لا تكن كالاسفنجة

[فؤاد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليكم تفريغ لمحاضرة الشيخ الجليل محمد صالح المنجد وأجد هذه المحاضرة هامة جدا لكل المسلمين وذلك بسبب كثرة الشبهات
وهذا هو رابط سماع وتحميل المحاضرة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34462

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة والاخوات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فنحن نعيش اليوم في عالم مضطرب انها موجات من الظلمات يغشى بعضها بعضا يكاد الانسان اذا بحث عن الحق لم يكد يراه الا من وفقه الله بسبب كثرة الباطل وهذا الترويج الذي يحصل له في الوسائل المختلفة قنوات اذاعات جرائد مجلات مواقع مجالس روايات قصص رسائل الجوال وهكذا من المصادر المختلفة التي تكثف على الناس اليوم موجاتها اذا تخرج الولد من المرحلة الثانوية يكون قد امضى امام جهاز التلفزيون قرابة 15 الف ساعة واذا تخرج الطالب من الجامعة يكون قد حضر ما معدله ستمئة الف ساعة سنويا بينما يكون متوسط جلوسه عند التلفزيون الف ساعة سنويا. 80% من المراهقين والمراهقات يعتبرون التلفزيون المصدر الاول من المعرفة لديهم ان هذا الاعتماد على هذه الشاشات هم يكونون الرفقاء والاصدقاء 44% من الاطفال يشاهدونه لفترة تتراوح بين ساعة الى ساعتين يوميا 27% من الاطفال يتابعونه من 3 ساعات الى 4 ساعات يوميا و11% يتابعونه من 5 الى 6 ساعات يوميا و10% يبقون جالسين امام الشاشة الى فترة تصل الى 7 ساعات فاكثر يوميا هكذا اذا تأثير هذه الاجهزة واذا كان يتنقل بين مواقع الانترنت وبين الشاشات والقنوات يقول احدهم انه يتابع يوميا 52 قناة تلفزيونية ويتنقل فيما بينها هذا التكثيف لهذه الوسائل المرئية والمسموعة والمقروءة التي تسلط اثارها على ادمغة الناس اليوم ستنتج ولا شك اثارا خطيرة واضرار كبيرة للغاية والذي اريد ان اناقشه هذه الليلة هو تأثير معين لهذه الاشياء مما يسمعه الناس ويقرؤنه الا وهي قضية الشبهات وما تمثله من الخطر العظيم
ايها الاخوة ان مسألة اثارة الشبهات كانت دأبا لاعداء الاسلام في القديم والحديث ما تركوا شيئا في الدين الا واثاروا حوله الشبهات في العقيدة في الاحكام في القصص والاخبار لم يتركوا شيئا الا وكان لهم فيه صولات وجولات في عالم الشبهات وهذه احدى حلقات المعركة التي يقودنها وتخاض بين الحق والباطل منذ ان خلق الله هذه البشرية ((فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها)) هذا الحق وهذه الفطرة تشن الحروب عليها من الشبهات التي تحدث اليوم والشياطين تتخبط في الناس عن دينهم (( كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين )) قال تعالى في الحديث القدسي (( اني خلقت عبادي حنفاء وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا)) وقد انت عاقبة الناس الى انصار الفريقين مؤمن وكافر وهكذا اقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين هكذا اقتضت حكمته الا من رحم ربك ولذلك خلقهم ليختلفوا ويكونوا فريقا في الجنة وفريق في السعير ((وتمت كلمة ربك لأملئن جهنم من الجنة والناس اجمعين)) وخاطب الجنة وخاطب النار وقال لكل واحدة منكما علي ملؤها لقد حصل التمايوء بين اهل الحق واهل الباطل ((وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير))
هذه الشبهات التي تروج اليوم عبر الفضائيات والاذاعات والمجلات والصحف والمقالات وما يروج في مجالس الناس انها قضية خطيرة تسبب موت القلب ودخول البلبلة والحيرة والاضطراب حتى لا يكاد الواحد يعرف الحق ولا يهتدي الى جواب على هذه الشبهة ولكن من اراد الله به خيرا عرف (( او من كان ميتا فاحيينناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها )) لقد قامت حجة الله سبحانه وتعالى بانزال الكتب وارسال الرسل وكان هذا القران حجة من الله تعالى على خلقه لينذر من كان حيا (( وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا )) اذا هذا النور الذي ينقذ الذي يتعرض للشبهات (( الله نور السماوات والارض مثل نوره)) يعني في قلب عبده المؤمن (( كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار )) اما شبهات الكفار والاباطيل التي يروجونها فانها كما وصف الله (( والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءا حتى اذا جاءه لم يجده شيئا )) ثم قال (( او كظلمات في بحر لجي )) عميق (( يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها )) وهكذا كان من الناس صم وبكم وعمي لا يهتدون الى الحق ولا يعرفونه وكان من الناس من انار الله قلوبهم وشرح للحق صدورهم فهم يعرفون ما انزل الله سبحانه وتعالى ويقذف الله في قلوبهم النور فيرون الحق بنقاء وصفاء وضرب الله مثلا لنوره في قلب عبده المؤمن حينما يقذفه فيه بما جاء في هذه الايه (( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون )) المثل الذي ضربه الله لنوره في قلب عبده المؤمن هو المذكور في قوله تعالى (( الله نور السموات والارض مثل نوره)) في قلب عبده المؤمن (( كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة)) صفاء ونقاء وانارة ورؤية وبصيرة وهكذا قال ابن القيم رحمه الله فالايمان كله نور ومآله الى نور ومستقره في القلب المضيء المستنير والمقترن به الارواح المسنيرة المضيئة المشرقة والكفر والشرك كله ظلمة ومآله الى الظلمات ومستقره في القلوب المظلمة والمقترن بها الارواح المظلمة ، ثم قال فصاحب القلب يجمع بين قلبه وبين معاني القران فيجدها كانها قد كتبت فيه فهو يقرؤها عن ظهر قلب ومن الناس من لا يكون تام الاستعداد واعي القلب تام الحياة فيحتاج الى شاهد يميز له بين الحق والباطل ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء فطرته مبلغ صاحب القلب الحي الواعي فطريق حصول هدايته ان يفرغ سمعه للكلام وقلبه لتأمله وللتفكير فيه وتعقل معانيه فيعلم في نهد انه الحق وكما ان الله تعالى مايز بين الفريقين قدر الصراع بينهما (( ولولا دفع الله الناس بعضهم بعض لفسدت السموات والارض)) ان هذه المدافعة سنة الهية ماضية ولكن كتب الله لاغلبن انا ورسلي ولذلك قال علماؤنا والعامي من الموحدين يغلب الالف من علماء المشركين فاذا كان الانسان صاحب فطرة صحيحة فانه لا يتغلب عليه احد ولا يتغلب عليه صاحب شبهة (( ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون)) ان المسلم صاحب القلب الحي الذي استضاء بنور الله على هدى من القران وسنة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءته الشبهة قذفها بنور الحق (( بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه )) فاذا هو ذاهب
السعادة والهدى في متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم والشقاء في مخالفته قال ابن تيمية رحمه الله والرسالة نور العالم وروحه وحياته فاي صلاح للعالم اذا عدم الروح والحياة والنور والدنيا مظلمة ملعونة الا ما طلعت عليه شمس الرسالة وكذلك العبد ما لم تشرق في قلبه شمس الرسالة ويناله من حياتها وروحها فهو في ظلمة وهو من العدوان . ولم يزل الحق عاليا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه حتى كسر قيد الفتنة باغتيال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فخرجت البدع على الناس بعد ذلك وحاربها الصحابة وقاوموها ثم لم يزل الامر في ضعف حتى كان ما كان من خروج اهل البدع وعمت الشبهات وقد علم الله انه ستكون شبهات وكان في القران ردود على بعض الشبهات وكان فيه قواعد لمواجهة الشبهات وقد حاول الكفار اثارة الشبهات بين المسلمين واخذ الواحد منهم عظما فته امام المسلم صحابي قال هل يستطيع ربك ان يبعث هذا؟ ((او لم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحيها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم )) واتهموا النبي عليه الصلاة والسلام بان المصدر الذي يتلقى منه القران هو رجل اعجمي بمكة وانه هو مصدر معلوماته فقال الله تعالى في الرد على هذه الفرية والشبهة التي اثيرت (( ولقد تعلموا انهم يقولوا انما يعلمه بشر لسان الذين يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين )) فكيف يمكن ان ينزل هذا القران المبين بهذا اللسان العربي الفصيح من نجار رومي بمكة وقد اثيرت الشبهات في كل مجال ما ترك اعداء الاسلام شيئا الا واثاروا فيه الشبهة حتى اثاروا الشبهات عن الله عز وجل وقالت النصارى الله ثلاثة ثلاثة في واحد وعيسى ثالث ثلاثة ثم قالوا لنا اثبتوا ان ما في القران ما يؤيد عقيدتنا وديننا ما هو قالوا (( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون)) انا نحن جماعة ثلاثة هذا ما نقصده نحن فنقول ان الله عظيم والعظيم يعبر عن نفسه بنحن وانا الا ترى الى الملك من ملوك الدنيا يقول انا ونحن واطلعنا وقررنا . الله اولى بذلك. ويقولها الرجل العظيم صاحب الجند الذي له اعوان بلغة العرب يقولها الرجل الكبير الذي له اعوان انا ونحن يقصد نفسه واعوانه والله اعظم (( ولله جنود السموات والارض وما يعرف جنود ربك الا هو )) وعنده الملائكة سبحانه وتعالى . وقال الكافر من قريش للمسلم الشاة قتلها الله هذه المخلوقة لا تأكلونها وما ذبحتموه بأيديكم تأكلونه؟ فالذي قتله الله اولى ! الله عز وجل اخبرنا في كتابه (( وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم )) وهذا سبب نزول الاية لكن اذا اطعناهم سنكون من المشركين ويقال الشاة التي ذبحت انما ماتت بأمر الله أفترى الشاة التي ذبحها الجزار ماتت بغير أمر الله أم انها ماتت بأمر الله؟ والله عز وجل هو الذي حرم علينا اكل المنخنقة والموقودة والمتردية وما اكل السبع والنطيحة والميتة بأنواعها فهو الذي أمرنا بالتزكية والذبح وتموت الشاة بأمره ذبحا وتموت الشاة بامره خنقا وتموت الشاة بامره ميتا وتمرض وتموت فهو الذي أحل هذا وحرم هذا سبحانه وتعالى
ومن الامور المهمة في محاربة الشبهات لان الان العولمة والانفتاح من كل جانب ويفتحون هذه الاجهزة على القنوات التي فيها عرض دين النصارى والطعن في دين الاسلام ويأتون يستغيثون هذه القناة وهذه القناة انهم يطعنون في الدين قالوا عن الله كذا قالوا عن رسولنا صلى الله عليه وسلم كذا قالوا عن ديننا كذا قالوا عن القران كذا استشهدوا بحديث من البخاري ماذا نفعل نحن احترنا ضعنا اشتبهت علينا الامور ماذا نفعل!!! الحق يا شيخ شبهة كبيرة موقع في البالتوك يقول كذا وكذا موقع اخر يقول كذا شبهة واحد قال كذا شبهة شبهات . ان من الامور المهمة للسملم ان يبتعد عن مصادر الشبهات وان يترك التصدي لها لأهل العلم وكيف يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يحضر في اماكن الشبهة ويستمع للشبهات وينظر للشبهات ثم بعد ذلك يقول ضعنا. فنقول ومن الذي اباح الجلوس عند هؤلاء انك عندما تجلس عند قناة فضائية تبث الشبهات فانك جالس عند القوم الذين نهى الله عز وجل الجلوس عندهم (( واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره)) (( واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين)) . قال الامام الشوكاني رحمه الله وفي هذه الاية موعظة عظيمة لمن يتسمح بمجالسة المبتدعة الذين يحرفون كلام الله ويتلاعبون بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فأقل الاحوال ان يترك مجالستهم وذلك يسير عليه غير عسير. ولقد شاهدنا من هذه المجالس الملعونة ما لا ياتي عليه الحصر وقمنا بنصرة الحق ودفع الباطل بما قدرنا عليه وبلغت اليه طاقتنا لكن المشكلة الذي ليس براسخ في العلم الذي اذا جلس عند هؤلاء وسمع كلام هؤلاء وأذن لهم بالحديث وتسمح بالجلوس معهم وتساهل بالقضية تأتي الشبهات وتركب الشبهات لكن ما هو الموقف من هؤلاء ما هو الموقف من الذين يثيرون الشبهات . هل الجلوس عندهم؟ هل فتح الاذان لهم؟ الم يقل الله فلا تقعدوا معهم؟ الذين يضربون كلام الله بعضه ببعض الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فاياكم واياهم؟ الم يقل عليه الصلاة والسلام لكل امة مجوس ومجوس امتي الذين يقولون لا قدر ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم؟ الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ((تعليقا على قوله تعالى (( فاما الذين في قلوبهم غيظ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله)) قال فاذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فالئك الذين سمى الله فاحذروهم )) رواه البخاري ومسلم . الذين يثيرون المشكلات والشبهات ويبعثونها في المجالس لقد كان موقف السلف من هؤلاء شديد جدا . وعندما سمع عمر بن الخطاب ان صغير بن عز يثير الشبهات بالاجناد ومجمعات الناس ويسال عن المشتبهات اعد له عراجين النخل وارسل في استدعائه فلما جاءه قال من انت؟ قال انا عبد الله صديق فقال وانا عبد الله عمر فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه وقال انا عبد الله عمر فجعل له ضربا حتى دمي راسه فقال يا أمير المؤمنين حسبك فقد ذهب الذي كنت اجده في راسي ثم امر به فرحل الى بلد اخرى وضيق عليه الخناق وامر بمقاطعته حتى انه مرض واوشك على الهلاك حتى ارسل الامير الى عمر يستأذن بالافراج عنه بالكلام ان يكلمه الناس فقط لانهم نبذوه تماما
قيل لابن عمر ان نجدت وهو من الخوارج يقول كذا وكذا فجعل لا يسمع منه كراهية ان يقع في قلبه منه شيء مع ان ابن عمر العالم الكبير الذي يرد على الف واحد امثال نجدت وغيرهم . قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اياكم وما يحدث الناس من البدع فان الدين لا يذهب من القلوب في مرة ولكن الشيطان يحدث له بدعا حتى يخرج الايمان من قلبه ويوشك ان يدع الناس ما الزمهم الله من فرضه في الصلاة والصيام والحلال والحرام ويتكلمون في ربهم عز وجل فمن ادرك ذلك الزمان فليهرب . قيل يا ابا عبد الرحمن فالى اين؟ قال لا اين يهرب بقلبه ودينه ولا يجالس احدا من اهل البدع . اذا الهروب قد لا يكون جسديا لانك قد لا تجد حولك مكان تهرب اليه لكن يهرب بعقله وقلبه عن هؤلاء . قال الشافعي اذا جاءك احد من اهل الاهواء كان مالك اذا جاءه بعض اهل الاهواء والبدع قال اما انا فعلى بينة من ربي واما انت فشاك فاذهب الى شاك مثلك فخاصمه تريد الجدال والنقاشات اذهب الى واحد مثلك . وكان الحسن رحمه الله يقول لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم وهذا الكلام يقصد به العامة لان الذي يتصدى لهؤلاء الكلف بهم هم العلماء وطلبة العلم. وكان ابن طاووس جالسا فجاء رجلا من المعتزلة فجعل يتكلم فادخل ابن طاووس اصبعيه في اذنيه وقال لابنه اي بني ادخل اصبعيك في اذنيك واشدد لا تسمع من كلامه شيئا. وعن سفيان قال من سمع ببدعة فلا يحكيها لجلسائه لا يلقها في قلوبهم فان بعض الناس اذا سمع بدعة ياتي يسال على الملاء يا اخي اذهب انت للشيخ واسال بينك وبينه تريد ان تسمع كل الناس الشبهة وهذا ما يفعله بعض السذج بالقنوات الفضائية يتصل على واحد يسأل عن شبهة شبهة قد لا تكون عامة لم يسمع بها الا فئة قليلة فيروجها . قال الزهري اكثر ائمة السلف على هذا التحريف يرون ان الامة ضعيفة والشبه خطافة. وجاء رجل الى ايوب رحمه الله فقال له جئت اسألك عن كلمة فولى ايوب يرمقه ويقول لا كلمة ولا نصف كلمة مرتين يشير باصبعيه. وعبد الرزاق امتنع من سماع ابي يحي المعتزلي وقال ان القلب ضعيف من هو عبد الرزاق؟ شيخ احمد صاحب المصنف يقول القلب ضعيف ولم يسمع من المعتزلة. وقال يحي ابن ابي كثير اذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخض في غيره. وقال القضيم من اتاه رجل فشاوره فدله على مبتدع فقد غش الاسلام واحذروا الدخول على اهل البدع فانهم يصدون عن الحق. وعن الفضيل قال من جلس مع صاحب بدعة فاحذروه لانه تسمم ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعطى الحكمة واحب ان يكون بيني وبين صاحب البدعة حفظ للحديث وان اكل عند اليهودي والنصراني احب الي من ان اكل عند صاحب البدعة.
ابو العلاء المعري الذي ضل في مسائل كثيرة فارتحل الى طرابلس واجتاز اللاذقية فنزل في دير راهب متفلسف يعني نصراني فيلسوف فدخل كلامه في مسامع ابي العلاء فحصلت له شكوك لم يكن له نور يدفعها فحصل له نوع انحلال دل عليه ما ينظمه ويلهج به هكذا قال الزاهري في سير اعلام النبلاء عن ابي العلاء المعري وابو العلاء المعري الذي نظم الاشياء ويقول كل الناس من الزنا هكذوا جاءوا من ابيهم . طيب الله يصنع ما يشاء ويحكم ما يشاء ويبيح ما يشاء ويحرم ما يشاء. والجهم بن صفوان هذا الرجل الذي تنسب اليه الجهمية وما تفرخ منها وتفرع عنها كيف كان سبب ضلاله وبدء ذلك؟ ذهب الى طائفة يقال لهم السنية من الملاحدة لا يؤمنون بالله في البداية قالوا دعنا نتحدث معك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك. ظنه عرضا مغريا فكان مما كلموه به . قالوا انت تزعم ان لك اله؟ قال نعم او بلى. قالوا له فهل رايته؟ قال لا . هل سمعته؟ قال لا. هل شممته؟ قال لا. هل وجدت له حسا؟ قال لا. هل وجدت له مجسا؟ قال لا. قالوا اذا لا يوجد. فجلس هذا المسكين اربعين يوما لا يدري من يعبد ولو كان واحد طالب ابتدائي ذكي على الفطرة قال لهم انت لكم عقلا؟ قال نعم . قال هل لمسته قال لا . قال هل رايته؟ قال لا. قال هل سمعته؟ قال لا . قال هل شممته؟ قال لا. قال حل جسسته؟ قال لا. قالوا اذا عقلك غير موجود. لذلك ايها الاخوة الردود احيانا تكون سهلة لمن يسر الله عليه ولمن وفقه الله. فجاء ذلك الملحد يقول للمؤمن انتم تدخلون جنة عرضها السموات والارض؟ عرضها كعرض السماء؟ قال نعم . قال فاين النار؟ قال لو شاء الله جعلها في عينك . لان بعض الناس من الجهل يظن ما في خلق الا السماء والارض .(( السموات والارض وما فيهن)) (( وما السموات السبع ولا الارضون السبع)) في الكرسي موضع القدمين الا كحلقة القيت في فلاة من الارض . الكرسي بالنسبة للعرش الذي استوى عليه الرحمن استواء يليق بجلاله وعظمته الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة في فلاة حلقة في صحراء . ايش يعني السموات والارض عند الله! قال اذا اين تقع النار ! خلق الله عظيم والجنة فوق السموات والارض لكن عرضها كعرض السماء ان الله على كل شيء قدير. ولما جاء ذاك يقول للعارف الجن مخلوقين من ماذا؟ قال من نار. قال وكفرتهم اين يعذبون يوم القيامة؟ قال في النار. قال فكيف يعذب من خلق من نار بالنار وهل سيحترق؟ فأخذ طينا متحجرا فشجه به قال مالك؟ قال هذا . قال انت خلقت مما؟ قال من طين. قال وهذا من طين فكيف شجك وكيف اثر فيك؟
ان الشبهات تروج على كثير من الجهال والانصاف والارباع وان مصيبة الكثير من الناس وانحرافاتهم انهم جلسوا عند المبتدعة سمحوا لانفسهم بسماع كلام المبتدعة سمحوا لانفسهم بقراءة كتب المبتدعة سمحوا لانفسهم بالدخول على مواقع المبتدعة سمحوا لانفسهم بالدخول الى غرف نقاشات المبتدعة والبعض يدفعه حب الاستطلاع والفضول ويقول لنفسه خلينا نشوف ايش عندهم. الم تسمع ما قال السلف ان تفر منهم اعظم من فرارك من الاسد . اذا كان المشذوم وافته في بدنه فر منه فرارك من الاسد فالذي بليته في الدين كيف تفر منه. الله عز وجل خلقنا وابتلانا ومما ابتلانا به الشبهات . فاذا قال قائل لما خلق الله الشبهات ولم جعلها تنتشر وتروج؟ نقول لان الله يبتلي عباده لينظر كيف يعملون وقد علم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم ولكن ليظهر علمه في الواقع ظهورا يترتب عليه الجزاء والشكر. ابتلاء عيش هذه الحياة وما فيها ابتلاء والمسالة لا بد فيها من تمحيص (( ويعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين)) تدخل الجنة بدون جهاد ولا صبر! لا يكون (( ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين)) لا بد من ظهور علمه هو. ايها الاخوة ان هذه المسالة العظيمة قضية الانفتاح اليوم في عالم العولمة وقد صارت الدنيا ملمومة بهذه المصادر انها قضية خطيرة جدا. تسميم افكار وقلوب. ان التصدي لهذا واجب وانها وظيفة العلماء وطلبة العلم ان يجادلوا هؤلاء ويردوا عليهم ومن وظيفة العامة الاعراض عن اهل البدع وعدم السماع اليهم وهذه الشبهات قد يهجم بعضها على العقل هجوما فالانسان لا يملك ان يدفع الخواطر. هل تستطيع ان تجعل الشبهة لا تخطر ببالك؟ لا لكن اذا خطرت دافعها بالاستعاذة بالله من الشيطان وبعرضها على الكتاب والسنة وبالرجوع الى اهل العلم. (( الرحمن فاسال به خبيرا)) (( فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون)) ما هي سبيل اهل الشبهات في اثارتها؟ قد يعمدوا الى الفاظ مجملة بدون تبيين فيأخذون منها ما يريدون. يحملون الفاظ الكتاب ولسنة على الاصطلاحات الحادثة فيجعلون المراد غير مراد الله سبحانه وتعالى يبدلونها بمصطلحات الحادثة على غير مراد الله ورسوله. يأتون بعبارت مزخرفة يزخرفون الباطل سميت الشبهة شبهة لاشتباهها في الحق لانها تلبس ثوب الحق باسم الباطل واكثر الناس يحسنون الظن بالظاهر وينخدعون به فاذا راوا اللباس من الخارج قبلوه واعجبوا به وفي الحقيقة ذاهب باطل واحيانا تكون الزخرفة الكلامية هي التي تقنع الناس بالشبهة وتجعلها تروج عليهم واذا حللتها تجد ان القضية تافهة او ان القضية باطلة لكن راجت عليهم بالزخرف
تقول هذا جنى النحل تمدحه وان تشأ قلت ذا قيء الزنابير . هو هو العسل
مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعزير
وايضا فان بعض الناس يضخمون القضية يضخمون في الشبهة يعرضونها عرضا جماهيريا ويتلاعب بعرض الاشياء فاذا جاء صاحب الحق يرد منعوه واذا جاء صاحب الباطل يؤيد افسحوا له المجال في القنوات في الصحافة في غيرها. وايضا فان اهل الشبهة لا يناظرون اهل العلم الراسخ في الغالب ولذلك قال الخوارج لما جاء ابن عباس لا تخاصموا قريشا هذا قرشي لا تناقشوه فان الله عز وجل يقول ((بل هم قوم خصمون)) الاية في قريش لما كانوا كفارا والان قريش دخلت في الدين وابن عباس في زمن الخوارج بعدما اسلمت قريش في مدة . عشرات السنين ثم يستدلون على ابن عباس باية نزلت في قريش لما كانوا كفارا ((بل هم قوم خصمون)). وايضا فان ما يسلكه اهل البدع من نشر اباطيلهم اليوم هذه القنوات الفضائية وهذه المنتديات الحوارية وهذه المواقع الانترنتية وهذه الصحف والمجلات والجرائد والكتب والقصص حتى افلام الكرتون لم تخلوا من الغزو ومسلسلات وافلام اليوم مؤسسة على ترويج الباطل افلام تعرض شبهات مدسوسة داخل التمثيلية واذا كان كثير من هؤلاء المراهقين والمراهقات والصغار والصغيرات والفتية والفتيات يتابعون هذه الاشياء ويجعلونها هي مصدر التلقي وتتوزع الاوقات بين المدرسة والتلفزيون ويؤكد 80% انها المصدر المعرفي الاول لديهم. قال 80% من المراهقين الذين شملتهم احدى الدراسات انهم يتلقون جانبا كبيرا من معلوماتهم الاباحية عن الافلام وكذلك المصدر في المعلومات والناس في العامة مساكين. وقد قال علي بن ابي طالب لكميل ابن زياد ينصحه الناس ثلاثة -تأمل هذه النصيحة لان فيها تقسيما جميلا يبين كيف الحكم – يقول لكميل بن زياد علي بن ابي طالب رضي الله عنه الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم على سدين نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجاواالى ركن الدين . فهذا الرعاج المتبدل المتفرط الذي يتبع كل ناعق وهو الصائح هؤلاء الذين تروج عليهم الشبهات. وهذه الشبهات لا بد ان يكون الموقف منها موقفا حازما مبنيا على اسس سليمة، وتأمل في هذه النصيحة العظيمة التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لتلميذه ابن القيم ان هذه النصيحة عظيمة جليلة نفيسة جميلة هذه النصيحة يجب ان تحفظ وتستقر في الاذهان لانها مهمة جدا في التعامل مع الشبهات. يقول ابن القيم ولقد قال لي شيخ الاسلام وقد جعلت اورد عليه ايرادا بعد ايراد اورد عليه الشبهة لكي يرد عليها قال وهي نصيحة المربي والشيخ يربي في التلميذ قال لا تجعل قلبك للايرادات والشبهات مثل السفنجة . لا تجعل قلبك للشبهات مثل السفنجة فيتشربها فلا ينضح الا بها . ارمي السفنجة بالماء واخرجها ماذا ستنضح طيلة الوقت؟ مما تشربت؟ لا تجعل قلبك للشبهات مثل السفنجة فيتشربها فلا ينضح الا بها ولكن اجعله كالزجاجة المصنته تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته . شوفوا المثل الابداع في ضرب المثل قال ولكن اجعله كالزجاجة المصنته تمر الشبه من خارج ولا تستقر فيها فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته. الله اكبر على هذا المثل العظيم الذي ضربه ابن تيمية رحمه الله لتلميذه كيف يعلم الشيخ التلميذ الا يكون قلبه مستودعا للشبهات. اذا الفرق بين السفنجة والقارورة ولذلك نسمي هذه المحاضرة لا تكن كالاسفنجة . الشبهة لا يتشربها الا القلب الخالي. ابن القيم لما سمع وصية ابن تيمية رحمه الله قال فما اعلم اني انتتفعت بوصية بردع الشبهات كانتفاعي بذلك . الشخص الاسفنجي يكون عنده قابلية للشفط والمص والتشرب والتأثر وان الفئات الصالحة وطلبة العلم الناصحين والدعاة المربين والمشايخ الربانيين هم الذين يزيلون ما علق وهم الذين يوجهون وينصحون ويحذرون ويبينون حتى المسلك والسبيل في التعامل يعطوننا اياه. وان من اسباب انخداع كثير من الناس في الشبهات ما يكون من قوة اهل الباطل الاعلام بايديهم هو بايديهم وعندهم كتاب ومراجعين محررين نصوص ويصوغون العبارات يمكن يكتب الواحد رؤوس اقلام فيأخذها الاخر ويصوغها يزخرفها يجملها يحسنها ويجعل فيها قصة وحدثا وتشويقا ومدخلا ومختصرا وخلاصة وحسن عرض ومقام هكذا يفعلون في تعاون ضخم كبير جدا. ويجب على المسلم من طرق مقاومة الشبهات ان لا يثق بنفسه . لا تثق بنفسك لان وثوقك بنفسك قال انا لها قال ايش عندكم شبهة اعرضوا علي اي موقع انترنت واي غرفة بالتوك واي صفحة سيقرأ ويقول انا واثق من نفسي وعلينا ان نتذكر حديث صلى الله عليه وسلم في الابواب التي عليها ستور مرخاة وانه بين ان هذه محارم الله وان الداعي يقول الواعظ (( ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه)) هذا ما يجب ان يقوله الشخص لنفسه وهو يفتح موقع شبهات مكان لعرض هذه الاباطيل. اذا كان الحجر الصحي الحجر على السفيه والحجر الصحي قائما فان الحجر على هذه الشبهات وعلى اصحابها واجب من اوجب الواجبات. النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبرنا عن فتنة الدجال ما قال اذا سمعتم بالدجال اخرجوا اليه وكل واحد يخرج اليه وينظر ما عنده لا قال (( ينزل الدجال في هذه السبخة بمر قناة فيكون اكثر من يخرج اليه النساء حتى ان الرجل ليرجع الى حميمه والى امه وابنته واخته وعمته فيوثقها رباطا مخافة ان تخرج اليه )) يعني الى الدجال قال (( من سمع بالدجال فلينئى عنه )) لماذا لانه يبعث بالقلب شبهات ضخمة جدا طيب واذا داهمك الدجال فاقرا اواخر سورة الكهف واذهب الى النار التي في يده واغمس راسك فيها فانك ستشرب ماءا باردا الشبهات التي يبعثها الدجال شيء في الخيال قد لا يستطيع الانسان ان يتصور حجم الشبهة التي سيبعثها الدجال وخذ مثالا على ذلك باسناد صحيح قال عليه الصلاة والسلام (( وان من ان فتنته ان يقول للاعرابي _ يدعوه يدعو الناس ان يؤمنوا به يقول انا ربكم فياتي للاعرابي فيقول له_ ارايت ان بعثت لك اباك وامك اتشهد اني ربك _ الان الاعرابي يجد امامه احياء ميت من قبره ويريد اباه وامه وعاطفي شوف المدخل العاطفي واحياء ميت اتشهد اني ربك _ فيقول نعم)) ما الذي يحصل في الحقيقة قال عليه الصلاة والسلام (( فيتمثل له شيطانان بصورة ابيه وامه )) والشياطين قادرة على ان تتشكل بصورة البشر ((فيتمثل له شيطانان بصورة ابيه وامه فيقولان يا بني اتبعه فانه ربك)) شيء مذهل ويستغل الانتظار والعاطفة من اجل ان يخدع الناس فيؤمنوا به. من الاسباب التي تجعل الانخداع بالشبهات حاصلة قضية المعاصي لان المعاصي تضعف القلب والقلب اذا ضعف بالمعاصي يسهل عليه ان يتقبل الشبهات هذه الامراض الكامنة بالنفس. كذلك الهوى يسهل على صاحب الهوى ان يتقبل الشبهة لو واحد مثلا محتاج الى قرض هواه الان ان يحصل على المال فيعرض المصرف عروضا ربوية يسمونها قروضا شخصية يلبسونها بملابس واغلفة فصاحب الهوى الذي عنده ميل لشيء معين يسهل عليه ان يتقبل شبهة الربا على انه حلال، عندما تكون المراة عندها ميل الى التبرج والسفور عندها دافع لهذا يسهل عليها تقبل شبهات مثل المهم يكون القلب نظيف المهم انك تحبي الله واذا حبيتي باخلاص ممكن تتبرجي المهم في القلب محبة الله. سبحان الله اذا كنتم تحبون الله فاتبعوا شرعه، بعض الناس الذين يحبون سماع الاغاني ومفتونين فيها سهل عليه ان يتقبل شبهة فاذا جاء واحد قال يعني يا اخوان العصافير ما هي صوت جميل يعني لو في صوت جميل مثل العصفور ما فيها شيء وعقله كعقل العصفور يتقبل الشبهة. طبعا ضعف اهل الحق وقلة الناصر والمعين من اسباب روجان الشبهات . كثرة الجبهات الان ان تذهب تنجد هنا وتسعف هنا فالجبهات كثيرة واعداء الاسلام فتحوا علينا ابواب كثيرة جدا. وبعض الناس يستهينون بالشبهات لكن ربما تدخل في عقله فتفسده. وبعضهم ايضا ينظر الى النصوص كالاعور بعين واحدة ولا يرى النصوص الاخرى ياخذ نص ويترك النص الاخر قرا لا تقربوا الصلاة طيب في تكملة وانتم سكارى حتى تعوا ما تقولون . فويل للمصلين طيب في اية بعدها
ما هي الاشياء التي تعيننا على مواجهة الشبهات؟ بالاضافة لما تقدم ان نفكر في شرف الحق وهوان الباطل فان الله سبحانه وتعالى جعل الحق عظيما وجعل له نورا وجعل اصحاب المنزلة العالية وجعل مكافئتهم الجنة وهذا الحق والصبر عليه هو الذي يجعلك تأنس المتاعب وترضى بالمصائب وتتلقى بالصبر والرضا والاحتساب وانك حتى لو ضيق عليك حتى لو كنت مضطهدا فان ذلك لا يجعلك تجبن ولا تنسحب ولا تتراجع واذا فكرت في الباطل وما اعد الله لاهله من العذاب وما جعل عليه من الظلمة وما يكون من قبحه ومصدره الشيطان فانك ستأنف من ذلك وتتركه وتبتعد عنه ويجب الابتعاد عن الهوى فان هذا الهوى يردي والله ويجب التحصن بالعلم الشرعي وبناء النفس على قواعد العقيدة والفقه يجب ان تبنى على القواعد الشرعية ويجب ان يكون للانسان المسلم علم يدفع به الشبهات كما ان عنده عقل يدفع به الشهوات واذا كان قال لا يورد ممرض على مصح فانه يجب كذلك الحذر والعاء الدعاء يا اخوان ((اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون)) هكذا قال عليه الصلاة والسلام في الدعاء وان نرد الى اهل العلم (( واذا جاءهم امر من الامن والخوف اذاعوا بهلو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم )) وهذا التأديم من الله لعباده بالرجوع الى اهل العلم ما معنى يستنبطونه؟ يستخرجونه بفكرهم وارائهم السديدة وعلومهم الرشيدة لابن سعدي في تفسيره. من المواقف المهمة عدم نشر الشبهة ولا ترويج الشبهة والا تعلن على الملاء ، لو كنت طالبا في صف دراسي وجاك شبهة عندك من قراءة او سماع لا تنشرها في الفصل اذهب الى المدرس على جنب وقل له سمعت شبهة ما هو جوابها؟ هكذا ايضا وتسال الله الهداية (( اهدني لما اختلف فيه الحق باذنك)).
ايها الاخوة الانسان قد يضطر للتعامل مع الشبهة مثلا يكون مدرسا والطلاب قد ياتونه للشبهات وهو لا يستطيع ان يجيب على كل الشبهات فيرجع الى اهل العلم وينظر الجواب ويبحث في الكتب وياتي بالجواب هذا هو اللازم ولا يترك الامور ولا يهملها. يا اخي المسلم ايتها الاخت المسلمة من الاصول والقواعد الشرعية المكتسبة في العلم ماخوذة من دروس الدين والحلق والكتب والاشرطة النافعة مهمة جدا في بناء الاسس التي نصد بها الشبهات. وان هناك من احتسب بالرد على الاباطيل وهات اي شيء بها شبهات بالقضاء والقدر في الايمان عن الله تعالى من الشبهات شبهات النصارى مثلا اي جانب من الجوانب ذكرت عن الحجاب عن تعدد الزوجات عن الربا تجد ان الله وفق اشخاص من هذه الامة فكتبوا اجابة عن الربا عن وايضا شبهات والرد على مطاعن في تعدد الزوجات مطاعن عن الوحي ومطاع في قراءات القران وهكذا . المهم ان يهتدي الانسان اليها ويقرا هذا بتمعن اذا احتاج واذا ما احتاج ما يقول اذهب الى الشبهات ثم اقرا الرد وقد كان من حيل بعض الخبثاء انه يكتب كتابا بالرد على الشبهات ويعرض الشبهة عرضا قويا مفصلا واسعا ثم يكتب الرد عليها مهلهلا ضعيفا قصيرا فترتقي الشبهة ولا فائدة من الرد هذه من الوسائل اذا قد يتلبسون بلباس الرد على الشبهات وفي الحقيقة انهم يقوون الشبهات ويثيرون الشبه يعرضون الشبهة عرضا قويا. وايضا وان بعض الناس وقد حضرت ذلك اذا امسك بالمتحكم كالريموت بالقنوات الفضائية وقف على قناة فضائية فيها اثارة شبهات عن القران الكريم او عن نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام او عن صحيح بخاري او عن السنة النبوية تسمر عند الشاشة يسمع ثم جاء يقول يا شيخ انقذنا في محطة كذا تعرض كذا وكذا مسلسل سمعت به كذا وكذا ، يا اخي لماذا سمعت لماذا لم تغلقه لماذا لما عرفت انهم يثيرون شبهات ما تركتهم وماذا تفيد من موالاة الاستماع وانت لست عالما ولا طالب علم فلماذا وما الذي الجئك الى هذا الجلوس.
ودور اهل العلم في الرد والصد في غاية الاهمية
1- سد منابع الفتن
2- معرفة الشبهات الواقعة
3- كتابة الردود القوية
4- نشر هذه الردود ولا يلزم عرض الشبهة اصلا بل يكفي كلاما نفيسا من قرأ وسمع الشبهة يعرف ان هذا للرد عليها والذي لم يسمع الشبهة يعتبره كلاما مفيدا مؤصلا شرعيا جميلا يعني ما يلزم ان نذكر الشبهات كاملة والرد عليها ممكن نذكر الردود الذي يقرا ويسمع الشبهة ويقرا هذا الكلام يعرف ان هذا الرد على الشبهة
5- عرض الدورات للدعاة لتزويدهم بالردود على الشبهات. الان الدعاة الذين يتحركون في الساحة في مكان التحرك في شبهات معينة فاذا كان واحد مثلا يتحرك في ساحة فيها اناس يدعون الى الله من غير الاسلام لا بد يزود بالرد على شبهاتهم من هؤلاء الذين تدعون. النبي عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الى اليمن (( انك تأتي قوما اهل كتاب فاستعد )) استعد اي انه لم يذهب الى ناس ما عندهم دين الى اهل كتاب اذا لا بد من الاستعداد وارسل معاذ عالم فصيحا ذكيا . هؤلاء الذين يتحركون من الدعة في الساحة لا بد ان تعرض لهم دورات للرد على الشبهات يقول انتم تدعون النصارى طيب هذه اهم الشبهات التي يطرحونها وهذه الردود عليها وتعمل الاشياء حوارية ويقال هذه شبهة من ياتي بالردود فيكون هؤلاء الطلاب الحاضرون في الدورة بالقيام بالرد والخبير والشيخ الجالس يصح ويقول هذا رد جيد هذا رد ناقص هذا ليس برد اصلا هذا لا بد من تدعيمه بكذا وهكذا يحصل تمرين
لاننا نعيش الان يا اخوان في عصر انفتاح واللي ما اتاك في المكتب وما اتاك في فصل وما اتاك في مجلة جريدة قناة موقع انترنت رسالة جوال الان رسائل جوالاتنا ياتي عليها شبهات انا جاءني رسالة باللغة الانجليزية واضح انها من منصر تتكلم عن بكة يسوع وكذا الان يدعوننا لدينهم اذا الاشياء تاتيك في كل وقت وحين . اذا كان مثلا امراة تدعو النساء في شبهات حول الحجاب عند النساء اذا كان واحد اقتصادي اسلامي مثلا يخوض غمار الدفاع عن احكام الله في البيوع مثلا والاقتصاد فيتعرض لشبهات عن الربا ويسالونه وعن الميسر وعن اشياء تجارية كثيرة جدا مليئة بالمصائب. اذا واحد يدعو العامة حتى العامة عندهم نوع معين من الشبهات تجد واحد يقول اصلا انا انسان وجدت ان هذا الانسان حرامي ومرتشي وهكذا وانا رحت قعدت عليه واخذت بطاقة الفيزا تبعه وارقامه وسحبت من رصيده وهو ما يدري طيب وانت كيف جاز لك هذا يقول السارق من السارق كالوارث من ابيه عادي قاعدة اصولية عظيمة جامعة مانعة من العلم المكدس عندهم السارق من السارق كالوارث من ابيه يعني حلال زلال يعني الان لما سرقت من مال حرام صار حلالا شايف في ناس عندهم هكذا شبهات مع العامة ساعة لربك وساعة لقلبك ايش يعني يقولك يعني ساعة في المسجد وساعة في الاشياء الاخرى يا اخي ((ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد)) (( ان صلاتي نسكي ومحياي ومماتي لله ربي العالمين )) المحيا كله لله ايش يعني ساعة للحق وساعة للباطل ساعة للطاعة وساعة للمعصية
وايضا لا بد من وجود ساعات شخصية ودورات تخصصية لتزويد هؤلاء بالردود على الشبهات وشبهات عن الله واسمائه وصفاته دينه وحيه نسكه جنته ناره شبهات متواية ولو كان سهما واحدا لاتقيته ولكنه سهم وثاني وثالث ولا بد ان تبنى الشبهات على العلم الشرعي وليس على مجرد الكلام ايات احاديث نصوص واشياء من الاقناعات العقلية. وبعض الناس احيانا يفاجا بواحد من اعداء الدين في شبهة فيذهب ويرد عليه اي كلام اذا رد عليه اي كلام فيسهل عليه ردعه من قبل ذاك المتكلم ((انتم هؤلاء حاججتتم فيما لكم به علم فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم)) وقال ابن تيمية رحمه الله هذه مسالة مهمة جدا في قضية الرد من شخص ضعيف غير مؤهل مشكلتنا احيانا في الشبهات انه يطلع واحد ضعيف غير مؤهل يريد ان يرد في قنوات فضائية في مناظرات حصلت في قنوات مستقلة او غيرها ما الذي يحصل احيانا او الجزيرة او الى اخره بما نسمع يجي واحد يعرض شبهات بشكل قوي ويكون فصيح ويمكن مركب سماعة يتلقى من الشياطين الذين يوحون الى اوليائهم وواحد ثاني امامه ضعيف غير مؤهل غير فصيح لا يستطيع ان ياتي بحجة قوية فالرد يكون ضعيفا جدا ليته ما خرج لانه خرج يمثل من؟ خرج يمثل اهل الحق اهل السنة متبعي السلف الصالح خرج يمثلهم ثم لا علم ولا اسلوب كيف سيخرج الناس المستمعين المشاهدين ولذلك الذي لا يحسن الرد لا يجوز له الدخول في المناظرة الذي ليس عنده علم قوي غزير لا يجوز له الدخول في المناظرة الذي ليس عنده اسلوب واقناع وطريقة وعبارة فصيحة لا يصح ان يدخل لانه سوف يفسد اكثر مما يصلح وتصير القضية انهزام هذا انهزم هذا انتصر. قال ابن تيمية رحمه الله وقد ينهون –يعني السلف- عن المجادلة والمناظرة اذا كان المناظر ضعيف العلم بالحجة . السلف ينهون يقولن لك لا تناظر لا تدخل في المناظرة، لماذا؟ اذا كان المناظر ضعيف العلم بالحجة وجواب الشبهة فيخاف عليه ان يفسده ذلك المضل كما ينهى الضعيف بالمقاتلة ان يقاتل علجا قويا من علوج الكفار فان ذلك يضره ويضر المسلمين بلا منفعة. يعني لة تقابل الصفان والجيشان فاخرج الروم علجا قويا قال من يبارز فقام واحد من المسلمين ضعيف هزيل قال انا _ متحمس_ اول ما قابله طعنه العلج فقتله فما الفائدة ان ذلك سيشجع العلج ويضد في اهل الاسلام فلذلك ما يخرج في المبارزة الا القوي القادر هكذا في معارك السيق وكذلك في معارك اللسان. يا اخوان هذه القضية مهمة جدا والمشكلة انهم يجون اي اثنين يتفقوا يقولون تعال انا امثل مسلم الفلاني وتعال نقدم على برنامج ليش هي تجارة والا شهرة حب الشهرة والا فقط نطلع يعني الان هناك منازل كثيرة تحصل معنا
من الامور المهمة جدا معرفة الاصول الشرعية هناك اصول لو عرفها الواحد حتى من العامة بل المقصود العامة ان يعرف هذه الاصول حتى لا تروج عليه الشبهات وعلى الاقل يعرف ان هذا كلام باطل ولو ما عرف الرد عليه المسألة منازل يا اخوان .
1- ان تعرف ان هذا باطل وتعرف الرد عليه .
2- وقد تعرف ان هذا الكلام وان كنت لا تدري الرد مثل موقف كثير من المسلمين عاطفيين يعني اذا راى مثلا صور لواحد الف صور نشرها قال انا لها فلياتوا بمثلي انا اتي بمثله وراح نشر صور العامي اذا قرا هذا ينفعل ويغضب وتأخذه الحمية عنده عاطفة الاسلام فهو يعرف ان هذا باطل لكن يمكن ما يستطيع الرد
3- وهناك من الناس من لا يعرف هل هذا باطل ام ما هو بباطل، ومن الناس من يظن الباطل حقا
فالمسالة منازل ومراتب . في قضية مهمة جدا وهي معرفة الاصول يعني مثلا لو تكرر عندك اصل الوحدانية اصل وحدانية الله (( قل هو الله احد)) (( والهكم اله واحد)) (( انما الله اله واحد سبحانه)) (( لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا)) وفي الهة متعددة واحد يريد ان ينزل مطر وواحد لا يريد ان ينزل مطر واحد يريد ان تنبت وواحد لا يريد ان تريد واحد يريد قوس فلان وواحد لا يريد قوس فلان ((لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما ينطقون)) (( ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق)) كل واحد يقول هذا تبعي وهذول تبعي ولعلا بعضهم على بعض ولتحطم هذا الكون ولذلك هو اله واحد سبحانه (( بديع السموات والار انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة )) وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم . اذا الانسان عرف هذا الوهية الله وحدانية الله وانه ليس له ولد (( لم يلد ولم يولد ولك يكن له كفوا احد)) ولم يتخذ صاحبة اذا تأصلت عنده هذه الاصول مهما جاء من الشبه مثلا ان الله ثالث ثلاثة او ان له زوجة او ان له ولد لا يتاثر لماذا؟ لان الاصل واضح . مثلا علم الله للغيب وتفرد الله بعلم الغيب هذه قاعدة مهمة جدا (( لا يعلم الغيب الا الله)) لو تأصلت هذه المسالة في النفس (( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا)) (( عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال)) (( قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله)) (( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو))((لا يعلم الغيب الا الله )) قالت عائشة رضي الله عنها ومن حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فقد كذب وهو يقول لا يعلم الغيب الا الله. ولما قالت الجارية تغني وفينا نبي يعلم ما في غد قال لا تقولي هكذا وقولي ما كنت تقولين كانت تنشد شعرا (( قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب)) (( قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله)) (( ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء)) ولو كنت اعلم الغيب اذا انا لو رحت الشارع هذا رح تصدمني سيارة واعلم الغيب فلن اذهب من هذا الشارع اذهب من شارع اخر كي لا يحدث لي حادث ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء)) لكن لا نعلم الغيب فاذا هذه الادلة على علم الغيب ان الله يعلم الغيب فقط . الان لو جاءك هذا العراف وهذا الكاهن الفلاني وهذا الموقع الفلاني وفلان الفلاني يعلم اشياء في المستقبل يقول لك كذا كذا كذا . انت اذا رسخ عندك هذا المبدأ تقول كذاب والله العظيم كذاب لا يعلم الغيب الا الله طيب والذي قال والذي حصل كذا قل له اما انها خدعة تمثيلية او من الشياطين او من الجن يسترقون يوحون الى اوليائهم معاهم 99 كذبة او الى اخره او اي شيء اي احتمال الا انه يعلم الغيب ما يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى وهكذا . مثلا لو تقرر لدينا الفصل الشرعي بوجوب اتباع السنة (( من يطع الرسول فقد اطاع الله )) (( يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول )) ((فليحذر الذين يخالفون عن امره – يعني عن امر النبي صلى الله عليه وسلم_ ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم)) (( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم)) (( يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم)) (( واذا تنازعتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول)) لو جاءك واحد وقال يعني السنة فيها احاديث ضعيفة وموضوعة ومشتبهة وما ندري علينا بكتاب الله ونترك السنة. الجواب واضح عندك الجواب واضح . لو جاءك واحد وقال يعني احاديث الاحاد يمكن الراوي اخطأ يمكن كذا فهذا بشر ممكن اليس كذلك واذا احنا غير ملومين باحاديث الاحاد . لاحظ غير ملزمين سبحان الله طيب ولو كانت صحيحة طيب ما هو تعريف الحديث الصحيح نقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه الراوي عن الراوي عن الراوي اذا كانوا كلهم ثقات عدول صادقين طيب من غير شذوذ ولا علة ما في وهم ولا اضطراب ولا مخالفة الى النبي عليه الصلاة والسلام هذا حديث صحيح ولو كان رواه واحد عن واحد عن و احد او في احد طبقات السند عن واحد ما يضر يا اخي لان هذا تعريف الحديث الصحيح هل نحن ملزمون بالعمل به والا لا؟ الحديث الصحيح نحن ملزمون به او لا؟ طبعا ملزمون به لذلك لو جاءك وقالك يمكن الراوي نسي يمكن اخطا يمكن كذا يعني شكك الناس في الاحاديث يقول احنا غير ملزمين بها طيب اذا شلت،الحديث المتواتر كم حديث كم نسبة الاحاديث المتواترة في السنة؟ قليل معنى ذلك ان عندك الغالب سيحذف لكن انت اذا مؤمن (( من يطع الرسول فقد اطاع الله)) فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك يا محمد صلى الله عليك وسلم ((استجيبوا لله وللرسول)) اذا الاصول عندنا واضحة مهما جاء واحد وشككنا وقال السنة فيها وفيها نقول والقران يدلنا على اتباع السنة فماذا ستقول طيب قال لنا نبينا عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. لو تكرس عندك يا اخي المسلم عدالة الصحابة تكرست عندك بالادلة بنيت نفسك وعقلك وبنيت قناعاتك على هذه المسالة الشرعية عدالة الصحابة ، الصحابة كلهم عدل واتيت (( محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا)) (( والسابقون الاولون من المهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم )) الله قال رضي الله عنهم يعني اذا رضي عنهم انت ما ترضى عنهم هذه كارثة مصيبة (( لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوهم ساعة العسرة)) اذا تقررت عندك عدالة الصحابة مهما جاء واحد وطعن ، طعن في معاوية في عمر بن العاص في فلان حتى طعنوا في الصحابة هل ستتشكك هل ستتهم هؤلاء الصحابة بالنفاق هل ستقدح فيهم هل ستكذبهم . لا لانه تقرر عندك طيب وقعت منهم معاصي طبعا وقعت منهم معاصي لكن الله غفر لهم رضي الله عنهم اذا غفر لهم نحن ما شأننا نقع فيهم ونطعن فيهم في شبهات كثيرة الان حتى في المجال هذا بقضية الصحابة فلا بد ان تترسخ عند العامة من المسلمين الاصول الشرعية عدالة الصحابة لازم تتقرر المسالة هذه قرارا تاما . ولما جاء واحد يناقش عالم من اهل السنة قال له يعني العشرة المبشرين بالجنة هؤلاء ما هم مكلفين قال له ليش قال يعني هذا اذا كان ماتوا قال له بماذا يعني شوف الان النقاش وهذه الشبهة التي حصلت قال العشرة المبشرون بالجنة لا نقطع انهم مبشرون بالجنة هؤلاء ما هم مسلم بدخولهم اليها قال له ليه؟ بل نقطع انهم مبشرون بالجنة ولماذا لا نقطع فذلك العالم قال له اننا نقطع لهم بالجنة . نقطع لهم بالجنة لماذا؟ بالنص العشرة المبشرين بالجنة نقطع لهم بالجنة بالنص فقال المبتدع لا هو قصده ان هؤلاء مبشرون بالجنة اذا ماتوا على الحق وحنا ما ندري ماتوا على ايش فقال يا اخي كل الناس مبشرون بالجنة اذا ثبتوا على الحق فاي ميزة لهم يعني اذا كنت تقول ان هؤلاء مبشرون بالجنة اذا ماتوا على الحق واي واحد انت مبشر بالجنة اذا مت على الحق وانت مبشر بالجنة اذا مت على الحق وانا مبشر بالجنة اذا مت على الحق فاي ميزة لهم اذا . اذا صار النص لهم فالنص لاحاد الناس فاي ميزة لهم رد عليه افحمه اذا المقصود ان الشبه التي تثار على الصحابة عندما تقابل بهذا تنتهي عدالة الصحابة مستقرة في نفوسنا. مثلا كمال الشريعة . الشريعة اكتملت لا مجال للزيادة لو تقرر عندنا هذا الاصل (( اليوم اكملت لكم دينكم)) لبنينا قناعتنا على قواعد شرعية (( اليوم اكملت لكم دينكم واتممتت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)) (( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء )) لو واحد قال والمشايخ الصوفية والاولياء والائمة هم معصومين وكذا هؤلاء يحق لهم بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام ان يقولوا كلاما فيه تشريع جديد لاحظوا تشريع جديد طيب والاية اذا انت بنيت قناعاتك على اسس صحيحة اليوم اكملت لكم دينكم اذا مافي زيادة انتهى لا مجال للزيادة اطلاقا اذا انت بنيت نفسك على ان كل بدعة ضلالة حسب الحديث كل بدعة ضلالة لو جاء واحد وقال لك المولد بدعة حسنة ما تقبل كلامه لانه ما في بدعة حسنة لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ((كل بدعة ضلالة )) والمبتدع اصلا يعتقد ان الدين فيه نقص وهو الان جاء لتكملته واذكر الاية (( اليوم اكملت لكم دينكم)) انت لما تعتقد الدين لكل نواحي الحياة وعندك ايات واحاديث (( قل ان صلاتي ونسكي ومحيياي لله رب العالمين)) ما مات النبي عليه الصلاة والسلام وفي السماء طائر يطير بجناحيه الا ترك له خبرا وقال (( لقد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها )) الاعجمي قال لسلمان الفارسي رضي الله عنه لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة يعني قضاء الحاجة قال سلمان اجل لو جاء واحد وقال في احكام الان جديدة ما هي موجودة في الكتاب والسنة والان يعني في القرن هذا الحادي والعشرين ظهرت الان والان انا اخبركم بها . ما نقبل الكلام لان الشريعة جاءت كاملة تامة واي حادثة جديدة بالقياس او بغيره يظهر حكمها (( يعلمها الذين يستنبطونها منهم)) اذا تأسيس النفوس على القواعد الشرعية يحمي الانسان من الشبهات
ومن الامور المهمة الاستدلال بالواقع في الرد على الشبهات مثلا خلينا ندخل قليلا في قضية المراة لو جاء واحد وقال ما لكم ايها الرجال قد احتكرتم القضايا ولماذا هذا الظلم للمراة المراة ليست كائنا ناقصا المراة مثل الرجل مخلوق مثلها مثله لا بد من المساواة في جميع الاشياء المساواة . السؤال الاول هل ديننا دين المساواة ام لا؟ سؤال هل الاسلام دين المساواة؟ لا طبعا في فروق بين الذكر والانثى والمسلم والكافر والمكلف وغير المكلف طبعا ما هو دين المساواة بالتأكيد لكن عندما يكونون كل متماثلين فحكم واحد مساواة فلو واحد دخل وقال الاسلام دين المساواة قال فالرجال والنساء في الاسلام سواء النقطة اللي بعدها قال اذا فالدية واحد والارث واحد والعقيقة واحد في كل شيء واحد قل له الرجل يتحجب او المراة ما تتحجب حتى تصيروا سوا والمراة تتزوج باربع رجال حتى يصير الكل سوا وهكذا اقلب له المسالة (( ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون قل ان لكم فيه لما تخيرون)) المسالة مسالة هوى ونقول له تعال انظر هل الواقع والشرع يدل على ان الدين يسوي بين الرجال والنساء (( الرجال قوامون على النساء)) (( وللرجال عليهن درجة)) اذا هذه قضية التساوي ليست صحيحة انها المسؤولية مسؤولية الرجل عن المراة. المراة تريد رجلا كامل الرجولة بمعنى الكلمة وخصصت النبوة بالرجال والولايات العامة بالرجال والجهاد مفروض على الرجل وليس على المراة والمراة على النصف من شهادة الرجل وهكذا ونبين لهم الفروق في الشرع ثم في الواقع نقول الكفار وهم كفار لم يتوصلوا حتى الان الى مساواة النساء بالرجال في الاجور فعندهم معدل اجور الرجال اعلى من معدل اجور النساء ومن الناحية الطبية اكتشفوا ان الاختلاف بين الرجال والنساء يصل الى درجة الخلية الخلاف على مستوى الخلايا وزن الدم يختلف حتى اذا كان المراة والرجل في وزن واحد هذه 70 كيلو وهذا 70 كيلو وزن الدم في هذه غير وزن الدم في هذه عدد تلافيف الدماغ في هذه غير تلافيف الدماغ في هذه واكتشفوا ان الرجل يختلف عن المراة حتى في سرعة اللسان وسرعة المضغ والمراة تتفوق عليه في سرعة اللسان والرؤيا في الضوء الخافت وسماع الاصوات لذلك تسمع المراة لطفلها ما لا يسمعه هو سبحان الله وكذلك النفسية تختلف اذا اذا كان الواقع والاطباء والعلماء الكفار شهدوا بهذا فكيف تريدون انتم المساواة بين الجنسين. كذلك لو جاء وقال لك يا اخي ترى انتم القيود الدينية اللي فرضتوها هذه سبب للجرائم وسبب للكبت وهذا اللي ولد الانفجار ولذلك الان الشباب والشابات في امر مريج فقل له طيب المجتمعات المنفتحة المنحلة تماما اللي ما عندهم لا حجاب ولا احكام ولا احكام خلوة ولا محرم ولا شي كل شيء مسموح ولا احكام لباس ولا شيء ماذا حصل هل انتهت مشكلة الكبت عندهم او تطورت الامور وصار عندهم برود وصار عندهم الجنس الثالث وصار عندهم وسائل شاذة في الاستمتاع الجنسي مع الحيوانات والبهائم ومثليي الجنس واغتصاب العجائز وين اللي تقول عليه انعمل الانحلال فها زال الكبت بل تولدت مصائب جديدة . طيب لو جاء واحد وقال الاختلاط ما فيه شي في فصل دراسي في مكتب في شركة في ملعب ما في مانع ليه قال لان الاختلاط موجود في الطواف حول الكعبة ماذا نقول له هاتوا ما عندكم موجود الاختلاط في الطواف ماذا نقول له نعمله في المكتب والملعب والفصل الدراسي والكليات والجامعات ما فيها شي ماذا نقول؟ نقول عليه حال المسلمين في الطواف بالحرم لا يمكن ان يكون بالخارج هذا احد الردود ولكن ليس الرد بالكلية نقول انت تشبه حال المراة التي جاءت للطواف والرجل الذي جاء بالطواف بحالها في الملعب . ان هذا اختلاط لحال الضرورة يعني الان لو استطعنا ان نتحكم يجب ان نفصل الرجال عن النساء ولو ما استطعنا اذا صارت ضرورة فاذا قلت ان هؤلاء الملايين مليون او مليونيين ياتون في وقت واحد في الحج في عمرة رمضان الخ فان هؤلاء اذا دخلوا الحرم بهذه الكثافة لا يمكن التحكم بهم وعندما تصبح القضية قضية ضرورة يسقط الحكم علما يا اخزان وهذه قضية مهمة جدا علما بانه قد ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم فصل الرجال عن النساء في الطواف لكن كثيرا من الناس لا يعلمون ان هذه المسالة قد وردت عن عائشة رضي الله عنها وعن غيرها وانهم ما كانوا يطوفون مختلطين بالرجال فثبتت الاحاديث فصل الرجال عن النساء في الطواف وانه لم يحدث ذلك الا عند الضرورة مثل اذا دخلوا بهذه الاعداد الكبيرة الضخمة لا يمكن فصلهم ولذلك فان الاختلاط الحادث بضرورة غير الاختلاط الحادث ونحن نتحكم فيه انت تتحكم في الفصل تتحكم في الكلية في الجامعة تتحكم في الاماكن الاخرى اما المكان الذين لا تستطيع تتحكم فدخلوا فيه ضرورة وليس اختيارا فكيف تقيس هذا على هذا فلا قضية المشاعر واحدة ولا قضية الاضطرار وعدم الاضطرار قضية واحدة ولا حتى حجابها فانها تاتي الاحرام فكيف تاتي وعندما تكون في الكلية والملعب فكيف تكون وباي لباس ستكون طيب واذا اضفنا الى ذلك ان الشريعة جاءت بالفصل في الصلاة صفوف النساء ورا والرجال بالامام في باب خاص بالمسجد امر الا يدخل منه الرجال وكذلك قال ليس لكن ان تحككن الطريق عليكن بحواف الطريق اذا الحواف للنساء والانصاف للرجال فاذا جاءت النصوص تقضي بالفصل بين الجنسين فنحن كيف نخلط هذا في ذاك ثم نبين الطواف على نفس الاصل ما هو الاصل . الاصل الفصل واذا صار ضرورة ازدحم الناس لاي سبب صار حريق فاحشر الناس في مكان طلعوا كلهم للمكان طوابق معينة وازدحموا في سلالم العمارة مثلا نقول لازم نفصل الان حريق ولذلك ما يحدث ضرورة حكمه يختلف عن الاصل الاصل ما هو الفصل وهذه ادلته قائمة وموجودة باطهر البقاع في المسجد ما قال المراة جنب الرجل في الصلاة وجعل صفوف النساء في الخلف وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها
الشبهات كثيرة وفي مجالات متعددة وهذه بعض الضوابط وبعض كلام اهل العلم في الموضوع المسالة جديرة الاهتمام نسال الله عز وجل ان ينصرنا بدينه وان يرزقنا اتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والله اعلم

[نصرة الإسلام]

عود احمد اخ فؤاد
ما شاء الله لا قوة الا بالله
محاضرة قيمة جدا , فارجو من الادارة الكريمة تثبيتها حتى تدوم الاستفادة منها .

[فؤاد]

جزاكي الله خيرا اخت نصرة الإسلام