التعليقات على موضوع : حوار ثنائي مع " اللاديني " : سورة البقرة .

[ساكن المدينة المنورة]

سلام وتحية،
سبق وقلت لك أن الحشو والتكرار الذي أتكلم عنه يظهر لكل متجرد يقوم بدراسة موضوعية للقرآن
وليس بالضرورة أن تكون فصيحاً من الطراز الرفيع!.

ياريت تعرفنا من اي طراز أنت بالفصاحة وباللغة العربية حتى نعرف طرازك

مثلاً لستَ بليغاً كمسيلمة الكذاب
لكنك تحس بالركاكة عندما تسمع "الفيل وما أدراك ما الفيل له خرطوم طويل وذيل قصير"

أعتقد هنا أنك تجيب عن سؤالي عن طرازك بالفصاحة ..ركز قليلاً ففي سطرين متتاليين مرة تذكر مسيلمة الكذاب لعنه الله بالبلاغة و بالسطر الذي بعده بالركاكة ......واضح أنك بمثل بلاغته باللغة العربية ماشاء الله ( من أجل ألا تصيبك العين ياناصح)

فالإنسان أحياناً يخطئ (بعض المرات لقصر نظره)
وأعتبر محمد نبي الإسلام منهم
لا تتطاول على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وألزم حدودك ولا تتعدى أخرس الله لسانك ياوقح وهذا ان دل على شئ فإنه يدل على سوء تربيتك.

فلك أن تلاحظ أنه قسّم الإرث في سورة النساء الآية 11 و12 ثم تكلم وتكلم ورجع مرة أخرى للإرث في الآية 176 من نفس السورة
ولا أظن أنك لاحظت عدم التسلسل في القرآن

مع أن الدكتور حسام حدد سورة البقرة للنقاش ولكنك اغفلت هذا ....
فأترك قبل الخوض معك بأي نقاش الحكم للدكتور حسام حتى لا يفلت النقاش ولا يسير على هواك وبعد ان يتم أتخاذ أجراء بحقك جراء التطاول على الرسول الكريم عليه افضل الصلاة والسلام


لأني لا أجد ولو صفحة واحدة تترابط فيها الأفكار وتتسلسل إلا إذا كان النص يسرد قصة أو يشرع حكما يحتاج شيء من التطويل
لكن المفسر يضفي على تلك النصوص -الطويلة- بعضاً من الغموض لتصبح عنواناً للرصانة والحكمة (كِتَابٍ مُّبِينٍ)
وقبل أن أكمل ماذا تعني بالبلاغة؟ -بما أننا سنتكلم عن لغة القرآن-
فيجب أن نتفق حتى لا ننجرف وراء جدال لافائدة منه

بإنتظار الدكتور حسام قبل ان نرد عليك وحتى لا تجرف أنت الحوار وتقلبه الى جدال لا طائل منه مثلما فعلت في غيره

[ATmaCA]

هذا الموضوع لمن يريد التعليق على الحوار الثنائى بين الاخ الحبيب "حسام الدين حامد" والزميل "اللادينى" حول التكرار فى سورة البقرة ..
هنا :
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=12984

للزميل اللادينى :emrose:
للاخ الحبيب حسام الدين حامد :emrose:

اتمنى ان يكون حوارًا ممتعًا للطرفين :emrose:

[ATmaCA]

يقول الزميل اللادينى :


سبق وقلت لك أن الحشو والتكرار الذي أتكلم عنه يظهر لكل متجرد يقوم بدراسة موضوعية للقرآن

اذا كان الزميل متجردا وموضوعيا فلماذا لم يعرف يستنبط فائدة التكرار؟؟
هل استطاع مثلًا استخراج الادلة المختلفة على وجود الله ؟
ولو جئنا للقصص القرانى .. هل استطاع الخروج بفائدة جديدة مع كل تكرار ام لا؟؟
هل ادرك ان التكرار يبرز المعنى الواحد فى صور متعددة ؟؟
الى اخره ..


مثلاً لستَ بليغاً كمسيلمة الكذاب
لكنك تحس بالركاكة عندما تسمع "الفيل وما أدراك ما الفيل له خرطوم طويل وذيل قصير"

كيف يكون بليغًا وركيكًا فى نفس الوقت ؟؟

[أبو حاتم]

أعتقد بأن الزميل الاديني أخطأ في اختيار الموضوع .. لأنّه على ما يبدو لا يعلم ما معنى البلاغة والبيان ولا يستطيع التفريق بين شعر المتنبي (...)


مراقب 2

[أبو حاتم]

أعتقد أنّه يقصد أنّ مسيلمة الكذّاب مقارنة به يُعتبر رجلاً عربيّاً بليغاً .. ومع هذا فإن الزميل اللاديني استطاع ملاحظة ركاكة كلام مسليمة .. ولكن لم يقل لنا الزميل اللاديني لماذا اعتبر كلام مسيلمة ركيكاً !؟

[عمر الأنصاري]

عفوا شيخي الحبيب على التدخل لكن أردت الإشارة إلى أنه قد تم فتح موضوع مستقل لمن أراد أن يعلق على أي كلام جاء به الزميل اللاديني


http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=12989


وأريد التنبيه كذلك إلى أن هذا الحوار، حوار ثنائي بين اللاديني والأستاذ حسام الدين

[لطفي]

المشكلة انهم يقراون القران لا لهداية بل للبحث عن ثغرات او اخطاء
خخخخخخخخخخخخخخ
و نسوا ان هذا كلام الله المبين الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه
ادعوكم ايها اللادينيين الى التوبة النصوح و ان تتاملوا في ايات الله ذلك خير لكم

[بن رشد]

(جالك الموت يا تارك الصلاة):sm_smile:


متابع بإذن الله

[الـلاديني]

يقول الزميل اللادينى :



اذا كان الزميل متجردا وموضوعيا فلماذا لم يعرف يستنبط فائدة التكرار؟؟
هل استطاع مثلًا استخراج الادلة المختلفة على وجود الله ؟
ولو جئنا للقصص القرانى .. هل استطاع الخروج بفائدة جديدة مع كل تكرار ام لا؟؟
هل ادرك ان التكرار يبرز المعنى الواحد فى صور متعددة ؟؟
الى اخره ..



كيف يكون بليغًا وركيكًا فى نفس الوقت ؟؟

يكون كذلك،
فتقول كلاماً حكيماً حيناً وأحياناً أخرى العكس
كل ذلك حسب الظروف

[ATmaCA]

يكون كذلك،
فتقول كلاماً حكيماً حيناً وأحياناً أخرى العكس
كل ذلك حسب الظروف

كلامك خاطىء ياعزيزى تمامًا , انت لم تتحدث عن الحكمة بل تحدثت عن "البلاغة" والبليغ دائمًا بليغ , ولا يمكن ان يكون بليغ الساعة اتنين وغير بليغ الساعة تلاتة حسب الظروف ..
عندك النبى محمد صلى الله عليه وسلم كمثال , هو افضل من نطق بالضاد , ويمكنك ملاحظة الاحاديث التى قالها باسلوبه ستجد بلاغة محمد صلى الله عليه وسلم فى كل الاحاديث ولن تجد حديث بليغ وحديث غير بليغ لان العملية مش " صانية بطاطس" .

وتقبل تحياتى ..


أعتقد أنّه يقصد أنّ مسيلمة الكذّاب مقارنة به يُعتبر رجلاً عربيّاً بليغاً .. ومع هذا فإن الزميل اللاديني استطاع ملاحظة ركاكة كلام مسليمة .. ولكن لم يقل لنا الزميل اللاديني لماذا اعتبر كلام مسيلمة ركيكاً !؟

نرجو التوضيح ؟
وعذرا مضطر ان اذهب حتى الحق صلاة الفجر:emrose:

[عمر الأنصاري]

لا بأس أن يطلع زميلنا اللاديني على هذا الموضوع
وهي مناظرة قديمة بين أستاذنا حسام الدين وملحدة ، انتهت قبل أن تبدأ
http://eltwhed.com/vb/showthread.php?t=10080

وذلك فقط ليعلم جسامة ما أقدم عليه

[الـلاديني]

كلامك خاطىء ياعزيزى تمامًا , انت لم تتحدث عن الحكمة بل تحدثت عن "البلاغة" والبليغ دائمًا بليغ , ولا يمكن ان يكون بليغ الساعة اتنين وغير بليغ الساعة تلاتة حسب الظروف ..
عندك النبى محمد صلى الله عليه وسلم كمثال , هو افضل من نطق بالضاد , ويمكنك ملاحظة الاحاديث التى قالها باسلوبه ستجد بلاغة محمد صلى الله عليه وسلم فى كل الاحاديث ولن تجد حديث بليغ وحديث غير بليغ لان العملية مش " صانية بطاطس" .

وتقبل تحياتى ..



نرجو التوضيح ؟
وعذرا مضطر ان اذهب حتى الحق صلاة الفجر:emrose:

كان حرياً بك استنباط العام من الخاص

لا بأس أن يطلع زميلنا اللاديني على هذا الموضوع
وهي مناظرة قديمة بين أستاذنا حسام الدين وملحدة ، انتهت قبل أن تبدأ
http://eltwhed.com/vb/showthread.php?t=10080

وذلك فقط ليعلم جسامة ما أقدم عليه

جسامة ما أقدمُ عليه؟
سامحني فذلك بالنسبة لي حوار هادف وليس حرب نحدد فيها من ينتصر

[الـلاديني]

(جالك الموت يا تارك الصلاة):sm_smile:


متابع بإذن الله

يقول طه حسين
"إِنَّ صَلاَةَ الوِدِّ وَالإِخَاءِ يَجِبُ أَنْ تَرْتَفِعَ"
وفي حديث نبوي
"بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاَةِ"
استنبط بدروك

[بن رشد]

لا يدرك (الكافر/الملحد) ما هو مقبل عليه الا حين تخرج روحه
وكذلك لن يدرك الادينى ما فعله الا حين ينتهى منه حسام الدين :):

-هذا هو الموت الذى أقبلت عليه بعدما تركت صلاتك -











(من اشترى ما لا يحتاج إليه باع ما يحتاج إليه)

للشرح : انت فى حاجة للتركيز فى موضوعك فجميعاً نشفق عليك .. ! (صدقاً) :emrose:








وردة اخرى ..(...) :emrose:

[بن رشد]

وفي حديث نبوي
"بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاَةِ"

عذراً ..
لم اجد الحديث بلفظ الرجل بل بلفظ العبد
لو انه هناك رجاء ان تضع بياناته


الراوي: - خلاصة الدرجة : المحدث- المصدر: - الصفحة أو الرقم:

[ايمان نور]

قوله صلى الله عليه وسلم: "إن بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة" [أخرجه مسلم: كتاب الإيمان/ باب بيان إطلاق الكفر على من ترك الصلاة، رواه مسلم عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم]،
ورواه الإمام أحمد بلفظ : " بين الرجل وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة "، المسند (3/389).
المهم ننظر للحوار فنحن أعلم بديننا من غير المسلمين .

[بن رشد]

الاخت ايمان
ارييد موقع جيد للتأكد من الأحاديث



جزاك الله كل خير

[ايمان نور]

وجزاك الجنة أخى
هنا اكتب بين الرجل وابحث
http://www.muhaddith.org/cgi-bin/a_Optns.exe
هناا ولكن هناك عيب مؤقت فى السيرفر انتظر للغد
http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=138&CID=4

[ايمان نور]

ألهذا جمعتنا أيها اللاديني !!!...
تظن أنك جئت بما لم يأت به أحد من العالمين ..

بالنسبة لـ/الصَّابِؤُونَ-الصَّابِئِينَ / التي حسبتها أنت خطأ لغويا هي في الحقيقة إعجاز وستعرف هذا من رد الدكتور حسام الدين , فارتقب .


وستعرف قريبا أي حماقة ارتكبت أيها اللاديني ....

اتضح لى أخى أنه لا يفقه إلا النقل بدون أى وجه فهم
أتمنى الحوار ينتهى بهدايته ..
الجميل فى الرد أنه ملون وقال سيكتفى بخطأ واحد :)):

[الـلاديني]

ألهذا جمعتنا أيها اللاديني !!!...
تظن أنك جئت بما لم يأت به أحد من العالمين ..

بالنسبة لـ/الصَّابِؤُونَ-الصَّابِئِينَ / التي حسبتها أنت خطأ لغويا هي في الحقيقة إعجاز وستعرف هذا من رد الدكتور حسام الدين , فارتقب .


وستعرف قريبا أي حماقة ارتكبت أيها اللاديني ....

وحتى التكرار ليس خطأ لغوياً؟
يقول الله الصابؤون وفي آية مكررة يقول الصابئين
أي إعجاز في هذا؟ ألأن إن ضعيفة؟
وعلى أية حال
سأدخل الجنة بما أن الصابؤون/الصابئين سيدخلون الجنة

اتضح لى أخى أنه لا يفقه إلا النقل بدون أى وجه فهم
أتمنى الحوار ينتهى بهدايته ..
الجميل فى الرد أنه ملون وقال سيكتفى بخطأ واحد :)):
سلاح قوي!!!

[الـلاديني]

لا يدرك (الكافر/الملحد) ما هو مقبل عليه الا حين تخرج روحه
وكذلك لن يدرك الادينى ما فعله الا حين ينتهى منه حسام الدين :):

-هذا هو الموت الذى أقبلت عليه بعدما تركت صلاتك -











(من اشترى ما لا يحتاج إليه باع ما يحتاج إليه)

للشرح : انت فى حاجة للتركيز فى موضوعك فجميعاً نشفق عليك .. ! (صدقاً) :emrose:








وردة اخرى ..(...) :emrose:






شفقتك اتركها للفقراء والمساكين وأولي السبيل

[عمر الأنصاري]

الزميل اللاديني أتمنى أن تركز قليلا في حوارك مع الأستاذ حسام الدين

واستجمع قواك
وأنصحك أن تستعين بزملائك، فلن يبخلوا عليك كما لا تنسى أن تستفتي الشيخ كوكل معلم من لا معلم له

وننتظر ردودك على الأستاذ حسام الدين

[حسام الدين حامد]

الإخوة الكرام جزاكم الله خيرًا ..

الكلام في الحوار بيني و بين العضو " اللاديني " يختلف عن المتاح لكم هنا ، ففي هذا الحوار تفرض الطبيعة الحوارية أمورًا كمثل الاختصار قدر المستطاع وإعطاء المحاور خيطًا يبدأ منه بالرد على ما طرحت و غير ذلك ..

لذلك فلكم بارك الله فيكم وضع ما تعرفون في هذا الموضوع ليستفيد الجميع - وأنا أولهم - لكني مستقر على طريقة معينة للعرض ليس الإطناب من خصائصها ..

ثم إن افتراض أني أعرف ما ستكتبون هنا مقدمًا ، هو افتراض و إن كان مبعثه حسن الظن إلا أنه أكبر مني بكثير .

و مشاركتكم هنا لن تشتت الحوار لأنه رابط مستقل ، وصراحة لا أدري ما الذي يدفع " اللاديني " للمشاركة هنا ، فطالما واصل الحوار معي ورد عليّ فقد أدى ما عليه !!

و بالتأكيد كلنا يريد الهداية للعضو " اللاديني " و منا من يدعو له بظهر الغيب ، وهذه الإرادة لا تتناقض أبدًا مع الحدة في الرد عليه طالما أنه بدأ بمحاولة التطاول أو الاستفزاز ..

جزاكم الله خيرًا و نفع بكم .

[DirghaM]

بارك الله فيك أخي حسام

ملاحظة اللاديني هناك يبدو أنه يستغرق 48 ساعة لجمع شتات ما ينقله من محركات البحث وفي منتديات الإلحاد و من غخوانه في المعتقد الضال

أما الأخ حسام ما هو من المتكلفين

تحياتي

[الـلاديني]

بارك الله فيك أخي حسام

ملاحظة اللاديني هناك يبدو أنه يستغرق 48 ساعة لجمع شتات ما ينقله من محركات البحث وفي منتديات الإلحاد و من غخوانه في المعتقد الضال

أما الأخ حسام ما هو من المتكلفين

تحياتي


صبرًا فإنه يتبع إن شاء الله تعالى ...
عد واقرأ يا... brahim

[مجرّد إنسان]

عد واقرأ يا... brahim

الدكتوز هشام ليس كمثلك....فهو يداوم يوميا في المشفى.....ولساعات طويلة.....وهو دائر بين الجراحة ومراجعة المرضى.....ومع ذلك....فانظر إلى ردوده وطولها....وإلى ردودك وقصرها...وإلى ردوده وهو يبني...وإلى ردودك وأنت تهدم...وما أسهل الهدم وأصعب البناء...وما آقى ردوده وأوهى ردودك



ما علينا



المهم وتحت رغبة الدكتور حسام أن تكون المداخلات في صلب الموضوع

فهناك سفرٌ عظيم يعني بموضوع النقاش بشكل أو آخر....لاسيما في مضمونه

إنه للإمام برهان الدين البقاعي


وكتابه : نظم الدرر في تناسب الآيات والسور

[صادق]

لا فض فوك أستاذي حسام الدين ..
ننتظر التتمه بشوق ..
وسلامي للأخوه جميعا ، أشتقت لكم كثيرا ولكنها الأمتحانات .. أسألكم الدعاء يا أخوه .

[صادق]

لكن أقصد التكرار اللفظي الذي يشوه كلام الله
لست أدري متى سيتوقف اللاديني عن وضع السم في كلامه حتى يخرج رده متجردا ....
إذا كنت ترجو أو ترنو لحوار هاديء فلتتوقف عن وضع مثل هذه التعبيرات المستفذه ..

[ناصر التوحيد]

أبدا .. وحقيقة مدركة تماما .. فأي محاولة توغل او تعمق من اي مخالف تعني تورطه اكثر وتعني تعمقه اكثر في الجهل وتكشف اكثر ما تعتمله عقولهم ونفوسهم وتكشف مرد ذلك ومردوده عليهم

قال الـلاديني في مشاركته رقم 8 :


ولكنه أتانا بكلام غامض وغريب -متعمداً- كما كان يفعل الكهان
فالكلام الغامض والغريب ليس كما يفعل الكهان , فالمعلوم لكل واحد ان السجع فقط هو ما يفعله الكهان
فهو ادخل كلاما ليس حقيقة لمجرد الاستدلال به ,واذا هو استدلال على خطئه الفرعي والاساسي
ثم لم يتهم اي واحد من فطاحل وفصحاء وبلغاء اللغة بان هذا الكلام كلام غامض وغريب ولا انه كلام لا يعني من ورائه شيئا كما كان يفعل الكهان ..لأن القرآن يغاير بأسلوبه سجع الكهان
اخطاء مركبة تجدها في جملته تلك
ثم ان جملته تلك تدل على جهله تماما وان نقله لا يساعده على الفهم ولا يساعده على تركيب جملة صحيحة واقعيا
{وما هو بقول شيطان رجيم} {وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون * ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون}
فهذه الايات هي من جملة الأسباب التي جعلها الله تعالى مؤثرة في هداية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإسلامه , كما كانت لغيره ممن يستمعون القول فيحسنون الفهم
" هذا بصائر من ربكم و هدى و رحمة لقوم يؤمنون "
لذلك فنحن لا نعجز عن معرفة أي شيء من القرآن ، كلا ، فما قد يظنه الجاهل مبهما فان له اغراضا وحكمة ..وهذا ما سيتضح لنا وله لاحقا

والاسوا من كل ذلك انه وضع كلمة -متعمداً- بين ثنايا جملته .. فاكمل بها الجهالة الجهلاء واتم بها الخطأ التام في جملته كلها
فهل ادعى احد ان فيه كلام غامض لا يفهمه ؟!!
بالفعل .. من تكلم في غير فنه اتى بالعجيب والمستغرب


فهناك من يعتبرها أسراراً إلهية لا يعلمها إلا هو
مثل من ؟ جاوبني !!
فالذين قالوا بذلك كلهم قالوا الله اعلم بمراده منها .. ولم يقولوا أسراراً إلهية لا يعلمها إلا هو
ومع ذلك فقد اجتهدوا في تفسيرها ووضعوا تفسيراتهم الكثيرة لها

أين حرف الخاء مثلاً؟
هل ضاع حرف الخاء من القران ام انه فقد من اللغة العربية !!
هناك تفسير لهذه الاحرف يقول بان اكثر الاحرف المستعملة في السورة هي التي وضعت في اول السورة
وهناك تفاسير كثيرة لا داعي لذكرها فهي موجودة في كتب التفاسير وكتب علوم القران


وهذه البلاغة التي استحالت إلى ألفاظ لا معنى لها
الله لا يتحدى بها ولا بالحرف المجرد .. والا لاستحالت مسالة التحدي سهلة عليك وعلى غيرك
وهل مجرد كلمة فردية او مفردة في القران تعتبر بلاغة لوحدها !!
فهل كلمة الذي تعتبر بلاغة لوحدها !!
البلاغة هي في جزالة واسلوب تركيب الجملة من مجموعة مفردات مختارة بدقة متناهية .. وهذا هو اسلوب القران البلاغي والمعجز والمتحدي
هذه هي الحروف ..وهذه هي المفردات .. وانتم تملكونها .. فاتوني بمثل هذا القران ان استطعتم .. هذا هو التحدي


وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَـذِهِ الْقَرْيَةَ ...... فأي قرية كان يقصدها الله؟
اولا لا ضرورة لتفصيل ما لا لزوم لتفصيله ولو كان هناك ضرورة للتفصيل لجاء به
ثانيا المخاطبون بها يعرفون هذه القرية
ثالثا الاسماء غير مهمة بقدر اهمية العبرة والعظة وذكر حقائق القوم والاعتبار بهم
رابعا المراد منها ما قال الله لهم وهذا هو المهم وهو بيان لزوم القول والطاعة بنفس قول الله المطلوب منهم قوله فَبَدَّلُوه "فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاء بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ (59)"
و{ القرية } هي البلد المسكون؛ وهذا مفهوم القرية في اللغة العربية , كما في قوله تعالى: {وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم} [محمد: 13] : المراد بقريته التي أخرجته: مكة
خامسا ما جاء في كتب التفاسير :
تفسير الجلالين ادخلوا هذه القرية بيت المقدس أو أريحا
تفسير البيضاوي ادخلوا هذه القرية يعني بيت المقدس
وهكذا جاء في باقي التفاسير
فهل هي غامضة اذن !!
ام انه مجرد اي كلام منك يا عبد السلام


فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ.....فهل كان المسخ حقيقة أم تشبيه تصرفاتهم بالقردة والخنازير؟
كلاهما
ففي زمانهم كان المسخ حقيقة ثم هلكوا بلا نسل وهم أهل أيلة الَّذِينَ اعْتَدَواْ فِي السَّبْتِ سخطهم الله قردة وخنازير
والان تصرفات نسل من بقي منهم بلا مسخ حقيقي كتصرفات القردة والخنازير
فمسخهم .. لعنهم الله بكفرهم.. خلقة وصفة .. معنوي وصوري ..
فهل هي غامضة اذن !!
ام انه مجرد اي كلام يا عبد السلام


الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ... صحيح أن الفعل "ظن" يفيد معنيان متضادان أي اليقين والشك... ألا يصح إذن المعنى أنه ليس من الضروري على المرء الإيمان باليوم الآخر يقيناً بل يكتفي الله في هذه الحالة بالظن وهو أضعف الإيمان؟ فما المانع من ذلك والنص لا يمنع ذلك؟
المانع من ذلك هوان النص يمنع ذلك تماما
فمعنى يظنون هنا هو يوقنون
والامر واضح تماما
والايمان بهذه الغيبيات ومنها البعث واليوم الاخر امر واجب باليقين فقط دون ادنى شك او اي ريب فيه ولا ينفع فيه ما تدعيه من ضعف الايمان
فالاية لا تتحدث عن النهي عن المنكر بل عن الايمان واركانه وشروطه وصحته


وهناك لفظ آخر استعمله القرآن له معنيان متضادان يتعلق بحكم شرعي أساسي، وأقصد بذلك "قروء" في الآية :وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ{228} فأي معنى سنفهم؟ أليس هذا غموض في القرآن؟
لانك من بني جهل عقلا وعلما
القرء ليس له معنيان متضادان فالقرء ليس من التضاد بل من الالفاظ المشتركة مثل لفظ العين فقد تعني عين الماء او عين الانسان او الشخص العين من الاعيان وبسهولة يفهم المراد من الجملة نفسها
هذا اولا
لكن ثانيا اهم
فالقرء تعني الشهر وتعني الحيض ايضا
فالكل يعلم ان النساء لسن كلهن يحضن فمنهن من لا تحيض بسبب مرض ومنهن من لا تحيض لانقطاع حيضها
فهنا نتبع مع هؤلاء النساء معنى الشهر لانهن لا يحضن
واما اللواتي يحضن فنتبع معهن معنى الحيض لانهن يحضن
فهل فهمت لماذا جاء الله بهذا اللفظ في هذه الاية الكريمة ؟؟
ارجو ذلك



شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ{185} إذا كان القرآن نزل منجماً، فما معنى نزوله في رمضان؟ والذي يزيد المشكلة تأزماً أنه يقول في ليلة القدر!!!
مشكلتك مع العلم والفهم عويصة جدا ومشكلتك مع الجهل متأزمة جدا
اقول باختصار : نزل القران الكريم كاملا الى السماء الدنيا في ليلة القدر في رمضان وانزله الله منجما على الارض


وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ{47}فهمنا من الآية أن إسرائيل شعب الله المختار جيد
لا مش جيد
لانه فهم خاطئ
الاية لم تقل خير امة اخرجت للناس حتى تدعي انت هذا الفهم الغلط
وفرق بين التفضيل الزماني المحصور بوقت معين - كما حدث مع بني اسرائيل لاسباب خاصة كصبرهم , ثم بدلوا وغيروا وكفروا بل عبدوا العجل الذهبي , وفرق بين الخيرية الابدية الدائمة المتواصلة والمستمرة .. وهذه امة الاسلام


قال لهم تمنوا الموت ان كنتم صادقين!!!
نعم
لانهم فعلا غير صادقين والله يعرفهم ويعرف خباياهم ويريد ان يكشفهم ويعرّف الناس بهم وبخباياهم وبحقيقتهم


هاهي الآية تلغي كلامك ..مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ
والآيَاتٌ المُّحْكَمَاتٌ مِنْهُ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَهن الاغلب والاعم
فهذه الاية الكريمة تنسف كلامك
لنكملها معا :
هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ

فانت مطالب بالمحكمات لانك ستحاسب عليها وهي معلومة تماما
واما المتشابهات فهي لالتزام الحدود .. حدود العقل والادراك والفهم ..وهذه فيها تفاوت .. وكذلك لاختبار العقول واختبار اصحابها ولكشف اهل الزيغ واصحاب العقول والقلوب الزائغة ..


التكرار اللفظي الذي يشوه كلام ...
لا يوجد تكرار لفظي الا اذا وجدت كلمة مختلفة سيق بسببها هذا التكرار
وليس في القرآن تكرار محض ، بل لابد من فوائد في كل خطاب
فهناك فرق بين قول : ادخلوا وبين قول اسكنوا فجاء التكرار

وللتكرار فوائد كثيرة منها
إعادة الموضوع إلى ساحة الضوء والتركيز عليه
إظهار بعض الأمور التي سكت عنها النص السابق


وهذه بعض المباحث اليسيرة في " التكرار في القرآن " ، وهي تتناسب مع الموضوع، ويمكن التوسع فيه فيما نحيل عليه من مراجع ، ومن كتب علوم القرآن عموماً .

أولاً : تعريف التكرار لغة واصطلاحاً .

قال ابن منظور :
الكَرُّ : الرجوع ، يقال : كَرَّه وكَرَّ بنفسه ، يتعدّى ولا يتعدّى ، والكَرُّ مصدر كَرَّ عليه يَكُرُّ كرًّا ... والكَرُّ : الرجوع على الشيء ، ومنه التَّكْرارُ ... ( قال ) الجوهري : كَرَّرْتُ الشيء تَكْرِيراً وتَكْراراً . " لسان العرب " ( 5 / 135 ) .
التكرار في الاصطلاح : تكرار كلمة أو جملة أكثر من مرة لمعاني متعددة كالتوكيد ، والتهويل ، والتعظيم ، وغيرها .

ثانياً :التكرار من الفصاحة .
اعترض بعض من لا يفقه لغة العرب فراح يطعن بالتكرار الوارد في القرآن ، وظن هؤلاء أن هذا ليس من أساليب الفصاحة ، وهذا من جهلهم ، فالتكرار الوارد في القرآن ليس من التكرار المذموم الذي لا قيمة له – كما سيأتي تفصيله – والذي يرد في كلام من لا يحسن اللغة أو لا يحسن التعبير .
قال السيوطي – رحمه الله - :
التكرير وهو أبلغ من التأكيد ، وهو من محاسن الفصاحة خلافاً لبعض من غلط . " الإتقان في علوم القرآن " ( 3 / 280 ) طبعة مؤسسة النداء .

ثالثاً :أنواع التكرار .
قسَّم العلماء التكرار الوارد في القرآن إلى نوعين :
أحدهما : تكرار اللفظ والمعنى .
وهو ما تكرر فيه اللفظ دون اختلاف في المعنى ، وقد جاء على وجهين : موصول ، ومفصول .
أما الموصول : فقد جاء على وجوه متعددة : إما تكرار كلمات في سياق الآية ، مثل قوله تعالى (هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ ) المؤمنون/36 ، وإما في آخر الآية وأول التي بعدها ، مثل قوله تعالى ( وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا . قَوَارِيرَ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً ) الإنسان/15 ، 16 ، وإما في أواخرها ، مثل قوله تعالى ( كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكّاً دَكّاً ) الفجر/21 ، وإما تكرر الآية بعد الآية مباشرة ، مثل قوله تعالى ( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً . إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً ) الشرح/5 ، 6 .
وأما المفصول : فيأتي على صورتين : إما تكرار في السورة نفسها ، وإما تكرار في القرآن كله .
مثال التكرار في السورة نفسها : تكرر قوله تعالى ( وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ) في سورة " الشعراء " 8 مرات ، وتكرر قوله تعالى ( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ ) في سورة " المرسلات " 10 مرات ، وتكرر قوله تعالى ( فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ) في سورة " الرحمن " 31 مرة .
ومثال التكرار في القرآن كله : تكرر قوله تعالى ( وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) 6 مرات : في " يونس " ( 48 ) و "الأنبياء" ( 38 ) و " النمل " ( 71 ) و "سبأ" ( 29 ) و " يس " ( 48 ) و " الملك " ( 25 ) ، وتكرر قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) مرتين : في " التوبة " ( 73 ) و " التحريم " ( 9 ) .
والثاني : التكرار في المعنى دون اللفظ .
وذلك مثل قصص الأنبياء مع أقوامهم ، وذِكر الجنة ونعيمها ، والنار وجحيمها .

رابعاً : فوائد التكرار
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :
وليس في القرآن تكرار محض ، بل لابد من فوائد في كل خطاب . " مجموع الفتاوى " ( 14 / 408 ) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في التعليق على تكرار قصة موسى مع قومه - :
وقد ذكر الله هذه القصة في عدة مواضع من القرآن ، يبين في كل موضع منها من الاعتبار والاستدلال نوعاً غير النوع الآخر ، كما يسمَّى اللهُ ورسولُه وكتابُه بأسماء متعددة ، كل اسم يدل على معنى لم يدل عليه الاسم الآخر ، وليس في هذا تكرار ، بل فيه تنويع الآيات مثل أسماء النبي صلى الله عليه وسلم إذا قيل : محمد ، وأحمد ، والحاشر ، والعاقب ، والمقفى ، ونبي الرحمة ، ونبي التوبة ، ونبي الملحمة ، في كل اسم دلالة على معنى ليس في الاسم الآخر ، وإن كانت الذات واحدة فالصفات متنوعة .
وكذلك القرآن إذا قيل فيه : قرآن ، وفرقان ، وبيان ، وهدى ، وبصائر ، وشفاء ، ونور ، ورحمة ، وروح : فكل اسم يدل على معنى ليس هو المعنى الآخر .
وكذلك أسماء الرب تعالى إذا قيل : الملك ، القدوس ، السلام ، المؤمن ، المهيمن ، العزيز ، الجبار ، المتكبر ، الخالق ، البارئ ، المصور : فكل اسم يدل على معنى ليس هو المعنى الذي في الاسم الآخر ، فالذات واحدة ، والصفات متعددة ، فهذا في الأسماء المفردة .
وكذلك في الجمل التامة ، يعبَّر عن القصة بجُمَل تدل على معانٍ فيها ، ثم يعبر عنها بجُمَل أخرى تدل على معانٍ أُخَر ، وإن كانت القصة المذكورة ذاتها واحدة فصفاتها متعددة ، ففي كل جملة من الجُمَل معنًى ليس في الجُمَل الأُخَر . " مجموع الفتاوى " ( 19 / 167 ، 168 ) .

وقال السيوطي – رحمه الله - :
وله – أي : التكرار - فوائد :
منها : التقرير ، وقد قيل " الكلام إذا تكرَّر تقرَّر " ، وقد نبه تعالى على السبب الذي لأجله كرر الأقاصيص والإنذار في القرآن بقوله ( وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا ) .
ومنها : التأكيد .
ومنها : زيادة التنبيه على ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ، ومنه ( وَقَالَ الَّذِي آَمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ . يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ ) ، فإنه كرر فيه النداء لذلك .
ومنها : إذا طال الكلام وخشي تناسي الأول أعيد ثانيها تطرية له وتجديداً لعهده ، ومنه (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا ) ، (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا ) ، ( وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) إلى قوله ( فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ) ، ( لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ ) ، (إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ ) .
ومنها : التعظيم والتهويل نحو ( الْحَاقَّةُ . مَا الْحَاقَّةُ ) ، ( الْقَارِعَةُ . مَا الْقَارِعَةُ ) ، (وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ ) .
" الإتقان في علوم القرآن " ( 3 / 281 ، 282 ) طبعة مؤسسة النداء .

خامساً : فوائد تكرار بعض القصص والآيات
1. قال أبو الفرج ابن الجوزي – رحمه الله - :
فإن قيل : ما الفائدة في تكرار قوله : ( فبأيِّ آلاء ربِّكما تُكذِّبانِ ) ؟ .
الجواب : أن ذلك التكرير لتقرير النِّعم وتأكيد التذكير بها ، قال ابن قتيبة : من مذاهب العرب التكرار للتوكيد والإفهام ، كما أن من مذاهبهم الاختصار للتخفيف والإيجاز ؛ لأن افتنان المتكلِّم والخطيب في الفنون أحسن من اقتصاره في المقام على فنٍّ واحدٍ ، يقول القائل منهم : واللهِ لا أفعله ، ثم واللهِ لا أفعله ، إذا أراد التوكيد وحسم الأطماع مِنْ أنْ يفعله ، كما يقول : واللهِ أفعلُه ، بإضمار " لا " إذا أراد الاختصار ، ويقول القائل المستعجِل : اعْجَل اعْجَل ، وللرامي : ارمِ ارمِ ، ... .
قال ابن قتيبة : فلمّا عَدَّد اللهُ تعالى في هذه السورة نعماءَه ، وأذكَرَ عِبَادَه آلاءَه ، ونبَّههم على قُدرته ، جعل كل كلمة من ذلك فاصلة بين كل نِعمتين ، ليُفَهِّمهم النِّعم ويُقَرِّرهم بها ، كقولك للرجل : أَلم أُبَوِّئْكَ مَنْزِلاً وكنتَ طريداً ؟ أفتُنْكِرُ هذا ؟ ألم أحُجَّ بك وأنت صَرُورَةٌ [ هو من لم يحج قط ] ؟ أفَتُنْكِرُ هذا ؟ . " زاد المسير " ( 5 / 461 ) .
2. قال القرطبي – رحمه الله - :
وأما وجه التكرار – أي : { قل يا أيها الكافرون } - فقد قيل إنه للتأكيد في قطع أطماعهم ، كما تقول : والله لا أفعل كذا ، ثم والله لا أفعله .
قال أكثر أهل المعاني : نزل القرآن بلسان العرب ، ومن مذاهبهم التكرار إرادة التأكيد والإفهام ، كما أن من مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز ؛ لأن خروج الخطيب والمتكلم من شيء إلى شيء أولى من اقتصاره في المقام على شيء واحد ، قال الله تعالى : ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) ، ( ويل يومئذ للمكذبين ) ، ( كلا سيعلمون . ثم كلا سيعلمون ) ، و ( فإن مع العسر يسرا . إن مع العسر يسرا ) : كل هذا على التأكيد . " تفسير القرطبي " ( 20 / 226 ) .


قضية التكرار في القرآن
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=434

[ناصر التوحيد]

لست أدري متى سيتوقف اللاديني عن وضع السم في كلامه حتى يخرج رده متجردا ....
إذا كنت ترجو أو ترنو لحوار هاديء فلتتوقف عن وضع مثل هذه التعبيرات المستفذه ..

صدقني يا اخي الفاضل صادق انه طالما هو - وامثاله كذلك - تعبان وهالك ومفلس وجاهل فلن يتتوقف عن وضع مثل هذه التعبيرات المستفزه .فهذه علامات واشارات مرتبطة بالتعبانين والهالكين والمفلسين والجاهلين

[ايمان نور]

جزاك ربى الجنة أخ ناصر ورفع قدرك فى الدارين
هذا رابط طيب جدا
فى الأسفل لمسات بيانية جميلة منها ملف كامل يخص سورة البقرة للتحميل
http://www.islamiyyat.com/lamsat.htm

[ناصر التوحيد]

قال الـلاديني في مشاركته رقم 4 :


فهل تعلمون معنى اسرائيل في اللغة العبرية؟
نسمع منك اولا


سرى تعني غلب
إيل تعني الله
أي أن اسرائيل تعني غلب الله

وما الدليل ؟

وفي الكتاب المقدس Gen 32:25 ولما راى انه لا يقدر عليه ضرب حق فخذه فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته معه.
يعني هذا معنى اسرائيل عندك بعد تحريفك المعنى
وكما تستدل بنص ورد في الكتاب المقدس : ان اسرائيل تعني الشخص المنتصر على اللّه
لكن خذ المعنى الحقيقي لها : اسر تعني العبد وئيل تعني اللّه , فيكون معنى اسرائيل عبد اللّه .
فالله حين يخاطب اليهود ببني اسرائيل يذكرهم بان يكونوا عبادا لله مثل جدهم اسرائيل الذي هو يعقوب عليه السلام
ومـا تـتـحـدث عنه التوراة من مصارعة بين يعقوب واللّه , خـرافـة وسـخـافـة , ودليل من ادلة تحريف التوراة

وياتي ويقول :

الإقتباس من الكتاب المقدس ... شواهد فقط
فهل في النص المقتبس ما يدل على ما تدعيه
بل العكس
فقد تعير اسمه بعد ان انحرف اليهود ووجب تذكيرهم بان يكونوا عبيدا وعبادا لله مثل عبد الله يعقوب الذين هم بنوه ومخطبتهم بهذا المسمى انسب من مخاطبتهم بمسمى بني يعقوب او يهود لان فيه هدف يضاف الى الهدف او الاهداف الاخرى المذكورة في الخطاب الالهي الموجه لهم

[بن رشد]

مشاركات الادينى تضع بجوارها علامة (!) ونقول :


لا حول ولا قوة الا بالله ..
اللهم انى أحمدك على نعمة الأسلام وكفى بها نعمة
اللهم أنى أحمدك على نعمة العقل ونعمة التفكير
وحب اللغة وحب تعلمها وحب التدبر فى القرآن الكريم

فهناك من لهم قلوب لا يفقهون بها
ولا حول ولا قوة الا بالله

[ناصر التوحيد]

مشاركات اللادينى تضع بجوارها علامة (!)

بل تضع بجوارها مليار علامة (!)
انظر معي الى اخر صرعات وجهالات الـلاديني فيما قال في مشاركته رقم 9:


لاحظ معي الآية التالية : وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ{30} وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ{31}
أين قصة الخلق -التي تحدثّ عنها-؟
انظرت معي الى سؤاله !!!!!!!!!!
يقول لك : أين قصة الخلق التي تحدثّ عنها
قصة الخلق التي تحدثّ عنها قضية تملأ عقل وقلب المخلوق العاقل بعظمة الله الخالق
قصة الخلق التي تحدثّ عنها شملت خلق الانسان وخلق الكون وخلق ما فيه بل وخلق كثير من الجمادات كالجبال

وهذا الـلاديني لا يعرف على اي دف يرقص
فاذا كرر الله هنا قصة خلق آدم .. سيقول هذا الـلاديني لماذا كررها وقد ذكرها
واذا لفت نظرنا القران الكريم هنا الى القصة المذكورة في اماكن اخرى من القران الكريم سيقول هذا الـلاديني أين قصة الخلق هنا
والقصة مذكورة في القران الكريم وبنفس السورة التي اقتص منها هذا اللاديني هاتين الايتين الكريمتين , ولم يكملها

وجاء القران الكريم بالقصة في عدة سور وآيات كريمة ..
وهي كالتالي

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً ...
إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ....
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ

قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ
قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ

ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ
فَسَجَدَ الْمَلَائِكَة كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ، إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ
قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ (80) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (81)
وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (31)
قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32)
قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ ......
فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (33)
وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ
فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (117)إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى(118) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (119)
فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى (120)
وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى
فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121)
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ
ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122)
فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ



وقبل ذلك هل الملائكة تعلم بالغيب؟ كيف علمت أن الخليفة هذه ستفسك الدماء؟ كيف لهذه المخلوقات النورانية أن تكون متأكدة لهذه الدرجة وكيف تسأل مخلوقات ضعيفة لا قيمة لها أمام الله؟
قال تفسير الجامع لأحكام القرآن: إن الله تعالى كان قد أخبر ملائكته أنه إذا جعل في الأرض خلقا أفسدوا وسفكوا الدماء
فالملائكة، عبيد لله، لا يشتركون معه في علمه، ولا يعرفون حكمته الخافية، وغيبه المستور، وتدبيره في الخفاء، ولا يعرفون حكمته العليا وأسباب تحقيقها في الأشياء


بل وكيف هو الذي تعالى جده يُسأل عما يفعل؟ أليس هو من قال {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ }الأنبياء 23
الله تعالى حين قرر خلق آدم، حدث ملائكته من باب إعلامهم كي يسجدوا له، لا من باب أخذ رأيهم أو استشارتهم.. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.



ما الذي يمنع من فهم الآية بأن الله خلق مجموعة من البشر واصطفى شخصاً اسمه آدم؟
لهذا : (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)


فالملائكة لا تنطق ولا تتكلم! أم أنّ الله أنطقها كما ستفعل أعضائي؟
يقول لك " فالملائكة لا تنطق ولا تتكلم
هنا نضع الف مليار علامة (!)
كلامه غلط طبعا
فالملائكة تكلم بعض
وكلمت الرسل الكرام
وكلمت مريم
وتكلم الميت حين يوضع في قبره



وبأي لغة؟
شو تستفيد لما تعرف بأي لغة؟!!!!!
فهذا ليس مهما .. ان تعرفه ايها اللاديني
والمهم الذي يجب عليك ان تعرفه هو :
( فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ )

[ناصر التوحيد]

وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ
صار الرجل ينهق في مداخلته رقم 10

قوله تعالى‏:‏ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ‏{‏ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع‏}‏ قال‏:‏ كمثل البقر والحمار والشاة، وإن قلت لبعضهم كلاما لم يعلم ما تقول غير أنه يسمعك، وكذلك الكافر إن أمرته بخير أو نهيته عن شر أو وعظته لم يعقل ما تقول غير أنه يسمع صوتك‏.‏

أخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال‏:‏ مثل الدابة تنادى فتسمع ولا تعقل ما يقال لها، كذلك الكافر يسمع الصوت ولا يعقل‏.‏

وأخرج الطستي عن ابن عباس‏.‏ أن نافع بن الأزرق قال له‏:‏ أخبرني عن قوله عز وجل ‏{‏كمثل الذي ينعق بما لا يسمع‏}‏ قال‏:‏ شبه الله أصوات المنافقين والكفار بأصوات البهم، أي بأنهم لا يعقلون‏.‏ قال‏:‏ وهل تعرف العرب ذلك‏؟‏ قال‏:‏ نعم، أما سمعت بشر بن أبي حازم وهو يقول‏:‏ هضيم الكشح لم يغمز ببوس * ولم ينعق بناحية الرياق

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله ‏{‏كمثل الذي ينعق‏}‏ قال‏:‏ الراعي ‏{‏بما لا يسمع‏}‏ قال‏:‏ البهائم ‏{‏إلا دعاء ونداء‏}‏ قال‏:‏ كمثل البعير والشاة تسمع الصوت ولا تعقل‏.‏

وأخرج وكيع عن عكرمة في قوله ‏{‏كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء‏}‏ مثل الكافر مثل البهيمة تسمع الصوت ولا تعقل‏.‏

شبه الله ذلك الكافر بذلك الإنسان اللذي (ينعق) أي يصدر صوت كصوت الغراب وصوت الغراب أحمق ومزعج

ثم قال بمالايسمع (بشئ لم يسمعه أويسمع به أو يسمع منه) ... ليس لديه هدف من نعيقه .. إلا .. الدعاء أي النداء

لا نسمع من الكافر الا النعيق والنهيق .. والعياذ بالله

[الـلاديني]

يا ناصر
مالك تسب؟ ربك من قال أنه كالذي ينعق وليس الكفار
اختلطت عليك الأمور يا مسكين، أعانك المولى!

[ناصر التوحيد]

يا ناصر
مالك تسب؟ ربك من قال أنه كالذي ينعق وليس الكفار
اختلطت عليك الأمور يا مسكين، أعانك المولى!

ههههههه
رمتني بدائها وانسلت

أسب لأكثر من سبب :
1- أنك تسب في كلامك كل مقدساتي فوجب سبك لتشعر بقذاعة وقذارة ما تتكلم به .. وقذاعة وقذارة الألفاظ تدل عن عجز أصحابها وانحطاط مستواهم الثقافي والفكري والاخلاقي . يحب عليك ان تعرف ان هناك خطوط حمراء يجب ان تقف عندها
2- حتى اجرّك الى هنا .. فانا اعرف انك تقرا هذا الشريط ولا اعرف لماذا لا ترد على الردود التي تبين هزالة ما تقوله . وهذا جبن يدل على انك تنعق وتنهق بما لا تفهم
3- وها انت يا قذر ,ورغم انني وضحت لك معنى الاية الكريمة ,الا انك تعود وتدعي ما تدعيه في هذا الاقتباس ,مما يدل على ان النذالة صفة متاصلة فيك ..
4- أعود مرة اخرى لاذكر لك نص الاية الكريمة يا خالي من الكرامة مع التسطير
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ . [البقرة : 171]
أي وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ
أي ينعق بِمَا لاَ يَسْمَعُ
أي إن حال الكافر في دعائه وندائه كحال من ينعق بما لا يسمعه

فهؤلاء الَّذِينَ كَفَرُواْ في دعائهم آلهتهم التي لا تفقه دعآءهم كمثل الناعق بغنمه فلا ينتفع بنعقته شيئا غير أنه في دعآء ونداء وكذا المشرك ليس له من دعائه وعبادته إلا العناء
فالذين كفروا كالبهائم التي لا تفقه من القول شيئا غير الصوت المجرد

5- أعود مرة اخرى لابين لك معنى الاية الكريمة يا خالي من العزة والكرامة

ومثل الَّذِينَ كَفَرُواْ في دعائهم الألهة كمثل الذي ينعق بالغنم لأن آلهتهم لا تسمع ولا تعقل , كما لاتسمع الغنم ولا تعقل , ووقع التشبيه بالراعي في ظاهر الكلام، والمعنى للمنعوق به وهو الغنم
قال الحافظ ابن كثير: " (ومثل الذين كفروا) أي فيما فيه من الغي والضلال والجهل كالدواب السارحة التي لا تفقه ما يقال لها
مثل راعي الذين كفروا والذين كفروا كمثل الذي ينعق بالغنم، ومثل الغنم التي لا تسمع إلا دعاء ونداء.

والمثل هو الكلام السائر والمثل هو الوصف كقوله تعالى: «انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا»: الفرقان - 9، و النعيق صوت الراعي لغنمه زجرا يقال: نعق الراعي بالغنم ينعق نعيقا إذا صاح بها زجرا، و النداء مصدر نادى ينادي مناداة، و هو أخص من الدعاء ففيه معنى الجهر بالصوت و نحوه بخلاف الدعاء، و المعنى - و الله أعلم - و مثلك في دعاء الذين كفروا كمثل الذي ينعق من البهائم بما لا يسمع من نعيقه إلا دعاء و نداء ما، فينزجر بمجرد قرع الصوت سمعه من غير أن يعقل شيئا فهم صم لا يسمعون كلاما يفيدهم، و بكم لا يتكلمون بما يفيد معنى، و عمي لا يبصرون شيئا فهم لا يعقلون شيئا لأن الطرق المؤدية إلى التعقل مسدودة عليهم.

و من ذلك يظهر أن في الكلام قلبا أو عناية أخرى يعود إليه فإن المثل بالذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء مثل الذي يدعوهم إلى الهدى لا مثل الكافرين المدعوين إلى الهدى إلا أن الأوصاف الثلاثة التي استنتج واستخرج من المثل وذكرت بعده، وهي قوله: صم بكم عمي فهم لا يعقلون، لما كانت أوصافا للذين كفروا لا لمن يدعوهم إلى الحق استوجب ذلك أن ينسب المثل إلى الذين كفروا لا إلى رسول الله تعالى فأنتج ما أشبه القلب.

[الـلاديني]

أنك تسب في كلامك كل مقدسات
أين؟ ومتى؟

[ATmaCA]

انا غير متابع فى الحقيقة , قرأت مشاركات الاستاذ ناصر وتمتعت بها جدًا واسال الله ان يجزيه خير الجزاء ..
فقط سؤال جانبى لشىء لاحظته :
ما الغرض من التركيز على قوله "فأخرجنا" ؟؟
هل تجد فيها ما لا يعجبك؟

[بن رشد]

بارك الله فى اخينا حسام الدين
حوارك يمتنعنى
(احبك فى الله)




ادعوالادينى لقراءة الموضوع بتآنى وفهم
وادعو الله ان يهديك للحق

[الـلاديني]

انا غير متابع فى الحقيقة , قرأت مشاركات الاستاذ ناصر وتمتعت بها جدًا واسال الله ان يجزيه خير الجزاء ..
فقط سؤال جانبى لشىء لاحظته :
ما الغرض من التركيز على قوله "فأخرجنا" ؟؟
هل تجد فيها ما لا يعجبك؟

الزميل ATmaCA،
عندما تسمع : فأخرجنا... فأخرجنا... نخرج
ألا تحس بالملل؟
(....)

[ناصر التوحيد]

(وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)

نعم
إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
سبحانه وتعالى القادر والمنعم ...
الذي أخرج بالماء‏‏ ..الذي يصل إلى البذور والجذور المدفونة في تربة الأرض‏.. نبات كل صنف‏ وكل ما ينبت من الحبوب والفاكهة والثمار والبقول والحشائش والشجر‏.. من الأخضر الرطب ومن ما في السنابل من الحب‏ ومن العناقيد .‏

﴿ فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ ، والحقيقة أن هذه الآية دقيقة ، ولها معانٍ كثيرة ، أحياناً نأكل أوراق النبات ، وأحياناً نأكل جذعه ، وأحياناً نأكل جذره ، وأحياناً نأكل أزهاره ، وأحياناً نأكل ثماره ، فغذائنا متنوع .. ﴿ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ ....وكل شيء له خصائص ودقائق .
﴿ فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا ﴾ ، انظر إلى الرمان ، إلى التين ، الحبة الواحدة كم بزرة فيها ، تصميم من ؟ انظر إلى الذرة كل حبة موصولة بخيط ، هذه الشباشيل خيوط موصولة بحبات البذور ، تصميم من ؟ من هيأ هذه النباتات ؟ نبات تأكله ، نبات تمتع عينك به بلونه الاخضر ، نبات تستخدمه للصناعة ، نبات يصبح ورقاً تكتب عليه ، نبات تنظف به جسمك هذه الليفة وجه خشن ، ووجه ناعم ، الخشن يأخذ الخشن ، والناعم يأخذ الناعم ، تصميم من ؟ .

﴿ نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا ﴾ ، الحب ما لا نواة له ، القمح حب ، أيضاً السنبلة حب متراكب ، البازلياء حب متراكب ، الفول حب متراكب ، حبوب مصفوفة في غلاف أخضر ، الفول والبازلياء واللوبية ، والفاصولياء ، والقمح ، والشعير ، والعدس ، والحمص ، كله حب متراكب ومرصوص يعني ما فيه فراغات بينية.

﴿ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ ﴾ .
الآن النخل ، ﴿ مِنْ طَلْعِهَا ﴾ ، الطلع أول تشكل للثمرة ، يعني براعم صغيرة ، ﴿ وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا ﴾ ، هذا الطلع ينشق عن قنوان ، يعني الثمرة ، القنوان ؛ هو البلح مثلاً ، لكن التسلسل أن العزق ، ثم السباطة ، ثم الشماريخ ، ثم البلح ، لو درست هذه الأوعية التي ترد إلى هذا النبات .
بالمناسبة ، هندسة المياه تقتضي دائماً الأنبوب الكبير الذي يجري في الشارع قد يكون بقطر 60 سم لشارع فرعي يصبح 30 ، لفرعي آخر يصبح 20 ، كلما صار الشارع فرعيًّا يقل قطر الأنبوب ، للبناء أنش ، لكل بيت نصف أنش ، فتسلسل أقطار الأنابيب هو الهندسة هندسة المياه ، ولا حلاًّ ثانيًّا غير ذلك ، لو عملت الأنبوب الرئيسي نصف أنش يموت الناس من عطشهم ، لو عملت بكل بيت 5 أنش الماء لا يصل للنهاية .

فهذا التصميم نفسه في التمر ، وفي البلح ، فتجد الأنابيب التي تغذي العزق كبيرة ، قطرها كبير ، والسباطة أقل ، والشماريخ أقل ، ولكل بلحة أنبوب تتغذى منه ، تصميم من ؟ الله خالق السماوات والأرض ، هو الذي يطعمنا .

﴿ مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ ﴾ ، أحياناً أشجار نخيل ليست شامخة ، وقد يكون الغصن محملاً بكمية كبيرة ، فينحني إلى الأرض ، فتصبح هذه الشماريخ دانية ، قريبة يعني .

﴿ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ ﴾ ، شكل التفاح ، كم هناك من أنواع التفاح ؟ هناك تفاح شتوي ، وتفاح حامض ، وتفاح كولدن ، واستاركن ، وتفاح سكري ، أنواع التفاح لا تعد ولا تحصى ، أنواع العنب أكثر من 300 نوع ، عنب اخضر وعنب أسود ، وعنب أحمر ، وعنب أبيض زيني ، وبلدي ، وعنب سكره جارح ، عنب سكره قليل ، عنب رخو ، وعنب قاسي .

﴿ وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ ﴾ ، هذه الشجرة المباركة
( وَالرُّمَّانَ ﴾ ، هل نظرت إلى الرمانة ؟ كيف حبها متراكم ، كيف أن سطوحها ملساء ، كيف في تناسب بين السطوح .

﴿ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ ﴾ ، الله عز وجل حقق لنا الهدف الجمالي ، صحن فاكهة ، قبل أن تأكل من هذه الفاكهة منظر الأجاص أصفر مع خد أحمر ، الدراق ، العنب البلدي والديراني أو الحلواني ، منظر الفواكه منظر جميل جداً ، فالله عز وجل قال لك : انظر إلى الفاكهة ، منظرها جميل ، وقوامها يتناسب مع أسنانك ، لو كان مثل الصخر ماذا تفعل بها ؟ قوامها يتناسب مع أسنانك ، ومنظرها جميل ، وطعمها طيب ، ورائحتها عطرة ، كلها متناسبة

انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

ولولا الماء النافذ في الصخور والمخترق للتراب .. لعجزنا عن إنبات حبة او ثمرة واحدة على سطح الأرض.

سبحانه وتعالى القادر والمنعم ...

إِنَّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95) فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97) وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (98) وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مُّتَرَاكِباً وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99)

[ATmaCA]

الزميل ATmaCA،
عندما تسمع : فأخرجنا... فأخرجنا... نخرج
ألا تحس بالملل؟
(....)

لا .. لا احس بالملل , تكرر الفعل ( فَأَخْرَجْنَا ) (فَأَخْرَجْنَا ) فى الزمن الماضى , حفاظًا على ما يرويه من اثباتات لاعجاز الله فى الكون , ثم جاء المضارع (نُّخْرِجُ ) وهذا من التنويع ويعتبر من الإعجاز البيانى فى القرآن الكريم .

[أبو حاتم]

تكرار " فأخرجنا " ثم و " نُخرج " في سياق الآية للتذكير بنعمة الله وفضله وعظمته وتذكّرني هذه الآية بقوله تعالى : ( إنّا نحن نزّلنا الذكر وإنّا له لحافظون ) تأمّل ليس فقط " إنّا " ولا " نحن " بل أيضاً " نزّلنــا " ومرة أخرى " وإنّا " ومرة أخرى أيضاً " لحافظون "
سبحان ربّي ما أعظمه
والآية الأولى في سورة الأنعام لها أسلوب مميز في سياقها .. فأوّلها جاء الحديث بضمير الغائب " وهو الذي أنزل من السماء ماءً " ثم تحول الأسلوب " فأخرجنا " هنا تجد تغير صيغة الخطاب وكأنّه يُعطي إشارة إلى عظمة الله سبحانه وكأنّك تلتفت إلى السماء والماء الذي ينزل ويذهب ذهنك بعيداً إلى الماء تتبخر السحاب يتجمّع ! ثم فجأة " فأخرجنا " تذكير بعظمة الله وأنّ ذاك ليس إلّا من العظيم سبحانه نعم هناك الأسباب ولكن الله العظيم هو الذي خلق هذه الأسباب

[الانصاري]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

لقد كنت متابعا للمنتدي منذ فتري واتيح لي التشرف بالوجود بينكم
ودخولا في الموضوع حول الايه الكريمه َ

(وهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)(الانعام )
والتي يدعي الزميل الاديني ان بها تكرار وحشو

وأعتراضه الاساسي علي كلمه اخرجنا ثم نخرج
ولأني اقل الموجودين في اللغه العربيه فأتركها لأهلها وقد استفاضوا
فان ما اقوله وما يتناسب مع دراستي
هو ان الايه تشرح مراحل الانبات بصوره معجزه



(هذا الموجز واليكم الانباء بالتفصيل )

(هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ ) هذا يوضح قيمه الماء بالنسبه للبذره الساكنه في الارض
فلا تنشط انزيمات البذره الكامنه الا بالماء الوسط المناسب لكل انزيمات الانبات
فتبدا البذره في تحويل المواد الدهني والكربوهيدراتيه المحتواه الي سكريات قابله للاستهلاك
ولا حظو كلمه( به ) لان الماء وسيط التفاعل


( فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا) لاحظ قارئ العزيز كلمه( منه)اي من النبات وليس من الماء

والخضر هو اليخضور الكلوروفورم المسئول عن التمثيل الضوئي للنبات
ولو لا هذا النشاط المتمثل في اليخضور لما كانت هناك حياه علي الارض


( نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا) والان يوضح القرأن الغايه مما سبق

الحبوب ما هي الا الناتج النهائي من عمليه التزاوج التي ينفق عليها النبات الغالي والنفيس
من المواد الممتصه من التربه وغيرها
الحبوب لا تتكون لولا اليخضور وما كان لها وجود
ان الملاحظ لحياه النبات يجد ان غايه حياته هي اخراج الثمره بعد ضمان استمراريه حياته

هذا وبالله التوفيق وجزاكم الله خيرا
وارجوا منكم التصويب لو اخطئت بارك الله فيكم

[LEADERS]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

لقد كنت متابعا للمنتدي منذ فتري واتيح لي التشرف بالوجود بينكم
ودخولا في الموضوع حول الايه الكريمه َ

(وهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)(الانعام )
والتي يدعي الزميل الاديني ان بها تكرار وحشو

وأعتراضه الاساسي علي كلمه اخرجنا ثم نخرج
ولأني اقل الموجودين في اللغه العربيه فأتركها لأهلها وقد استفاضوا
فان ما اقوله وما يتناسب مع دراستي
هو ان الايه تشرح مراحل الانبات بصوره معجزه



(هذا الموجز واليكم الانباء بالتفصيل )

(هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ ) هذا يوضح قيمه الماء بالنسبه للبذره الساكنه في الارض
فلا تنشط انزيمات البذره الكامنه الا بالماء الوسط المناسب لكل انزيمات الانبات
فتبدا البذره في تحويل المواد الدهني والكربوهيدراتيه المحتواه الي سكريات قابله للاستهلاك
ولا حظو كلمه( به ) لان الماء وسيط التفاعل


( فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا) لاحظ قارئ العزيز كلمه( منه)اي من النبات وليس من الماء

والخضر هو اليخضور الكلوروفورم المسئول عن التمثيل الضوئي للنبات
ولو لا هذا النشاط المتمثل في اليخضور لما كانت هناك حياه علي الارض


( نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا) والان يوضح القرأن الغايه مما سبق

الحبوب ما هي الا الناتج النهائي من عمليه التزاوج التي ينفق عليها النبات الغالي والنفيس
من المواد الممتصه من التربه وغيرها
الحبوب لا تتكون لولا اليخضور وما كان لها وجود
ان الملاحظ لحياه النبات يجد ان غايه حياته هي اخراج الثمره بعد ضمان استمراريه حياته

هذا وبالله التوفيق وجزاكم الله خيرا
وارجوا منكم التصويب لو اخطئت بارك الله فيكم

وعليكم السلام

شكرا اخانا الانصاري على هذا الشرح الممتع

جزاك الله خير واهلا بك :emrose:

[صادق]

اللهم أجعل غياب أخانا الحبيب حسام الدين حامد خيرا بأذن الله.
عساه في الخير.

[_aMiNe_]

اللهم أجعل غياب أخانا الحبيب حسام الدين حامد خيرا بأذن الله.
عساه في الخير.

اللهم آمين
اشتقت إليه.

خير إن شاء الله :emrose: .

[_aMiNe_]

فباللات والعزى ومناة


هون عليك .. !!

أعصابك .. !!

نعلم أنها جاهلية القرن الواحد و العشرين .. !!