ما فائدة الدين ؟

[طهماز باشا]

سؤال: لماذا يجب أن اؤمن بدين ؟ ما فائدة الدين؟

[متروي]

و لماذا يجب عليك ان تدرس و تتعلم ؟؟؟؟ و لماذا يجب عليك ان تعمل ؟؟؟؟ و لماذا يجب عليك ان تتعب ؟؟؟؟ فاذا كنت تفعل كل هذا من أجل دنيا فانية لا يعلم احد ان كنت ستعيش حتى تستفيد بدراستك او بعملك و مع ذلك تشقى في طلب ذلك و تغضب اذا لم تنجح و تسود امامك الدنيا ؟؟؟؟ فكيف جاز في عقلك اهمية العمل من اجل بضع سنوات تعيشها فوق هذه الارض بينما الحياة الابدية لم تلقي لها بالا و لم تعمل لها شيئا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[ايمان نور]

الدين توحيد الدين قيم ومبادىء وعبادة وتطهير وسلوك وقوانين وتشريع وترتيب حياة وافعال الإنسان
الدين فطرة وذكر وراحة وأمان وأخلاق وعلم
لتعرف أهمية الدين
اسأل ماالفرق بين المسلم والملحد؟

[ناصر الشريعة]

الدين ضرورة فطرية شعورية عقلية علمية أخلاقية اجتماعية إنسانية قانونية اقتصادية سياسية ....الخ

فهل يبقى هناك مجال للسؤال عن أهمية الدين وضرورته ؟!

فكيف إذا كان هذا الدين هو الدين الحق ؟

وصدق من قال : إن الإنسان متدين بالطبع ، أي أن تدينه من ضرورات حياته .

فيبقى السؤال الذي كان يجب عليك العناية به هو : ما هو الدين الحق ؟

أما اللادينية فوهم معشعش في بعض الأدمغة الخربة ، لا يصلح أن يربط بين اثنين فضلا عن أن يقوم مجتمع بأسره على أساسه ، ولهذا نجد اللادينية دينا يقوم على تأليه المادة أو الطبيعة أو الإنسان ، فهو دين وثني لكن أصنامه أوهام وعبادتها بنسبة كل ما في الوجود إلى تأثيرها ، وطقوسها كل ضلالة تخطر بالقلب وتهلك الجسد .

[إن هم إلا يظنون]

فائدة الإسلام هي صلاح الدنيا والأخرة

[طهماز باشا]

كل ما قيل كلام فضفاض ..

طيب انا اعيش حالة متوازنة وصالحة رغم اني لا اؤمن بدين ، فما الجديد الذي سيضيفه الدين اذن ؟

[إن هم إلا يظنون]

كل ما قيل كلام فضفاض ..

طيب انا اعيش حالة متوازنة وصالحة رغم اني لا اؤمن بدين ، فما الجديد الذي سيضيفه الدين اذن ؟
المؤمن يلجأ إلى الله ويتضرع إليه في الضراء
أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلا مَّا تَذَكَّرُونَ
أما الملحد فيظن أنه وحيد بلا رب يرعاه مع أنه فطر على الإيمان به
هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنِّ مِنَ الشَّاكِرِينَ

أمر المؤمن كله خير
عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن ، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له
أما الملحد فإذا أصابته سراء استكبر وقال إنما أوتيته على علم عندي وإن أصابته ضراء فليس له سوى الحسرة والندم
قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَن مَّعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاء مَّعِينٍ

المؤمن العاصي قد يردعه الإيمان بالرقيب الذي لا ينام عن سرقتك وانتهاك عرضك
وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ
أما المجرم الملحد فلا شيء يرده حين غفلة رقابة البشر عليه
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ

المؤمن يحب لقاء ربه
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيَهْ, إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ, فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ, فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ , قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ, كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ
وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ, هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ, مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ, ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ, لَهُم مَّا يَشَاؤُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ
أما الملحد فيرتعد من الموت وما هو بمخلد
قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

المؤمن يعلم مصيره ويوقن به
يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ
إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ , فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ
أما الملحد فليس عنده إلا الشك والظن
وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ
وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا

[طهماز باشا]

المؤمن يلجأ إلى الله ويتضرع إليه في الضراء
أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلا مَّا تَذَكَّرُونَ
أما الملحد فيظن أنه وحيد بلا رب يرعاه مع أنه فطر على الإيمان به
هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنِّ مِنَ الشَّاكِرِينَ

أمر المؤمن كله خير
عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن ، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له
أما الملحد فإذا أصابته سراء استكبر وقال إنما أوتيته على علم عندي وإن أصابته ضراء فليس له سوى الحسرة والندم
قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَن مَّعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاء مَّعِينٍ

المؤمن العاصي قد يردعه الإيمان بالرقيب الذي لا ينام عن سرقتك وانتهاك عرضك
وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ
أما المجرم الملحد فلا شيء يرده حين غفلة رقابة البشر عليه
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ

المؤمن يحب لقاء ربه
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيَهْ, إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ, فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ, فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ , قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ, كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ
وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ, هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ, مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ, ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ, لَهُم مَّا يَشَاؤُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ
أما الملحد فيرتعد من الموت وما هو بمخلد
قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

المؤمن يعلم مصيره ويوقن به
يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ
إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ , فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ
أما الملحد فليس عنده إلا الشك والظن
وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ
وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا

كمان مرة كلام فضفاض عام ..

مجددا نفس السؤال الذي بم يجب عليه احد :

انا اعيش حياة اخلاقية متوازنة وصالحة فما الجديد الذي سيضيفه الدين ؟

[ناصر الشريعة]

الكلام السابق واضح وليس كما تصفه فضفاض لا يحمل معنى محددا ، فتأدب في حديثك مع من تسأله أولا .

ثانيا : أنت تخبرنا عن شيء في نفسك من التوازن وكأن خبرك برهان قاهر للعقول والنفوس ! بينما لا يعدو خبرك أن يكون حكاية تحتمل الكذب أكثر من الصدق ، بل هي لا تحتمل غير الكذب عندنا ، لأن التوازن في حياة الإنسان لا بد أن يكون مرجعه إلى مبادئ وقيم ، وهذا ما تعلن اللادينية عجزها فيه .

فإن قلت إن هذا غير صحيح وأن اللادينين هم أحسن الناس أخلاقا بخلاف المتدينين !! فأخبرنا عن سبب هذا التوازن المزعوم في نفسك ، و هل ترى أنه لك فائدة في هذه الحياة أم أنك مجرد حيوان مهمته عمليتي الإدخال والإخراج فقط !

وأخبرنا عن أسباب تشبثك بهذه الحياة بدل الإقدام على الانتحار .

وحينها نقول : عجبا لمن يسأل عن الفائدة وهو يعتقد أنه لا فائدة من نفسه ولا مما حوله أصلا !!

[المحبة لله]

طيب انا اعيش حالة متوازنة وصالحة رغم اني لا اؤمن بدين ، فما الجديد الذي سيضيفه الدين اذن ؟

ولماذا اذن ارهقت نفسك وتكلفت عناء التسجيل في المنتدى لتسأل هذا السؤال ما دمت تملك " حياة متوازنة" ؟؟؟؟
مالك ومال هذا السؤال اذن؟؟

الا ترون اخوتي المسلمين ان الملحدين واخوتهم في الضلال يملأون المنتدى بالمواضيع ، لم؟؟ لماذا يهمهم النقاش في الحادهم ما داموا مقتنعين به، ومرتاحون به، ويعيشون حياة "متوازنة"؟؟ المسلمون يتصدون للرد لان سببا وجيها يدفعهم بذلك وهو ايمانهم وما يترتب عليه من جزاء وثواب؟ ندعوهم الى الخير ويدعوننا الى...اللاشيء(من وجهة نظرهم على الاقل).!

[tamazmazeen]

لا يوجد جهاز مناعة يحمى صلاحك واتزانك الذى تدعيه....فلا يوجد رادع ذاتى يحميك من ارتكاب الفواحش بجميع أنواعها وكذلك من حولك إن كانوا على شاكلتك..(الزنى الخمر اللواط المخدرات القمار ....) فاتزانك وصلاحك المصطنعين بلا واعز دينى وهما ينتظران أول أزمة لتدمن على الكحول + فراغ روحى لتهوى فى هوة الفحش الرهيبة ولات حين مندم ...

[طالب للعلم]

بسم الله الرحمان الرحيم اخ الكريم السيد طهماز باشا. اقدم لك بعض مفاهيم من المنهج الإسلامي والتفكير العلمي

مع الاخ د. أحمد رشاد حسنين

باحث وموجه بالتربية والتعليم ــ مصر

إن شمولية المنهج الإسلامي ومنطقية عقيدته بدعوته ـ أن تكون مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعقل البشري مناقشة وبحثًا وتمحيصًا من خلال كل ما يقع في محيطه من ظواهر وموجودات، ولعل طبيعة الإسلام في دعوته هذه جعلته بالضرورة يرسي قواعد ثابتة هي في حقيقتها (خصائص النظر العلمي) ومنها:

1 ـ دعوة القرآن إلى التفكير والتدبر والبحث في مظاهر الخلق والموجودات في السماء والأرض، ووضوح هذه الدعوة بصورة مكثفة في القرآن ـ دفعت بعض الباحثين إلى اعتبار (التفكير فريضة إسلامية).

2 ـ التعويل على دور اليقينية العلمية التي لا يمكن أن تتحقق إلا بمنهج التجربة ذات البرهان الحسي.

3 ـ وحدة الإنسان مع محيطه وفي واقعه.

4 ـ تساوي الوحدات النوعية للأشياء في الأهمية واليقينية العلمية.

ولم يكتف المنهج الإسلامي بهذا بل فرض ودعا إلى تهيئة المناخ لانطلاق العقل البشري وإزالة كل العوائق أمام التقدم العلمي وغيره من صور التقدم الإنساني، ونذكر من ذلك:

1 ـ تحرير الإنسان من كافة أشكال العبودية.

2 ـ الدعوة إلى طلب العلم والحث عليه.

3 ـ بيان فضل العلم والعلماء وإعلاء منزلتهم.

4 ـ التحذير من كافة أشكال الخيانة العلمية سواء بالكتمان والإخفاء، أو التشويه: بالتدليس والتزوير والقطع، أو بالادّعاء مما ليس من العلم.

لقد كان التعامل مع آيات القرآن الكريم وأحاديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أُولَى ممارسات العقل الإسلامي في مجال الفكر، ووضع أُولى لَبِنَات حضارته وأفضى ذلك إلى تحقيق نتائج باهرة نذكر منها عدة ظواهر:

ظاهرة التدوين العلمي.

ظاهرة زخم وثراء المعطيات القرآنية والسنة النبوية.

تعدد مناهج البحث بتعدد علوم القرآن والسنة.

تطبيق بعض مناهج هذه العلوم في ميدان العلم التجريبي كمنهاج التبويب والتصنيف والجرح والتعديل.. إلخ.

تنقية التراث الإنساني وصهر إيجابياته في بوتقة الفكر الإسلامي العلمي المستنير.

لقد كان التراث الإنساني قبل الإسلام لا يعدو أن يكون واحدًا مما يأتي:

ديانات سماوية انحرفت ـ ديانات وضعية شوهاء انتهت إلى عبادة بشر لبشر، أو لصور بشر، أو لأوثان شتى.

علوم فلسفية يونانية ذات معطيات مجردة.

علوم طبيعية تعاني من الوهن والتعثر.

جاء الفكر الإسلامي بخصائصه يقتحم هذا التراث الموجود ويقضي على كل خرافات ومظالم العالم القديم، ومن ثم أخذ هذا النظام القديم يتحلل وينهار من داخله.

لقد كان من الطبيعي في ظل منهج يحمل خصائص شاملة وراسخة علمية (المنهج القرآني) ويهيئ مناخًا علميٌّا صحيٌّا ـ أن تتتابع الكشوف العلمية لقوانين الكيمياء والطبيعة والرياضيات والطب والفلك، وذلك على أيدي علماء المسلمين (ابن الهيثم، جابر بن حيان، ابن سينا، الرازي، ابن النفيس، النباتي، الخوارزمي..) وانفسح المجال إذن في نطاق القواعد الصحيحة للنظر العلمي المقتبسة من الفكر الإسلامي أن ينطلق هذا الفكر يبني حضارة جديدة حافلة بالإنجازات والكشوف العلمية (الحضارة العلمية والإسلامية) وبفضل إنجازات هذه الحضارة في العصور الوسطى استطاع أن يخرج من عصوره الوسيطة المظلمة إلى عصر النهضة فعصر الثورة الصناعية، وبذلك وضع خطواته على أبواب عصرنا (عصر العلم والتكنولوجيا) وهذا باعتراف المنصفين من علماء الغرب ومستشرقيه؛ يقول الأستاذ Briggault في كتابه (Making of Humanity): (إن مناقشات عدة تقوم حول واضعي المنهج التجريبي وإن هذه المناقشات تعود في آخر الأمر إلى تصوير فاسد محرف لمصادر الحضارة الأوروبية. أما مصدر الحضارة الأوربية الحق فهو منهج العرب التجريبي، وقد انتشر منهج العرب التجريبي في عصر بيكون وتعلمه الناس في أوروبا يحدوهم إلى هذا رغبة ملحّة). ثم يذكر أنه ليست هناك وجهة من وجهات العلم الأوروبي لم يكن للثقافة الإسلامية تأثير أساسي عليها، ولكن أهم أثر للثقافة الإسلامية في العلم الأوروبي هو تأثيره في (العلم الطبيعي والروح العلمية) وهما القوتان المميزتان للعلم الحديث والمصدران الساميان لازدهاره، (إن ما يدين به علمنا لعلم العرب ليس هو ما قدموه لنا من اكتشافهم لنظريات مبتكرة غير ساكنة. إن العلم يدين للثقافة العربية بأكثر من هذا، إنه يدين لها بوجوده. وقد كان العالم القديم ـ كما رأيناه ـ عالم ما قبل العلم.

إن علم النجوم ورياضيات اليونان كانت عناصر أجنبية لم تجد لها مكانًا ملائمًا في الثقافة اليونانية. لقد أبدع اليونان وعمموا الأحكام، ولكن طرق البحث وجمع المعرفة الوضعية وتركيزها ومناهج العلم الدقيقة والملاحظة المفصلة العميقة والبحث التجريبي كانت كلها غريبة عن المزاج اليوناني، إن ما ندعوه بالعلم ظهر في أوروبا كنتيجة لروح جديدة في البحث وطرق جديدة في الاستقصاء؛ طريق التجربة والملاحظة والقياس ولتطور الرياضيات في صورة لم يعرفها اليونان وهذه الروح وتلك المناهج أدخلها العرب إلى العالم الأوروبي، المسلمون إذن هم مصدر هذه الحضارة الأوروبية القائمة على المنهج التجريبي)(1).

العلم في دائرة الدين:

حدد القرآن الكريم المصدر الأول للمنهج الإسلامي ـ للعلم أبعادًا ثلاثة:

علم الله المختص به.

علم يكشفه الله لأنبيائه.

علم يعطيه الله للبشر كافة وهو العلم المادي(2).

ويترتب على هذه المقدمة نتيجة وهي: بما أن العلم مصدره الله إذن فلابد أن يلتقي والإيمان عند نقطة واحدة: ... بل إن الأمر يتعدى الغاية الواحدة إلى اتباع كل من العلم والدين وسيلة واحدة. فإذا كانت وسيلة العلم تناول (حقائق غير معلومة بواسطة حقائق معلومة) فإن تلك الوسيلة هي (إحدى) وسائل الدين أيضًا. فعندما يجتمع لدى عالم من العلماء قدر مناسب من (الحقائق الملحوظة) فإنه يحس بضرورة وضع نظرية أو فرض علمي، وبعبارة أدق ضرورة (فكرة اعتقادية يقينية) تقوم بتفسير الملاحظات وربط بعضها ببعض فإذا نجحت هذه الفكرة الاعتقادية في تفسير الحقائق تفسيرًا كاملاً عُدَّت (حقيقة علمية) رغم أنها لم تلاحظ قط كما لوحظت الحقائق الأخرى التي تقرنها بالمشاهدة، معنى ذلك أن العالم يؤمن بوجود شيء غائب بمجرد ظهور نتائجه وآثاره ومن أمثلة ذلك (حقيقة الذرة إنها لم تشاهد قط بالمعنى المعروف، ولكنها تعد أكبر حقيقة علمية في عصرنا)، (إن أي عالم من علماء عصرنا لا يستطيع أن يخطو دون الاعتماد على ألفاظ مثل: القوة، الطاقة، الكهربية، المغناطيسية.. إلخ وهو لا يدري كنه هذه الأشياء.. إذن فهو قد صاغ كلمات تعبر عن وقائع معلومة لكي يبين عن علل غير معلومة. إن ذلك لا يمكن إلا أن يكون (إيمان بالغيب) وهو نفسه جوهر (العقيدة الدينية)، فهذا الغيب اليقيني إنما هو خير تفسير للحقائق التي يشاهدها العلماء)(3).

ولعل من نافلة القول أن نذكّر بأن قضية التقاء الدين بالعلم قد فاض فيها البحث وكثرت بشأنها البراهين من قبل كثير من الباحثين والعلماء ومفكري الأديان من الشرق والغرب وقد ذكروا ما يصعب حصره من الحقائق العلمية التي تدور في دائرة الدين، وتردّ في نفس الوقت على مزاعم ودعاوى كل أصحاب الاتجاهات اللادينية، وفي هذا الإطار أبرز الباحثون والعلماء المسلمون قضية إعجاز الإشارات القرآنية، وصحح بعضهم طريقة السير في هذا الاتجاه وما ينطوي عليه من مخاطر حينما أكدوا أن آيات القرآن وخاصة الكونية منها إنما هي مصدر أساسي ومحك رئيسي للحكم على صدق الحقائق العلمية من عدمه وليس العكس.

وسنعرض تحت هذا العنوان (العلم في دائرة الدين) لأهم الحقائق العلمية التي فسرت في ضوء آيات الذكر الحكيم:

ـ يقول الله تعالى عن بداية الكون: (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوآ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا) (الأنبياء 30). ويقول سبحانه عن نهاية الكون: (يَوْمَ نَطْوِى السَّمَآءَ كَطَىِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ) (الأنبياء 104).. إن الكون بناء على تفسير هذه الآيات كان منظّمًا ومتماسكًا (رَتْقًا) ثم بدأ يتمدد في الفضاء، ويمكن رغم هذا التمدد تجميعه مرة أخرى في حيز صغير وهذه هي الفكرة العلمية الجديدة عن الكون(4).

ـ ويقول تعالى: (اللَّهُ الَّذِى رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا) (الرعد 2). وقد فسر العلماء (العمد غير المرئية) بأنها تتمثل في قانون الجاذبية التي تساعد كل هذه الأجرام على البقاء في أمكنتها المحددة.

ـ قوله تعالى عن الشمس والنجوم (وَكُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) (يس 4) يعدُّه العلماء من أدق التعبيرات التي تعبر عن حركة دوران الأجرام السماوية في الفضاء.

ـ قوله سبحانه: (يُغْشِى الَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا) (الأعراف 54) يحوي إشارة رائعة إلى دوران الأرض محوريٌّا وهو الدوران الذي يعَدُّ سبب مجيء الليل والنهار.

ـ قول الله تعالى: (وَأَلْقَى فِى الأَرْضِ رَوَاسِىَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ) (النحل 15) يفسر ما ذهب إليه دارسو الجغرافيا باسم (قانون التوازن) ولا يزال العلم الحديث في مراحله البدائية بالنسبة إلى أسرار هذا القانون ومؤداه ببساطة: أن المادة الأقل وزنًا ارتفعت على سطح الأرض على حين أصبحت أمكنة المادة الثقيلة خنادق هاوية وهي التي نراها الآن في شكل البحار وهكذا استطاع الارتفاع والانخفاض أن يحافظا على توازن الأرض.

ـ قول الله تعالى: (وَهُوَ الَّذِى مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا) (الفرقان 53)، وقوله تعالى: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ) (الرحمن 19) هذه الإشارة القرآنية تؤكد صحة ما يسمى بالقانون الضابط للأشياء السائلة وهو قانون (المط السطحي) ومؤداه: أن كل سائل يحتفظ باستقلاله في مجاله لأن تجاذب الجزئيات يختلف من سائل لآخر(5).

إن هذه الإشارات القرآنية وغيرها الكثير لم تكن مصدّقة فقط لحقائق علمية بل هي أيضًا تردّ على أباطيل المتعسّفين ممن يقطعون العلاقة الحميمة بين الدين والعلم قطعًا، وتسقط كل المحاولات اليائسة لأصحاب الاتجاهات اللادينية والمادية في تفسيراتهم وادعاءاتهم، وسنذكر بعض الحقائق العلمية التي تكشف باطل هؤلاء وتدخل في دائرة الدين أيْ دائرة (سَنُرِيهِمْ ءَايَاتِنَا فِى الآفَاقِ وَفِى أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ) (فصلت 53):

1 ـ بطلان القول بأزلية الكون أو أنه خالق نفسه:

إن القول بأزلية الكون يترتب عليه عدم كفاءة عمل هذا الكون وازدياد عجزه يومًا بعد يوم وأنه بناء على هذا القول فلابد أن تتساوى فيه حرارة جميع الموجودات وحينئذ لا تبقى أية طاقة للحياة في حين أن قانون (الطاقة المتاحة) أو ما يعرف (بالقانون الثاني للحرارة الديناميكية) يثبت أن العلميات الكيميائية والطبيعية جارية وأن الحياة قائمة ولو كان الكون أزليٌّا لفقد طاقته منذ زمن بعيد.

ومما يؤكد نظرية حدوث الكون ما قرره علم الفلك من اتساع الكون بالتسلسل الدائم وتباعد مجاميع النجوم والأجرام والأجسام الفلكية بسرعة مدهشة بعضها عن بعض، وهذه الحالة لا يمكن أن تفسر إلا إذا سلّمنا بوقت للبدء كانت فيه كل الأجزاء التركيبية مركّزة ومجتمعة ثم بدأت الحركة والحرارة، ويقدر العلماء أن هذا الكون قد وجد نتيجة (لانفجار) فوق العادة وقع منذ ما يقرب من 20 إلى 60 بليون سنة(6)، والإيمان بهذا الكشف العلمي وهو أن للكون عمرًا محددًا يتعارض مع القول بأزليته.

2 ـ استحالة وجود المصادفة في النظام الكوني:

وذلك بناء على وجود الأنظمة المعقدة في الكون مثل:

أ ـ نظام الدوران في الذرة.

ب ـ نظام الفضاء الكوني وما ينظمه من مجاميع النجوم (المجرات).

ج ـ النظام الدقيق للمجموعة الشمسية.

د ـ النظام العصبي في الإنسان.

هـ ـ قانون الضغط والتوازن.

وهذا الأخير نجده يسير في كل الموجودات ونأخذ مثلاً واحدًا فقط له من (النظام الغازي).. فالغلاف الذي فوق الأرض مكون من ستة غازات منها 78% نتروجين و21% أكسوجين والغازات الأخرى توجد بنسب قليلة، وهذا الغلاف يضغط الأرض بنسبة 15 رطلاً في البوصة المربعة، ونسبة الأكسوجين في هذا الضغط 3 أرطال في البوصة المربعة، وهنا يبرز سؤال: كيف تجمعت هذه الغازات الشديدة الحركة بهذه النسب الدقيقة في الفضاء؟ إن نسبة الأكسوجين لو كانت 50% لزادت قابلية الاحتراق، ولو أن هذه النسبة انخفضت فأصبحت أقل مما هي عليه لَقَلّ النشاط الإنساني والحيواني.. إن هذه الغازات العظيمة الأهمية للإنسان والحيوان لا يمكن أن تجتمع في تناسبها المطلوب وبجميع خصائصها على كوكب معين بطريقة الصدفة ولو باحتمال 1: 10.000.000.

إننا يمكن أن نفهم شيئًا عن طبيعة قانون الصدفة من المثال الذي ذكره العالم الأمريكي الشهير كريسي موريسون حينما يقول: (لو تناولت عشرة دراهم وكتبت عليها الأعداد من 1: 10 ثم رميتها في جيبك وخلطتها جيدًا ثم حاولت أن تخرجها من الواحد إلى العاشر بالترتيب العادي بحيث تلقي كل درهم في جيبك بعد تناوله مرة أخرى.. فإمكان تناول الدرهم المكتوب عليه (2) في المحاولة الأولى هو واحد إلى عشرة وإمكان أن تتناول الدرهمين 1، 2 بالترتيب هو واحد إلى مائة وإمكان أن تخرج الدراهم 1، 2، 3، 4 بالترتيب هو واحد إلى عشرة آلاف وإمكان أن نتناول الدراهم من 1: 10 بالترتيب هو واحد إلى عشرة ملايين من المحاولات)(7).

ويستطرد العالم قائلاً: (إن الغرض من هذا المثل البسيط هو أن تبين كيف تتكاثر الأعداد وتتعقد الوقائع بنسبة كبيرة جدٌّا ضد مبدأ المصادفة)(8).

إن عجائب خلق الله وقدرته لا تنتهي فلو أننا نظرنا إلى الأجسام الحية لوجدناها تتركب من (خلايا حية) وهذه الخلية مركب صغير جدٌّا ومعقد غاية التعقيد وهي تدرس تحت ما يسمى بـ (علم الخلايا).

ومن الأجزاء التي تحتوي عليها هذه الخلايا (البروتين) وهو مركب كيميائي من خمسة عناصر هي: الكربون والهيدروجين والنيتروجين والأكسوجين والكبريت.. ويشمل الجزيء البروتيني الواحد أربعين ألفًا من ذرات هذه العناصر، والكون يوجد فيه أكثر من مائة ألف عنصر كيماوي كلها منتشرة في أرجائه.. فأية نسبة في تركيب هذه العناصر يمكن أن تكون في صالح قانون الصدفة؟

أيمكن أن تتركب خمسة عناصر من هذا العدد الكبير لإيجاد الجزيء البروتيني بصدفة واتفاق محض؟

لقد حاول رياضي سويسري شهير هو الأستاذ (تشارلز بوجبين جواي) أن يستخرج المدة التي يمكن وقوع الحادث الاتفاقي فيها ليؤدي ذلك إلى خلق كون على افتراض وجود المادة، وحاول ذلك عن طريق الرياضة فانتهى في أبحاثه إلى أن إمكان وقوع الحادث الاتفاقي هو 1 على 60 قسمة 10، أي 10 × 10 مائة وستين مرة، وبعبارة أخرى نضيف 160 صفرًا إلى جانب (10) وهو عدد هائل لا يمكن وصفه في اللغة.

إن جزيء البروتين يتكون من (سلاسل) طويلة من الأحماض الأمينية، وأخطر ما في هذه العملية هو الطريقة التي تختلط بها السلاسل بعضها مع بعض فإنها لو اجتمعت في صورة غير صحيحة لأصبحت سُمٌّا قاتلاً بدلاً من أن تصبح موجدة للحياة.

ولابد أن يكون واضحًا أن القول بالإمكان في قانون الصدفة الرياضي لا يعني أنه لابد من وقوع الحادث الذي ننتظره بعد تمام العمليات السابق ذكرها في تلك المدة السحيقة، وإنما معناه أن حدوثه في أثناء تلك المدة محتمل لا بالضرورة.

ثم إن هذا الجزيء البروتيني ذا الوجود (الكيماوي) لا يتمتع بالحياة إلا عندما يصبح جزءًا من الخلية.. فهنا تبدأ الحياة وهذا الواقع يطرح أهم سؤال وهو: من أين تأتي الحرارة عندما يندمج الجزء بالخلية؟ ولا جواب عن هذا السؤال في أسفار غير المؤمنين من المعارضين والملحدين.

إن التفسير الذي يزعمه هؤلاء المعارضون مستترين وراء قانون الصدفة الرياضي لا ينطبق على الخلية نفسها، وإنما على جزء صغير منها هو الجزيء البروتيني ورغم هذا فنحن رأينا استحالة ذلك أيضًا، وهذا الجزيء ذرة لا يمكن مشاهدتها بأقوى منظار، في حين أننا نعيش وفي جسد كل منا ما يربو على أكثر من مئات البلايين من هذه الخلايا.

إذن هناك ذرات (غير منظورة أساسًا)، ثم ترتيب هذه الذرات ليكون هناك جزيء بروتيني، ثم تكون (الخلية)، ثم مسألة الحياة نفسها، ثم ما نحتاجه من جينات وراثية تحملها هذه الخلايا، وهي في حد ذاتها مسألة تخضع لقوانين غاية في التعقيد، وهكذا لا نصل إلى اكتشاف سر حتى يقودنا إلى أسرار أخرى كثيرة متتابعة.

يقول عالم الطبيعة الأمريكي (جورج إيرل ديفيس): (لو كان يمكن للكون أن يخلق نفسه، فإن معنى ذلك أنه يتمتع بأوصاف الخالق وفي هذه الحال سنضطر أن نؤمن بأن الكون هو الإله، وهكذا ننتهي إلى التسليم بوجود الإله ولكن إلهنا هذا يكون عجيبًا: إلهًا غيبيٌّا وماديٌّا في آن واحد!! إنني أفضل أن أؤمن بذلك الإله الذي خلق العالم المادي وهو ليس بجزء منه بل حاكمه ومدبره بدلاً من أن أتبنى مثل هذه الخزعبلات)(9).

وخلاصة القول: إن كل ما لدينا من علم يؤكد لنا أن ما قد كشف أقل بكثير مما لم نستطع حتى الآن الكشف عنه، وبرغم ذلك فإن ما كشفه الإنسان كثير جدٌّا حتى إننا لو أردنا فهرسة عناوين هذه العلوم سنحتاج إلى سفر ضخم جدٌّا وسوف يبقى بعد ذلك أيضًا الكثير منها دون فهرسة. إن كل ما يمكن للسان الإنسان أن يلفظه عن آلاء الله وآياته سوف يكون غاية في النقص فمهما فصّلناها وأسهبنا في تفسيرها فسنخرج آخر الأمر بحقيقة أننا لم نُحِطْ بها، وإنما تناولنا منها بعض الشيء (وَلا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَآءَ)، والحق أنه لو قدر أن تنكشف للإنسان جميع العلوم الكونية ثم يجلس سكان المعمورة وقد هيئت لكل فرد منهم جميع الوسائل في أكمل صورها ـ فإن هؤلاء جميعًا لن يستطيعوا تدوينها أبدًا(10).

أليس هذا مصداقًا لقوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّمَا فِى الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّانَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ) (لقمان 27). وقوله سبحانه: (قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّى لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّى وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا) (الكهف 109) صدق الله العظيم.

المراجع:

1 ـ مجلة الوعي الإسلامي العدد (299) (قرأت لك) ـ التحرير ـ وزارة الأوقاف (الكويت) يونيو 1989.

2 ـ انظر في ذلك: (معجزة القرآن) الجزء الثاني ـ الفصل الأول (الله والكون) محمد متولي الشعراوي ـ كتاب اليوم ـ دار أخبار اليوم ـ القاهرة ـ العدد 187 ـ شعبان 1401 ـ 15 يونيو 1981.

3 ـ الإسلام يتحدى ـ وحيد خان ـ ص68 ـ كتاب المختار الإسلامي ـ الطبعة السابعة ـ القاهرة ـ 1977م.

4 ـ راجع: (من آيات الإعجاز العلمي في القرآن الكريم) ـ د. زغلول النجار ـ الجزء الأول ـ الهيئة المصرية العامة للكتاب ودار النصر للطباعة الإسلامية ـ القاهرة عام 2000.

5 ـ انظر: (الأرض بين الآيات القرآنية والعلم الحديث) ـ د. حسني حمدان الدسوقي ـ القسم الثاني ـ سلسلة قضايا إسلامية العدد (85) ـ وزارة الأوقاف ـ القاهرة سنة 1423هـ ـ 2002م.

6 ـ نظرية (جورج ليمنز) عن فكرة البيضة الكونية عام 1931، ونظرية (جورج جاموف) الروسي عن (الانفجار العظيم) ـ انظر المصدر السابق ـ القسم الأول ـ العدد (83) ص38.

7 ـ 8 ـ (العلم يدعو للإيمان) أ. كريسي موريسون ـ ترجمة محمود الفكلي ص51. مكتبة النهضة المصرية ـ القاهرة 1978م.

9 ـ الإسلام يتحدى ـ مصدر سابق.

10- المصدر السابق 98.
والله ولى التوفيق وان شاء الله ساعطيك من كل ما اعرفه فى منهج الله فى الايام القليلة كن مشاركا معنا سلام عليكم

[عبد الله بن أدم]

طيب انا اعيش حالة متوازنة وصالحة رغم اني لا اؤمن بدين ، ؟
لا أعتقد ذلك

[محبة الاسلام]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، أما بعد :
لقد بين الأخوة جزاهم الله خيرا أهمية الدين ووضعوا كذلك الأدلة ، ولكن أنا أود أن أطرح موقف يشرح ما بينوه فمثلا لنعتقد أنه يوما ما حصل زلزال قوي ودمر كل شيء وكتب الله لك النجاة من الموت ولكن بقيت تحت الأنقاض ولم يأت أحد لانقاذك ألست ستشعر حينها أن هناك قوة خارجية عليك اللجوء لها، أليست هذه هي قوة الخالق ؟
تخيل نفسك في وسط البحر وفجأة بدأت تغرق السفينة ولا يوجد وسيلة للهروب ولا قوارب نجاة ألست ستبحث عن من تلجأ إليه لينقذك ، ولن تجد إلا الدعاء لله الواحد القهار ، لأنه هو الوحيد القادر
صدقني ضع نفسك فقط في موقف الزلزال وأنه لايوجد أحد حولك وأنت جريح وجائع تنادي ولا يسمعك أحد ، حتما ستفكر بأن هناك واحد فقط يسمعك ، يراك ، يقدر على إخراجك وحفظك وإسماع صوتك ،أو دلالة الآخرين على مكانك ، إنه سيكون أنيسك الوحيد ، إنه الله.
نحن نعلم حتما أن هناك خالق وكل شيء في الكون يدلنا على ذلك ، وجسمنا هذا وكل ما به من نعم ومن سمع وبصر وقدرة على الحديث وتذوق الطعام وشم رائحته ، وقدرة على الإخراج عند الذهاب إلى الخلاء وقدرة على هضم الطعام واستفادة الجسم منه ، كل هذه النعم لا يدركها إلا مؤمن شاكر أو مريض فاقد لها ، تخيل أبسط نعمة قد لا يشعر الكثيرين بها وهي نعمة القدرة على هضم الطعام ، نعم لأن هناك أناس لا يقدرون على هضم الطعام ويمنعون الأكل وحتى لو شربوا ماء أو حليب يكون صراخهم يملأ المشفى من شدة الألم ، أليست هذه النعم البسيطة التي لا يقدرها إلا فاقدها تستحق أن نشكر الخالق وأن نكون على الدين الذي يرتضيه ، فنعبده شكرا لما أنعم علينا ، أو طلبا لشفائه لنا .
وإليكم هذا الرابط :

أرجو أن تشاهدوا هذا الفلاش فهو رائع

http://www.emanway.com/play_flash.php?cid=10&id=44

أما إن قلت أنك ستحافظ على صحتك ونفسك فأذكرك بمرض السرطان الذي لم يجدوا له علاجا ولا سببا ، فما زالت أسباب الاصابة به مجهولة بالرغم من تعدد الاحتمالات ولا يملك أحد الشفاء منه ،لأن ذلك بيد الله القادر المقتدر العليم الحكيم ، فتخيل نفسك وقد أصابك هذا المرض العضال وبدأت صحتك بالتدهور وضاع مالك في سبيل الشفاء وابتعد عنك أهلك قرفا منك ومن كثرة طلباتك واحتياجاتك ، فأنت ملقى على السرير لا تستطيع الحراك وفقط تنتظر الموت ، عندها ستشعر برغبة بالانتحار لإنهاء حياتك سريعا طالما أن النتيجة واحدة وأنك بعد الموت لن تكون سوى طعام للدود وتعود ترابا ثم لا شيء ، لا تشعر بشيء كمن هو بغيبوبة لا يدري شيء ، هل معقول كل ذلك؟!!!
اعلم أننا نحن المسلمين عندنا هدف في الحياة لا نعيش فقط هكذا أتينا هكذا ونذهب هكذا ، أين العدل
هل العدل أن يولد أناس أغنياء ويعيشوا بترف ويموتوا على ذلك ؟؟!!!!!!
وأن يولد غيرهم فقراء تعساء ويعيشوا هكذا ويموتوا ولا شيء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!
أين العدل ؟
أين الشعور بالأهمية لهذه الحياة ، أين الهدف منها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تفكر للحظة واحدة بالفراغ الذي يحياه من ليس له هدف سوى إشباع الغرائز ؟؟؟؟
إذا كنت أنت مستقيم في الحياة فهذا لا يعني ان أصحاب فكرك هم كذلك ، وهذا واضح بشكل جلي من الاحصاءات للجرائم
اسأل نفسك لماذا ينتحر بعض الأغنياء والمشاهير ؟؟؟؟!!!!!!!!!!!1
لسبب واحد وهو الخواء الروحي وعدم وجود شيء ينظم له حياته ، عدم وجود هدف يحيى لأجله
ألست عندما تركب سيارة تخاف من حادث يودي بحياتك ، لماذا ؟؟؟؟؟؟
لأن الحياة لها معنى ولها هدف وهي اختبار من العزيز القهار
سبحانه لا إله إلا هو خلق السماوات والأراضين ومن فيهن