خنفشارى يدعى ان الخمر غير محرم

[مسلم قويم]

أ
ساساً أنتَ لا تأخذ حتى بنصوص الكتاب , فقد قمت سابقاً بإباحة الخمور و الربا ...


الخمر كما سبق وقلت كتب الله تعالى فيه ثلاثة آيات... الأولى تحث الناس بعدم الصلاة في حالة السكر والثانية تقول أن فيه منفعة للناس وفيه إثم........ والثالثة قالت اجتنبوه....... والاجتناب كما بينت هو الابتعاد عن رجسه (السكر والإدمان).. كما الابتعاد عن رجس الميسر... أولم يقل لك رب العزة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ [الحجرات : 12])

أسألك بالله......... هل هناك أحد في العالمين لا يظن؟؟:):
الخمر بالرغم من فوائده كما قال الله تعالى رجسه (الإدمان والسكر) فيه إثم كبير... وكل الكتب السماوية نوهت إلى هذا الأمر... من المؤكد أن من يعاقره ويدمنه أنه يؤدي إلى الحرام......... إنما هل هو حرام... أقول لا:emrose:[/SIZE]

[أبو مريم]

هذا رجل ليس خنفشارى بل قمص عديم اللياقة ولذلك فمكانه منتدى الجامع وليس هنا .

[لينة]

الأولى تحث الناس بعدم الصلاة في حالة السكر والثانية تقول أن فيه منفعة للناس وفيه إثم........ والثالثة قالت اجتنبوه....... والاجتناب كما بينت هو الابتعاد عن رجسه (السكر والإدمان).. كما الابتعاد عن رجس الميسر... أولم يقل لك رب العزة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ [الحجرات : 12])

ههههههههههههههه
لا ياشيخ
اقنعتني بصراحة
معلومات فريدة من نوعها

الخمر كما سبق وقلت كتب الله تعالى فيه ثلاثة آيات
شوف الثقة

[إياك نعبد]

مسلم قويم ؟

بل قمص عديم اللياقة
( وعن ابن عمر قال : { نزل في الخمر ثلاث آيات , فأول شيء نزلت : { يسألونك عن الخمر والميسر } الآية فقيل حرمت الخمر , فقيل يا رسول الله ننتفع بها كما قال الله عز وجل , فسكت عنهم , ثم أنزلت هذه الآية : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } فقيل : حرمت الخمر بعينها , فقالوا : يا رسول الله إنا لا نشربها قرب الصلاة , فسكت عنهم , ثم نزلت : { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان } الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حرمت الخمر } رواه أبو داود الطيالسي في مسنده ) .

http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=47&ID=2610

أسألك بالله......... هل هناك أحد في العالمين لا يظن؟؟

والاجتناب كما بينت هو الابتعاد عن رجسه (السكر والإدمان).. كما الابتعاد عن رجس الميسر...
يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
تعريف من تفسير ابن كثير
وَأَمَّا الْأَنْصَاب فَقَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَعَطَاء وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَالْحَسَن وَغَيْر وَاحِد هِيَ حِجَارَة كَانُوا يَذْبَحُونَ قَرَابِينهمْ عِنْدهَا وَأَمَّا الْأَزْلَام فَقَالُوا أَيْضًا هِيَ قِدَاح كَانُوا يَسْتَقْسِمُونَ بِهَا رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِ
كل تلك المحرمات سماها الله رِجْس مِنْ عَمَل الشَّيْطَان

على تحليل القمص
عبادة الأصنام حلال
والدجل والشعوذة
والميسر كذلك
والأهم عند القمص من الممكن طاعة الشيطان وعمله واتخاذه ولى مع الحذر الشديد ." رِجْس مِنْ عَمَل الشَّيْطَان "
فى تفسير بسيط للطبرى
شربكم الخمر , وقماركم على الجزر , وذبحكم للأنصاب , واستقسامكم بالأزلام من تزيين الشيطان لكم , ودعائه إياكم إليه , وتحسينه لكم , لا من الأعمال التي ندبكم إليها ربكم , ولا مما يرضاه لكم , بل هو مما يسخطه لكم .
ولكن فى تفسير القمص تزيين الشيطان لابأس به.
وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ
اجتنبوا عند القمص مجرد ابتعاد أى أعبدها بشرط ألا تلهيك عن عبادة الله..
إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا
قيل لابن عباس الكبائر سبع ؟ قال : هي إلى السبعين أقرب
منها ياقمص
الزنا واليمين الغموس واللواط والدياثة والذبح لغير الله
وتلك رواية شهيرة لبعضها:
اجتنبوا السبع الموبقات، قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف.
لا تعليق !

[نصرة الإسلام]

العضو ( كافر معوج ) ليس بغريب عليه مثل هذا الهَطَل و الهبل , فقد سبق له و ان قال منذ سويعات قليلة انه على ملة ابراهيم عليه السلام و التى ليست هى ملة النبى محمد عليه الصلاة و السلام
لا حول و لا قوة الا بالله و الله المستعان على ما تصفون

[DirghaM]

كل شيء بعد الجهل والكفر تعذر عليه يا من أحل ما حرم الله وما أجمعت الأمة على تحريمه ، لقد قلت كلمة الكفر وكفرت والعياذ بالله يا جاهل ..

إلا إذا كنت ممن رفع عنهم القلم ونحن لا نشعر كالمجنون مثلا وطفل لم يبلغ الحلم قليل التربية ...


==

[مسلم قويم]

مسلم قويم ؟

( وعن ابن عمر قال : { نزل في الخمر ثلاث آيات , فأول شيء نزلت : { يسألونك عن الخمر والميسر } الآية فقيل حرمت الخمر , فقيل يا رسول الله ننتفع بها كما قال الله عز وجل , فسكت عنهم , ثم أنزلت هذه الآية : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } فقيل : حرمت الخمر بعينها , فقالوا : يا رسول الله إنا لا نشربها قرب الصلاة , فسكت عنهم , ثم نزلت : { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان } الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حرمت الخمر } رواه أبو داود الطيالسي في مسنده ) .

http://www.islamweb.net/ver2/library/bookscategory.php?flag=1&bk_no=47&id=2610


يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
تعريف من تفسير ابن كثير
وَأَمَّا الْأَنْصَاب فَقَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَعَطَاء وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَالْحَسَن وَغَيْر وَاحِد هِيَ حِجَارَة كَانُوا يَذْبَحُونَ قَرَابِينهمْ عِنْدهَا وَأَمَّا الْأَزْلَام فَقَالُوا أَيْضًا هِيَ قِدَاح كَانُوا يَسْتَقْسِمُونَ بِهَا رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِ
كل تلك المحرمات سماها الله رِجْس مِنْ عَمَل الشَّيْطَان

على تحليل القمص
عبادة الأصنام حلال
والدجل والشعوذة
والميسر كذلك
والأهم عند القمص من الممكن طاعة الشيطان وعمله واتخاذه ولى مع الحذر الشديد ." رِجْس مِنْ عَمَل الشَّيْطَان "
فى تفسير بسيط للطبرى
شربكم الخمر , وقماركم على الجزر , وذبحكم للأنصاب , واستقسامكم بالأزلام من تزيين الشيطان لكم , ودعائه إياكم إليه , وتحسينه لكم , لا من الأعمال التي ندبكم إليها ربكم , ولا مما يرضاه لكم , بل هو مما يسخطه لكم .
ولكن فى تفسير القمص تزيين الشيطان لابأس به.
وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ
اجتنبوا عند القمص مجرد ابتعاد أى أعبدها بشرط ألا تلهيك عن عبادة الله..
إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا
قيل لابن عباس الكبائر سبع ؟ قال : هي إلى السبعين أقرب
منها ياقمص
الزنا واليمين الغموس واللواط والدياثة والذبح لغير الله
وتلك رواية شهيرة لبعضها:
اجتنبوا السبع الموبقات، قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف.
لا تعليق !

الله تعالى يقول (ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ [الحج : 30])
اجتنبوا الرجس من الأوثان... لماذا لم يقل اجتنبوا الأوثان؟؟؟
الرجس أي العبادة لها... والرجس من الخمر هو إدمانها والرجس من الميسر هو القمار...
أليس كذلك يا فضيلة الشيخ؟؟:):

[إن هم إلا يظنون]

يا أستاذ لاأدرى قويم : بغض النظر عن هزالة الموضوع, مخالفة إجماع الأمة وإدعاء أنك جئت أخيرا لتصحح خطأ المسلمين المتقدمين والمتأخرين طوال هذه القرون كلام سخيف جدا لا يرقى لمستوى الشبهة ولا يستحق حتى القراءة فضلا عن الإنشغال بالرد عليه ولو زينته بالابتسامات والورود

لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن الأمة لا تجتمع على ضلالة

فإذا كان هذا أخر ما توصل إليه تفكيرك فالأفضل أن تصمت حتى لا تجعل من نفسك أضحوكة كما في قصة آن لأبي حنيفة أن يمد رجليه

[ناصر التوحيد]

والرجس من الخمر هو إدمانها

قد اكثرث - يا هذا - من الغلط واللغط

فاين انت - يا رجس - من قول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس

واين انت - يا نجس - من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعن الله الخمرة وانها أم الخبائث وأم الفواحش وأكبر الكبائر، وانها داء , وان كل مسكر خمر، وان ما اسكر كثيره فقليله حرام , وكل مسكر حرام

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ }


قال الله تعالى:
{إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} المائدة 90_91

فقوله: "فاجتنبوه" مع قوله "فهل أنتم منتهون" يفهمان التحريم الشديد ولهذا قال المسلمون لما سمعوها: "انتهينا انتهينا" وأراقوا الخمر في شوارع المدينة.

لذلك فاعلم ان ان من قال إنه لا يوجد نص على تحريم الخمر في القرآن فقد كفر .

ثم اعلم تحريم الخمر من الأمور القطعية غير الخاضعة للأخذ والرد والنقاش.

[أبو مريم]

يا جماعة قمص عديم اللياقة فشل فى التنصير فشلحوه من جميع مناصبه الكهنوتية وفقد نكهته المميزة بعد أن حموه بالصابون والليفة ونزعوا عنه الصاجات وحلة الرأس وجميع الصلبان والفواسيخ وأصبح لا يقوى حتى على أن يغفر الصغائر .. ولم يجد أمامه إلا قسم الخنفشاريين ليبث فيه سمومه وسط العاهات الفكرية والاضطرابات الهضمية المنتشرة فى هذا القسم ربما صاد أحدا من البله أو زاد فى مرضه ..
مكانه منتدى الجامع وليس هنا .

[مسلم قويم]

ا[size="4بالنسبة لخمر أقول
بالنسبة للاجتناب نقول ما قاله الدكتور محمد ديب في ذلك:

فإذا استعرضنا بعض الآيات التي تأمر بالاجتناب وجدناها كما يلي:
ـ {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} المائدة 90.
ـ {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور} الحج 30.
ـ{ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} النحل 36.
ـ {ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم} الحجرات 12.
وجدنا أن الاجتناب فيها يعني الابتعاد، هذا من ناحية، ويعني من ناحية ثانية أن المواضيع المأمور باجتنابها والبعد عنها، موجودة أمامنا وقريبة منا وفي متناول أيدينا، وهذا أول ما يفرق عندنا بين "اجتنبوا" و "لاتقربوا".
يقول تعالى في المائدة 90، {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس} والرجس هو الاختلاط في الأمور، ولا يمكن إلا أن يكون ذاتياً أي في الدماغ. فرجس الخمر هو السكر، ورجس الميسر هو القمار، والسكر والقمار يسببان العداوة والبغضاء بين الناس. ورجس الأنصاب هو الذبح عليها ورجس الأزلام هو الاستقسام بها. ونلاحظ أن الذبح على الأنصاب والاستقسام بالأزلام قد حرّمهما تعالى بقوله: {وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام} المائدة 3. وأنهما لايورثان العداوة والبغضاء بين الناس.
فرب إنسان يذبح ذبيحة لولي من الأولياء وهو لايعادي أحداً. وقل مثل ذلك في الاستقسام بالأزلام، ولهذا نراه تعالى يستبعدهما في الآية التالية مباشرة بقوله {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ} المائدة 91. ونفهم من هذا كله أن الله حرّم علينا الذبح على النصب والاستقسام بالأزلام وأمرنا بالابتعاد عن رجس الخمر بالسكر ورجس الميسر بالقمار، إضافة إلى الابتعاد عن رجس الأنصاب بالذبح عليها ورجس الأزلام بالاستقسام بها.
مما نرى معه بكل وضوح أن الاجتناب لاعلاقة له بالتحريم، وأنه تعالى استعمله لوصف حال هذه الأمور الأربعة، وللإشارة إلى أنها قريبة منا وفي متناول أيدينا. فالمشروبات الروحية ليست بعيدة عن أنظار الناس وهي مطروحة في العديد من المحال العامة من مطاعم ومقاه ومطارات وفنادق، وكذلك الأمر بالنسبة للنرد والشطرنج والورق وإجراء قرعة المباريات الرياضية، والذبائح والتماثيل والمقابر ومقامات الأولياء منتشرة بكثرة حولهم، لكنها قطعاً ليست كالزنا الذي يترتب عليك أن تقصده في مظانه وتخطط له مسبقاً، ومن هنا جاء الأمر بعدم الاقتراب من الزنا وليس باجتنابه والابتعاد عنه، وهذا فيما نرى وجه آخر من وجوه الفرق بين "اجتنبوا" و "لاتقربوا".
يبقى أخيراً أن نشير إلى أن الأمر بالاجتناب يشمل رجس الخمر والميسر والأنصاب والأزلام، أي أننا مأمورون باجتناب السكر والقمار باعتبارهما منهي عنهما وباجتناب الذبح على الأنصاب والاستقسام بالأزلام باعتبارهما محرمين. أما القول بأن الرجس نجس وقذر وأن رجس الخمر هو الخمر ذاتها فليس عندنا بشيء.
ويقول تعالى في الحج 30، آمراً إيانا باجتناب رجس الأوثان وقول الزور. وما قلناه آنفاً في تعريف الاجتناب والرجس، نقوله هنا فلا نعيد. يبقى أن نقول إن الوثنية ظاهرة قديمة وحديثة، واسعة وعريضة، تنتشر تحت أسماء عديدة وتختفي خلف أقنعة وألوان متعددة. فعبادة ظواهر الطبيعة وثنية، وعبادة الكواكب وثنية، وعبادة أعضاء الذكورة والأنوثة وثنية، وعبادة النار وثنية، وعبادة المادة بمفهومها الحديث المعاصر وثنية، وعبادة الأرواح وثنية، وعبادة الأجداد والأسلاف وثنية، وعبادة الأصنام والتماثيل وثنية.
وإذا كانت بعض هذه الظواهر والأقنعة قد طواها الزمان أو كاد، إلا أن بعضها الآخر وُلد مع الأزمنة المعاصرة، إضافة إلى بعض القديم الذي ما زال يعيش معنا وبجانبنا في كثير من حقول حياتنا اليوم. ورجس الأوثان هو القاسم المشترك بين هذه الأشكال الوثنية جميعها، وهو الشرك بالله، والشرك بصفات الله، وهو الوهم بوجود واسطة تقربنا من الله زلفى أو تشفع لنا عنده.
هذا الرجس والوهم هو الذي أمرنا الله بالبعد عنه. أما القول بأن رجس الوثن هو الوثن ذاته وأننا مأمورون باجتناب عين الأوثان فليس عندنا بشيء، وإلا فكيف يمكن اجتناب ذات الشمس وهي وثن كان معبوداً عند قوم إبراهيم؟ وكيف يمكن اجتناب ذات البرق والرعد والبحر؟ أما القول باجتناب قول الزور، فنحن نفرق هنا بين شهادة الزور المحرمة في قوله تعالى {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى} الأنعام 152، وقول الزور الوارد في الآية.
فقد شاع قول الزور كظاهرة بين الناس في البيع والشراء والمعاملات في الأسواق، وفي مخاطبة الحكام ومدحهم، حتى صار مصطلح " الله وكيلك" يتكرر على الأسماع في مختلف نواحي الحياة صباح مساء. ومن هنا نفهم أننا مأمورون باجتناب قول الزور ذاته، والابتعاد عما يحمله في داخل من رجس. وهذا ما عنيناه بقولنا إن اجتناب رجس الشيء لايعني اجتناب الشيء بذاته.
ويقول تعالى في النحل 36: {اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} ونفهم أنه سبحانه يأمرنا بعبادته هو، والابتعاد عن عبادة الطاغوت. وكأنه يقول اعبدوا الله واجتنبوا عبادة الطاغوت. تماماً كما فهمنا "واسأل أهل القرية"، حين قال {واسأل القرية} يوسف 82.
وننتقل أخيراً إلى قوله تعالى في الحجرات 12، حيث يأمرنا باجتناب الكثير من الظن، والظن هو عكس اليقين. وهو الحكم والرأي القائم على أدلة غير قطعية، كقولك: سمعت.. بلغني.. يقال.. وهل هناك ظاهرة أكثر شيوعاً من الظن في يومنا هذا. يقول تعالى {اجتنبوا} أي اتركوا وابتعدوا، والدليل على أن الاجتناب والبعد لايعني التحريم، هو أنه سمى بعض الظن إثماً وليس كبائر الإثم.
من هذا كله نخلص إلى أن القائل بأن الاجتناب هو التحريم، أو هو أكبر من التحريم، فإنما يقول ذلك من باب المزاودة على الله، وقوله غير صحيح، فالاجتناب كما رأينا يستعمل مع التحريم كما في الأنصاب والأزلام، ويستعمل مع المنهي عنه كما في الخمر والميسر، ويستعمل مع الكبائر كقوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه}.
الأمر والنهي:
ثمة حقل آخر في التشريع يلي حقل التحريم ويأتي دونه، هو حقل النهي، وفيه النواهي التي نهى الله عنها في التنزيل الحكيم كقوله {ولاتجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضاً} الحجرات 12. فإذا عرَّفنا الحلال قلنا أنه الأصل في الوجود، أي أن حقل الحلال حقل مطلق، جاءت نصوص التحريم لتقتطع منه قسماً هو حقل الحرام. ولقد قلنا إن الحرام مطلق، لكنه مطلق عيني محدد، يمكن أن يمارسه كل فرد على حده ضمن المجتمع. ونضيف أن الحلال مطلق لكنه غير قابل للممارسة والتطبيق إلا بتقييده. ونضرب على هذا أمثلة:
1 ـ الانتقال من البيت إلى مقر العمل حلال، لكن ضمن حدود تقيده هي قوانين السير.
2 ـ شراء البضائع من لندن ونقلها إلى دمشق حلال، إنما ضمن حدود تقيده هي قوانين الاستيراد والجمارك.
3 ـ بناء بيت للسكن حلال، لكن ضمن قيود تحدده هي قوانين تنظيم المدن، وأنظمة البناء.
4 ـ دراسة الطب والهندسة حلال، ولكن ضمن قيود تنظمها قوانين تنظيم الجامعات وقواعد القبول في الكليات.
من هنا نفهم أن الحلال حقل مطلق، لكن الإنسان لايمكنه أن يمارسه بشكله المطلق دون تقييد إلا إذا عاش وحيداً بدون مجتمع. إن أهم سمة من سمات تقييد المطلق هي أنه لا يحتاج إلى وحي. فقانون السير لا يحتاج إلى وحي، والسير في الطرقات حلال.
وإذا قال لنا النبي (ص) "أعطوا الطريق حقه" (البخاري 2499)، فهو إنما ينظم لنا جانباً من جوانب حقل الحلال، والتنظيم تقييد. وقانون ضابطة البناء أيضاً لا يحتاج إلى وحي، وبناء المساكن حلال. وإذا قال لنا النبي (ص) لا تتطاولوا في البنيان، فهو إنما يعطي رأياً في تنظيم المدن، وهذا بدوره لا يحتاج إلى وحي، بل لا يجوز أن يكون وحياً، وإلا توقفت عجلة التطور ومات الإبداع.
من هذه الزاوية قد نقبل قول من يقول بأن السنة النبوية تقيد المطلق وتخصص العام، حين يقع هذا التقييد والتخصيص في حقل الحلال. أما ما اعتدنا سماعه من أن الحديث النبوي مفصل لمجمل آيات التنزيل، شارح ومفسر لغامضها، مقيد لمطلقها، مخصص لعمومها، وأنه مقدم عليها يحكمها وينسخها، وأن حاجتها إليه أكبر من حاجته إليها، فهذا تطرف وغلو يدفعنا إلى أن نرى الأمور مقلوبة، سبحانه وتعالى عما يشركون.
بعد أن شرحنا تقييد المطلق، ننتقل لشرح إطلاق المقيد، فنقول: هو الانتقال بالمطلق المقيد من الأضيق إلى الأوسع، ومثاله السوق الأوربية المشتركة. فالتجارة والبيع والشراء حلال مطلق، جاءت قوانين الاستيراد والجمارك ومنع التهريب وحراسة الحدود لتقييد هذا المطلق بين الدول الأوربية. ثم جاءت بعد ذلك السوق المشتركة لتحرر هذا المطلق المقيد من بعض قيوده، فأقرت تبادل البضائع بدون جمارك بعيداً عن قوانين الاستيراد.
فيا أخوتي الأحبة رجس الخمر هو المحرم.. لكم أجمل تحية :):
[/size]

[نصرة الإسلام]

مين بأة محمد ديب دة ؟؟!!

[مسلم قويم]

مين بأة محمد ديب دة ؟؟!!
شيخ معاصر بارك الله فيك مثل فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي حفظهما الله :emrose:

[نصرة الإسلام]

شيخ معاصر بارك الله فيك مثل فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي حفظهما الله :emrose:

و هل أحل القرضاوى الخمر كما فعل هذا الديب ؟؟!!!
و كيف يكون شيخا اذا ما أحل ما حرم الله و رسوله و خالف اجماع المسلمين ؟؟ اللهم الا اذا كان هذا الشيخ هو شيخك المبجل .
لا حول و لا قوة الا بالله العلى العظيم
لكم الله يا أهل منتدى التوحيد
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفى قلبك و يهديك ... آمين

[مسلم قويم]

و هل أحل القرضاوى الخمر كما فعل هذا الديب ؟؟!!!
و كيف يكون شيخا اذا ما أحل ما حرم الله و رسوله و خالف اجماع المسلمين ؟؟ اللهم الا اذا كان هذا الشيخ هو شيخك المبجل .
لا حول و لا قوة الا بالله العلى العظيم
لكم الله يا أهل منتدى التوحيد
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفى قلبك و يهديك ... آمين
على العكس يا أخي الفاضل فالشيخ محمد شدد على الابتعاد عن الخمر وعلى عدم معاقرته .. إنما فقط أراد أن يقول أن معاقرة الخمر من الأمور التي تؤدي وبلا شك إلى الموبقات وإلى الحرام ونصح العالم تجنبه ما أمكن.. لأن الحرام في رأيه ورأي فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي هو ما أمر الله به فقط.. أما ما أجازه الله للنبي الكريم فهو ما طبقه المصطفى في عصره ونجح نجاحاً عظيما...:emrose: إنما أتت حكمة المولى عز وجل أن يبقى كتابه العزيز حياً بين أيدينا يأمرنا التفكر به وساتخلاص شرعنا منه فقط كما جاء من الحديث النبيوي ( من قرأ القرآن فاستظهره ، فأحل حلاله ، وحرم حرامه ؛ أدخله الله الجنة ، وشفعه في عشرة من أهل بيته ، كلهم قد وجبت له النار
الراوي: علي بن أبي طالب )

لك مني كل الود:emrose:

[إياك نعبد]

يبدو أن خنفشارى قدير يتمايل من تأثير الخمر يفيق بعد كل صفعة -تعليق- ثم يتحفنا بسكر جديد كتعليق رقم 13

ونلاحظ أن الذبح على الأنصاب والاستقسام بالأزلام قد حرّمهما تعالى بقوله: {وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام} المائدة 3. وأنهما لايورثان العداوة والبغضاء بين الناس.
فرب إنسان يذبح ذبيحة لولي من الأولياء وهو لايعادي أحداً. وقل مثل ذلك في الاستقسام بالأزلام، ولهذا نراه تعالى يستبعدهما في الآية التالية مباشرة بقوله {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ} المائدة 91. ونفهم من هذا كله أن الله حرّم علينا الذبح على النصب والاستقسام بالأزلام وأمرنا بالابتعاد عن رجس الخمر بالسكر ورجس الميسر بالقمار، إضافة إلى الابتعاد عن رجس الأنصاب بالذبح عليها ورجس الأزلام بالاستقسام بها
ماهذا السُكر ؟
قلت:
الذبح على الأنصاب والاستقسام بالأزلام قد حرّمهما وأنهما لايورثان العداوة والبغضاء بين الناس ، بغض النظر عن تلميحك لتحليل الذبح لغير الله
ما علاقة هذا بتحريم الخمر والميسر وهما يسببان عداوة وبغضاء؟
ولم فصلت الأنصاب والأزلام عن باقى المحرمات فى الآية وكلها اجتمعت تحت اجتنبوا ، ورجس !


وجدنا أن الاجتناب فيها يعني الابتعاد، هذا من ناحية، ويعني من ناحية ثانية أن المواضيع المأمور باجتنابها والبعد عنها، موجودة أمامنا وقريبة منا وفي متناول أيدينا، وهذا أول ما يفرق عندنا بين "اجتنبوا" و "لاتقربوا"

الخنفشارى القدير يقول اجتنبوا ابتعاد بدون تحريم
مما نرى معه بكل وضوح أن الاجتناب لاعلاقة له بالتحريم، ، ولا تقربوا تحريم
بينا فى المشاركة رقم 4 ان اجتنبوا للتحريم
وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ
اجتنبوا عند القمص مجرد ابتعاد أى أعبدها بشرط ألا تلهيك عن عبادة الله..
لذا قال خنفشارى قدير:
فإذا استعرضنا بعض الآيات التي تأمر بالاجتناب وجدناها ..


وأن رجس الخمر هو الخمر ذاتها فليس عندنا بشيء.
يكفى ماذكره الإخوة.


. أما القول بأن رجس الوثن هو الوثن ذاته وأننا مأمورون باجتناب عين الأوثان فليس عندنا بشيء، وإلا فكيف يمكن اجتناب ذات الشمس وهي وثن كان معبوداً عند قوم إبراهيم؟ وكيف يمكن اجتناب ذات البرق والرعد والبحر؟
ياعضو
الله يحرم علينا أن نفعل ويأمرنا بفعل .
يحرم شرب الخمر ولعب الميسر وعبادة الأصنام والطاغوت والإستقسام
ومعنى اجتنبوه أى ابعدوه عنكم ادفعوه اتركوه
الخمر والميسر ، قرنها بالأصنام والأزلام مقارنة بالشرك عدلاً له فى القبح، وفصلها فى الآية التى تليها توكيد وتعظيم للنهى وتوضيح لزيادة الضرر ؛ لذا قال النبى صل الله عليه وسلم ( اجتنبوا الخمر فإنها مفتاح كل شر )
أما ذات الخمر والميسر أى الشراب ذاته والورق والنرد والحجر المصنوع كصنم فهى نجاسة ،وإن كان هناك قول يقول بغير ذلك ولكن قول مردود . والكل يتفق على تحريم الشرب والعبادة والاستقسام ـ بغض النظر عنك وعن الديب ـسيقول لى خنفشارى قدير
ذات الشمس وهي وثن كان معبوداً عند قوم إبراهيم؟
أقول لك الله خص ماسبق بآية وقال رجس وهناك معنى أعم للفظة رجس يشمل أى عبادة لغير الله و أى مٌحرَم وهى ما روي عن ابن عباس في معنى الرجس في هذا الموضع , ما : 9761 - حدثني به المثنى , قال : ثنا عبد الله بن صالح , قال : ثني معاوية بن صالح , عن علي بن أبي طلحة , عن ابن عباس , قوله : { رجس من عمل الشيطان } يقول : سخط . وقال ابن زيد في ذلك , ما : 9762 - حدثني به يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد في قوله : { رجس من عمل الشيطان } قال : الرجس : الشر .




أما القول باجتناب قول الزور، فنحن نفرق هنا بين شهادة الزور المحرمة في قوله تعالى {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى} الأنعام 152، وقول الزور الوارد في الآية.
لانفهم وبرجاء ربط قولك هذا بذاك > وهذا ما عنيناه بقولنا إن اجتناب رجس الشيء لايعني اجتناب الشيء بذاته.

قال صلى الله عليه وسلم { لعن الله الخمر وشاربها وساقيها ومبتاعها وبائعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه } رواه أبو داود من حديث ابن عمر رضي الله عنهما واللفظ له , وابن ماجه وزاد { وآكل ثمنها } وروى مثله ابن ماجه والترمذي وقال غريب من حديث أنس . قال الحافظ المنذري : رواته ثقات .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( كل خمر ) وفي رواية ( كل مسكر حرام ).
منكر للكتاب والسنة ومسلم قويم !.

[مسلم قويم]

يبدو أن خنفشارى قدير يتمايل من تأثير الخمر يفيق بعد كل صفعة -تعليق- ثم يتحفنا بسكر جديد كتعليق رقم 13

[QUOTE]ماهذا السُكر ؟
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ ))

ق
لت:
الذبح على الأنصاب والاستقسام بالأزلام قد حرّمهما وأنهما لايورثان العداوة والبغضاء بين الناس ، بغض النظر عن تلميحك لتحليل الذبح لغير الله
ما علاقة هذا بتحريم الخمر والميسر وهما يسببان عداوة وبغضاء؟
ولم فصلت الأنصاب والأزلام عن باقى المحرمات فى الآية وكلها اجتمعت تحت اجتنبوا ، ورجس !

كيف لا يورث الاستقسام البغضاء؟؟ فول أردت أن تتزوج تسأل الراهب هل أتزوج فلانة التي خطبتها فيستقسم فيقول لا تغض النظر.. ماذا سيكون موقف العروسة وأهلها من الراهب والمستقسم؟ .. ثم الذبح على الأنصاب.. يعني لما ينظر الفقير إلى اللحم على الأنصاب وهو (مش لاقي ياكل) هل لا يولد ذلك البغضاء؟؟
الذبح لغير الله........ هل تأكل دجاج ساديا؟؟
لأن باقي المحرمات محرمات واضحة.. أليس كذلك؟


الخنفشارى القدير يقول اجتنبوا ابتعاد بدون تحريم ، ولا تقربوا تحريم
بينا فى المشاركة رقم 4 ان اجتنبوا للتحريم
وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ
اجتنبوا عند القمص مجرد ابتعاد أى أعبدها بشرط ألا تلهيك عن عبادة الله..
لذا قال خنفشارى قدير:
الله تعالى قال لك بكل وضوح اجتنبوا الطاغوت أن (تعبدوها)... أليس كذلك؟؟
نعم الاجتناب ابتعاد إنما ليس تحريم.. فلو كنت تلعب (كورة) فهل تلهيك عن الصلاة؟؟ أو تلعب تنس أو فولي فهل تلهيك عن الصلاة؟؟؟ إذا لو لعبت الشطرنج ليس بقصد القمار بل التسلية (وتشغي العقل) فهل هذا يلهي عن الصلاة؟؟


فإذا استعرضنا بعض الآيات التي تأمر بالاجتناب وجدناها ..
يكفى ماذكره الإخوة.
ياعضو
الله يحرم علينا أن نفعل ويأمرنا بفعل .
يحرم شرب الخمر ولعب الميسر وعبادة الأصنام والطاغوت والإستقسام
ومعنى اجتنبوه أى ابعدوه عنكم ادفعوه اتركوه
الخمر والميسر ، قرنها بالأصنام والأزلام مقارنة بالشرك عدلاً له فى القبح، وفصلها فى الآية التى تليها توكيد وتعظيم للنهى وتوضيح لزيادة الضرر ؛ لذا قال النبى صل الله عليه وسلم ( اجتنبوا الخمر فإنها مفتاح كل شر )
أما ذات الخمر والميسر أى الشراب ذاته والورق والنرد والحجر المصنوع كصنم فهى نجاسة ،وإن كان هناك قول يقول بغير ذلك ولكن قول مردود . والكل يتفق على تحريم الشرب والعبادة والاستقسام ـ بغض النظر عنك وعن الديب ـسيقول لى خنفشارى قدير
أقول لك الله خص ماسبق بآية وقال رجس وهناك معنى أعم للفظة رجس يشمل أى عبادة لغير الله و أى مٌحرَم وهى ما روي عن ابن عباس في معنى الرجس في هذا الموضع , ما : 9761 - حدثني به المثنى , قال : ثنا عبد الله بن صالح , قال : ثني معاوية بن صالح , عن علي بن أبي طلحة , عن ابن عباس , قوله : { رجس من عمل الشيطان } يقول : سخط . وقال ابن زيد في ذلك , ما : 9762 - حدثني به يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد في قوله : { رجس من عمل الشيطان } قال : الرجس : الشر .

لانفهم وبرجاء ربط قولك هذا بذاك > وهذا ما عنيناه بقولنا إن اجتناب رجس الشيء لايعني اجتناب الشيء بذاته.

قال صلى الله عليه وسلم { لعن الله الخمر وشاربها وساقيها ومبتاعها وبائعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه } رواه أبو داود من حديث ابن عمر رضي الله عنهما واللفظ له , وابن ماجه وزاد { وآكل ثمنها } وروى مثله ابن ماجه والترمذي وقال غريب من حديث أنس . قال الحافظ المنذري : رواته ثقات .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( كل خمر ) وفي رواية ( كل مسكر حرام ).
[color="blue"]منكر للكتاب والسنة ومسلم قويم !

ومهما وضحت الحقيقة أمامك بالبراهين القرآنية فلن تقتنع.. ماذا أقول إلا هداني وإياك إلى الحق :)::ANSmile:

[أبو مريم]

طبعا كل من قال إن الخمر ليس محرما من المسلمين نفعل معه ما فعل عمر رضى الله عنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل وهذا يختلف عن شرب ر فهو استحلال ما عرف من الدين بالضرورة أنه حرام فهى من المعلوم من الدين بالضرورة وليس فيها مجال للاجتهاد .
هم يشربون الخمر فى كنائسهم قربة ويقولون هى دم المسيح ويحسدون المسلمين على أنهم يمتنعون عن شرب الخمر ويعتبرونها فسقا ولذلك هم حاقدون ويردون نشر الخمر التى هى أم الكبائر والفسق بين المسلمين .
وهذا القمس المتنيح جاء إلى هنا بغرض البلبلة ونشر هذه الأباطيل ونسخها ولا أظن أن الإدارة والإخوة هنا بتلك السذاجة شخص يقول أنا لست على ملة محمد ويقول بإباحة الخمر ويقول هو لاأدرى ثم يتكلم عن الدين والتحليل والتحريم ويقول هو مسلم قويم .. هذا هراء وعبث وتهريج ويجب طرد هذا القس امن المنتدى فورا ومحو هذا العبث والتهريخ والخبال فنحن هنا نحاور ملاحدة أو مسلمين مرضى عقليين ولسنا هنا لمحاورة القسس واللعب مع القمماصة .
فى انتظار رد الإدارة وأرجو من جميع الأ‘ضاء التوقف عن الرد على هذا القس المتنيح .

[أبو مريم]

فى انتظار رد الإدراة إما بالطرد أو التوضيح :
هل هو مسلم يدافع عن الإسلام أو لديه شبهة يريد ردا عليها ؟
هل هذا الشخص ملحد أو لا دينى ؟
هل هو مسلم فعلا ولكنه متعالم ومبتدع ؟
هل هو منكر للسنة ؟

هل يسمح لغير هؤلاء بالتواجد هنا ؟
فى انتظار الرد على تلك الأسئلة من الإدارة .

[سيف الكلمة]

‏حدثنا ‏ ‏مكي بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الجعيد ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن خصيفة ‏ ‏عن ‏ ‏السائب بن يزيد ‏ ‏قال ‏
‏كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وإمرة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وصدرا من خلافة ‏ ‏عمر ‏
‏فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا
حتى كان آخر إمرة ‏ ‏عمر ‏ ‏فجلد أربعين
حتى إذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين

الضرب بالجريد والنعال (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=0&n=10096)
الحدود (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=0&n=10088)
صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=0&n=0)


عون المعبود شرح سنن أبي داود - الحدود - الحد في الخمر (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=14&ID=87777&SearchText=حد الخمر&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword)أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال ... صحيح مسلم بشرح النووي - الحدود - حد الخمر (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=44788&SearchText=حد الخمر&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword)أن نبي الله صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال ... المنتقى شرح موطأ مالك - الأشربة - الحد في الخمر (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=17&ID=3792&SearchText=حد الخمر&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword)استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن أبي طالب نرى أن تجلده ثمانين فإنه ... تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي - الحدود عن رسول الله - ما جاء في حد السكران (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=11&ID=22887&SearchText=حد الخمر&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword)عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحو ... عون المعبود شرح سنن أبي داود - الحدود - إذا تتابع في شرب الخمر (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=14&ID=86799&SearchText=حد الخمر&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword)قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شربوا الخمر فاجلدوهم ثم إن شربوا فاجلدوهم ...

سنن أبي داود - الحدود - الحد في الخمر (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&ID=39852&SearchText=حد الخمر&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword)أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال ...

المنتقى شرح موطأ مالك - الأشربة - الحد في الخمر (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=17&ID=3793&SearchText=حد الخمر&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword)و حدثني عن مالك عن ابن شهاب أنه سئل عن حد العبد في الخمر فقال بلغني أن عليه ... صحيح مسلم بشرح النووي - الحدود - حد الخمر (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=46453&SearchText=حد الخمر&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword)قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين ... عون المعبود شرح سنن أبي داود - الحدود - الحد في الخمر (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=14&ID=86501&SearchText=حد الخمر&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword)جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر ... عون المعبود شرح سنن أبي داود - الحدود - إذا تتابع في شرب الخمر (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=14&ID=28267&SearchText=حد الخمر&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword)لا أدي أو ما كنت لأدي من أقمت عليه حدا إلا شارب الخمر فإن رسول الله صلى الله ...

عون المعبود شرح سنن أبي داود - الحدود - الحد في الخمر (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=14&ID=88621&SearchText=حد الخمر&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword)أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقت في الخمر حدا وقال ابن عباس شرب رجل ...

[سيف الكلمة]

بعض الأدلة من الحديث على التحريم :

إذا تتابع في شرب الخمر الحدود سنن أبي داود

‏ ‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبان ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ذكوان ‏ ‏عن ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا شربوا الخمر فاجلدوهم ثم إن شربوا فاجلدوهم ثم إن شربوا فاجلدوهم ثم إن شربوا فاقتلوهم ‏
‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد ‏ ‏عن ‏ ‏حميد بن يزيد ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏بهذا المعنى قال ‏ ‏وأحسبه قال ‏ ‏في الخامسة إن شربها فاقتلوه ‏ ‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏وكذا ‏ ‏في حديث ‏ ‏أبي غطيف ‏ ‏في الخامسة

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=14&ID=86799&SearchText=حد الخمر&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword



حدثنا ‏ ‏مسلم بن إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏هشام ‏ ‏المعنى ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏
أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جلد في الخمر ‏ ‏بالجريد ‏ ‏والنعال ‏
وجلد ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏أربعين ‏ ‏فلما ولي ‏ ‏عمر ‏ ‏دعا الناس فقال لهم إن الناس قد دنوا من الريف ‏ ‏وقال ‏ ‏مسدد ‏ ‏من القرى والريف ‏ ‏فما ترون في حد الخمر فقال له ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏نرى أن تجعله كأخف الحدود فجلد فيه ثمانين ‏ ‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏رواه ‏ ‏ابن أبي عروبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه جلد بالجريد والنعال أربعين ‏ ‏ورواه ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ضرب ‏ ‏بجريدتين ‏ ‏نحو الأربعين
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&ID=39852&SearchText=حد الخمر&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword


‏حدثنا ‏ ‏مسلم بن إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏هشام ‏ ‏المعنى ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جلد في الخمر ‏ ‏بالجريد ‏ ‏والنعال ‏
‏وجلد ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏أربعين ‏ ‏فلما ولي ‏ ‏عمر ‏ ‏دعا الناس فقال لهم إن الناس قد دنوا من الريف ‏ ‏وقال ‏ ‏مسدد ‏ ‏من القرى والريف ‏ ‏فما ترون في حد الخمر فقال له ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏نرى أن تجعله كأخف الحدود فجلد فيه ثمانين ‏ ‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏رواه ‏ ‏ابن أبي عروبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه جلد بالجريد والنعال أربعين ‏ ‏ورواه ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ضرب ‏ ‏بجريدتين ‏ ‏نحو الأربعين
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=14&ID=87777&SearchText=حد الخمر&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

حد الخمر الحدود صحيح مسلم

‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معاذ بن هشام ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏
‏أن نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جلد في الخمر ‏ ‏بالجريد ‏ ‏والنعال ‏
‏ثم جلد ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أربعين ‏ ‏فلما كان ‏ ‏عمر ‏ ‏ودنا الناس من الريف والقرى قال ما ترون في جلد الخمر فقال ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏أرى أن تجعلها كأخف ‏ ‏الحدود ‏ ‏قال فجلد ‏ ‏عمر ‏ ‏ثمانين ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏مثله ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان يضرب في الخمر بالنعال ‏ ‏والجريد ‏ ‏أربعين ثم ذكر ‏ ‏نحو حديثهما ولم يذكر الريف


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=44788&SearchText=حد الخمر&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

الحد في الخمر الأشربة موطأ مالك

‏ ‏و حدثني ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏ثور بن زيد الديلي ‏ ‏أن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏
‏استشار في الخمر يشربها الرجل ‏ ‏فقال له ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏نرى أن تجلده ثمانين فإنه إذا شرب سكر وإذا سكر ‏ ‏هذى ‏ ‏وإذا هذى ‏ ‏افترى ‏ ‏أو كما قال فجلد ‏ ‏عمر ‏ ‏في الخمر ثمانين


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=17&ID=3792&SearchText=حد الخمر&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

ما جاء في حد السكران الحدود عن رسول الله سنن الترمذي

‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏قتادة ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏أنس ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه ‏ ‏أتي برجل قد شرب الخمر فضربه ‏ ‏بجريدتين ‏ ‏نحو الأربعين ‏
‏وفعله ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فلما كان ‏ ‏عمر ‏ ‏استشار الناس فقال ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏كأخف ‏ ‏الحدود ‏ ‏ثمانين فأمر به ‏ ‏عمر ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏حديث ‏ ‏أنس ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏والعمل على هذا عند أهل العلم من ‏ ‏أصحاب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وغيرهم أن ‏ ‏حد ‏ ‏السكران ثمانون


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=11&ID=22887&SearchText=حد الخمر&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

[عمر الأنصاري]

أذهب إلى ما ذهب إليه الدكتور أبو مريم
فهذا الزنديق الاعوج تمادى في غبائه وبلاهته

[ناصر التوحيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصرة الإسلام
مين بأة محمد ديب دة ؟؟!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة "خنفشاري "أعوج" :
شيخ معاصر بارك الله فيك مثل فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي

مدلس وغلس وكذوب
----

د. محمد الديب، رئيس قسم العظام بمستشفى بخش بمدينة جدة

http://www.nooran.org/O/Oimages/21/محمد-الديب.jpg


http://www.nooran.org/O/21/21-7.htm

[نبيل مسلم]

بسم الله

تسرع الأخ في التهمة بالكذب و التدليس للأخ صاحب الموضوع .

محمد ديب الذي نقل عنه الأخ صاحب الموضوع هو محمد ديب شحرور ، الدكتور المعروف بالدكتور محمد شحرور . وله آراءه المعلومة المثيرة للجدل .
وما نقله عنه الأخ صاحب الموضوع وارد في كتابه: نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي .

فلا داعي للعجلة بالتهمة . و ليت الإخوة الذين نفترض فيهم التأني أن لا يتعجلوا هكذا .

والحمد لله رب العالمين

[نصرة الإسلام]

بسم الله

تسرع الأخ في التهمة بالكذب و التدليس للأخ صاحب الموضوع .

محمد ديب الذي نقل عنه الأخ صاحب الموضوع هو محمد ديب شحرور ، الدكتور المعروف بالدكتور محمد شحرور . وله آراءه المعلومة المثيرة للجدل .
وما نقله عنه الأخ صاحب الموضوع وارد في كتابه: نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي .

فلا داعي للعجلة بالتهمة . و ليت الإخوة الذين نفترض فيهم التأني أن لا يتعجلوا هكذا .

والحمد لله رب العالمين

لا يا اخى نبيل مسلم ا
الاخ ناصر التوحيد - بارك الله - فيه لم يتسرع فى الاتهام لانه ليس كل من ألف كتابا على مزاجه فى الدين و أسماه ( نحو اصول جديدة للفقه الاسلامى ) صار شيخا معاصرا كما قال الأفاق صاحب الموضوع هذه أولاً .
ثانيا : عندما يأتى من لا يفهم الفرق بين الفقه و اصول الفقه و يؤلف كتابا فى الفقه يحل فيه ما حرم الله و رسوله و يخالف اجماع المسلمين فهذا ليس شيخا بل هو خنفشارى متفيهق .
ثالثا : ليس معنى كون هذا الشئ المذكور فد ألف كتابا افترى فيه على الدين و كذب فيه على الله و رسوله انه ليس دكتور فى العظام , فهذا لا ينفى ذاك , خصوصا و قد أصبحت علوم الدين كلأً مستباحا لكل من هب و دب .
رابعا : كان الاجدر بك اخى الكريم نبيل مسلم ان تدعو هذا المسلم القويم - كما يزعم - ان يعود الى رشده و ان يتوقف عن اتحافنا بهذا الغثاء و الغباء بدلا من اتهامنا بالتعجل فى اصدار الاحكام .
بارك الله فيك اخى الكريم .

[لينة]

تسرع الأخ في التهمة بالكذب و التدليس للأخ صاحب الموضوع .
هو الذي جلب لنفسه هذه التهمة وان كان يقصد محمد شحرور بالفعل فهذا دليل ايضا على انه مدلس وكذاب
فالتدليس ايضا يكون باسقاط كلمة تغير النعنى كما يسميهم ايضا علماء الاحاديث

الدكتور المعروف بالدكتور محمد شحرور
ومادام معروف باسم محمد شحرور لما يكتب اسمه المعروف كما يعرفه الناس اجمعون الا انه يريد ان يلبس على الناس حتى لايعرف الناس من يقصد وفي نفس الوقت لايتهم بالكذب
الا انه غشاش من راسه الى اخمص قدميه
فمحمد شحرور لايعترف به احد من مسلمي اهل السنة والجماعة
وهو ماركسي ومنكر للسنة ولايصح الاحتجاج برايه فكيف يجعل أقواله حجة علينا ويقارنه باشيخ القرضاوي ويصفه بانه مثله

فانظر الى اقوال الشحرور لترى مدى مكر وخداع هذا الكذاب القويم

يقول محمد شحرور في تفسيره اˆية الحجاب في قوله تعالى : »وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن..« الخ الاˆية, ان المقصود بالاˆية »الا ما ظهر منها« هو رأس المرأة وبطنها كله وظهرها ايضا ورجليها ويديها!! والمحرم اظهاره من المرأة فقط هو الذي لم يظهر منها وهو: ما بين ثدييها, وتحت ثدييها, وتحت ابطيها, وفرجها واليتها (!!!) وكل ما سوى ذلك فحلال اظهاره بمنطوق الاˆية

[ناصر التوحيد]

شحرور الضال الزائغ يا اتباع حزب الشيطان !!!
سوّد الله وجوهكم لتصير سوداء قاتمة مثل قلوبكم السوداء القاتمة ومثل عقولكم الظلامية ايها الضالون المضلون


الماركسي ( محمد شحرور ) .. وكتابه عن القرآن

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=1516

[إياك نعبد]

قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ
لم يبقى للخنفشارى أى قاعدة يرتكز عليها !

[مسلم للابد]

هو كل واحد بيعمل معصية عاوز يحللها بمزاجه لا اله الا الله