من خلق الله

[سفيرالاسلام]

ما لفت انتباهي في رد محمد العوضي على سؤال من خلق الله يقول (من يطرح هذا السؤال يتسائل اذا كان للكون اله لماذا يوجد

شر ولماذا هناك مساكين ومرضى )

نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق اللهُ الخلقَ ، فمن خلق الله ؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله " .


من خلق الله؟


من منا لم يدور هذا التساؤل فى ذهنة


على الاقل ونحن فى مرحلة الطفوله أو عدم الوعى


ولكن للأسف هناك من يدور هذا التساؤل فى ذهنه حتى بعد ان يعى ويفهم


كما ان هناك كثير من العلمانيين والشيوعين والمفكرين والملحدين يطرحون مثل هذا التساؤل


وانا انقل لكم كتابيا بعدما فرغت محتويات القول كتابيا


رد فضيلة الشيخ محمد العوضى على هذا التساؤل..لأنه بالفعل الاجابه كانت شافيه

واليكم ما قاله الشيخ...........


من خلق الله الذى خلق الخلق...؟


هذا السؤال من يسئله الملحد ويطرحه على المسلم


هذا من أتفه الاسئله واكثرها هشاشة وارتباكا...لماذا؟


لأنه يقول على قياس التمثيل الذى يدخل فيه الخداع كثيرا حيث ان قياس التمثيل

يحكم على الشىء بأحكام غيره..!

الشيخ الزندانى فى كتابه علم الايمان..يقول ان هذا السؤال خلط ما بين صفات الخالق

وصفات المخلوق وصفات شيئين متباعدين فعندما يقوم النجار ويصنع لك باب فان النجار

نجار والباب باب..فهل يمكن أن نقول أن صفات النجار هى نفس صفات الباب ..!

أى ان صفات الصانع هى نفسها صفات المصنوع فالباب جامد..الباب خشب..

الباب فيه طلاء ..الباب فيه مسامير..الباب فيه مفتاح..

فهل نقول النجار فيه هذه الصفات؟! جامد وخشب وفيه طلاء وبه مسامير وفيه مفتاح؟!

لا..فالنجار ينام النجار يأكل النجار يتزوج..فهل الخشب يتزوج وينام ويأكل

فلو قلنا أن صفات الصانع هى صفات المصنوع لصار النجار بابا والباب نجار ...هذه واحده

اثنين السؤال نشأ أصلا من خطأ...لماذا؟

نشأ الخطأ أخوانى الكرام لأن الانسان أنا وأنت والمشاهد والمشاهدين عنده مدركات

فى عقله هذه المدركات العقليه نتيجة ماذا؟..فهى نتيجة تصورات وخبرات فى الحياة

دخلت من منافذ الحواس كونت عنده صور فى داخل الذهن فاذا جاء معنى جديد قاسه

على ما هو موجود داخل الذهن فمثلا عندما نقول ان الله رحيم فالانسان عنده معنى

فى ذهنه التقته من معنى الرحمة فى الحياة لكن يقوم بعملية لا تشبيه ليس كمثله

شىء وهو السميع البصير ..ويسمع ان الله عادل فيقيسه على العدل فى الدنيا

ولكن عدل الله مطلق يسمع عن العقاب وغيره فيقيسه من خلال مداركه..

لماذا لأن هذه المعانى لها صور فى الذهن يقيس من خلالها وما يسمى تشبيه التمثيل

ولكن عندما يقال له ان الله أول فلا هناك شىء قبله فلا يجد الانسان تمثيل فليس

هناك شىء يعرفه الانسان يوجد شىء قبله فيقع هنا الارتباك ..

فنقول له هذه القاعده الهامه وهى ..أن عدم الوجدان لا يستلزم عدم الوجود....

فأين الخلط فى هذه المسئله أن الانسان خلط بين التعقل وبين التصور فهو لا

يستطيع ان يتصور شىء ليس له أول فنفى التعقل له كما قال الدكتور صبرى الدمرداش

فى كتابه للكون اله يقول انت جالس فى البيت مع مجموعة من الاهل وقرع الجرس

فكلنا يتعقل أن طارقا بالباب ولكن نختلف كبير صغير امرأه رجل مباحث مطوع

مبشر منفر من هو لا ندرى فهنا عدم التصور لا يلغى التعقل والامثله كثيره فى هذا ..

والعلم الحديث يعطينا امثله..حيث اننا لا نتصور اشياء ولكن نعقلها فعدم التصور لا ينفى

التعقل فسرعة ذبذبات الصوت تصل الى نصف مليون ذبذبه فى الثانيه فلا يمكن ان تتصورها

ولكن تعقلها بالمعادلات الحسابيه العلميه الدقيقه وقديما قال ابن ابى الحديث فى قصيدته

فى الفرق بين التصور والتعقل قال..

والله لا موسى ولا عيسى المسيح ولا محمد علموا

ولا جبريل وهو الى محل القدس يصعد ..

كلا ولا النفس البسيطة لا ولا العقل المجرد

للكنه ذاتك غير انك واحد الذات سرمد..

فلتخسأ الحكماء عن حرم له الافلاك سجد..

من انت يا رسطو ومن اصوات قبلك يا مبلد..

ومن ابن سينا حين مر باب بيت له وشيد..

هل انتم الا الفراش رأى الشهاب وقد توقد..

فدنى فأحرق نفسه ولو اهتدى رشدا لأبعد..

............هذه هى قضية التعقل والتصور..................


نأتى الى اجابة الشيخ محمد الغزالى ....فى كتابه القضاء فى الحق

يقول دار بينى وبين ملحد هذا الحوار..

قال لى ..من خلق الله الذى خلق الخلق؟

قلت له..كأنك تريد بسؤلك ان ما من مخلوق الا ويحتاج لخالق

قال..لا تلقينى فى متاهات من خلق الله الذى خلق الخلق؟

قلت له ..أسمع يا ملحد كلانا أنا وأنت نؤمن بقضية واحدة انه موجود ليس له بداية

لم يحتاج الى احد.. لم يسبق بزمن.. وجوده من ذاته.. انت اخترته الماده وانا اخترته الله

فاذا اردت ان تسخر ممن يعتقد بوجوده لا اول له فأسخر من نفسك لأنك تؤمن بأن الماده

لا أول لها

فقال لى ..ولكنى احس بالماده والمسها واشاهدها

قلت له ..يا غبى ليس السؤال فى الشعور بالماده ولكن الشعور فذاذ كنت معك فى مركبة فضائيه

تسير بين الافلاك والاجرام بمعدلات وموازين رياضيه دقيقه ومحسوبه فالسؤال ليس المركبه موجوده

ونحس بيها ..السؤال هل تسير هكذا عبثا وصدفة أم تسير بعلم وارادة وتخطيط وبرمجه

فقال لى ..الو كان فى الكون اله أكنا نرى مساكين وضعفاء وفقراء و مظلومين ومولودين مشوهين.

فقلت..لو صدق ظنى بكم من ان الحادكم لم يكن ناشىء من تفكر عقلى ومن قناعة دراسية وانما

ردود فعل نفسيه على مواقف حزن الم ولقد ذكر الله تعالى هذا الصنف من هم يعبدون الله على حرف

ان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه وخسر الدنيا والاخره .. تعالى اشرح لك

مشكلة الشر وكيف تفهم فى دائرة الدنيا والاخره وشرح له مشكلة الشر


....طيب نأتى مثل بسيط للعوام يقول الشيخ حسن البنا لو دخلت الى مكتبك فوجدت الكتاب

على الطاوله والرجل على الكرسى ثم خرجت فوجدت الكتاب الذى على الطاوله داخل الدرج

ووجدت الرجل جالس على البساط فأنت تسئل من نقل الكتاب الى الدرج ولا تسئل من نقل

الرجل الى البساط لماذا السؤال الاول صح لأن الكتاب ليس له اراده يحتاج الى من ينقله

لا يتحرك بذاته فكان السؤال منطقيا واقعيا أما اذا سئلت من نقل الرجل الى البساط فالسؤال غلط

لأن الرجل به قوه واراده واختيار يستطيع ان بنتقل بنفسه خذ هذين المثلين مع عدم التشبيه

فعندما وجدنا الكون محتاج الى خالق سئلنا لأن السؤال منطقى وانما لم نسئل من خلق الله

لأن السؤال غلط ....

فالملاحده يؤمنون بالماده وهم لا يعرفون ما هى ماهيتها فهم يدخلون من الباب الخلفى او الشباك

أما نحن فنؤمن بالله لأنه أساس هذه الماده واساس كل الاشياء


هنا أنتهى كلام الشيخ محمد العوضى..جزاه الله خيرا....



هذا ومن توفيق فمن الله تعالى ومن خطأ فمنى ومن الشيطان

وهذا جواب الشيخ محمد العوضي بالفيديو

http://www.youtube.com/watch?v=7AFiwAo1uog

http://www.albetaqa.com/cards/data/media/114/ma3asy0017.jpg

http://www.albetaqa.com/cards/data/media/134/taw7eed0031.jpg