المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : وعاد الخنفشاري الجاهل عدو نفسه ليتقيأ جهلا ,,



اخت مسلمة
08-09-2009, 06:14 PM
في خضم الهجمة العلمانية والتنويرية الشرسة التي تزعمها رويبضة هذا الزمان وهو معلمين للجميع بلاشك شرذمة من التافهين والسارقين والناعقين والمتمدنين والمتحضرين والداعين الناس والخلق الى الرقي والحضارة (بمعناهم المشوه طبعا )
بل ونجد ايضا من يدافعون عنهم ويرون انهم المخلصين ان صح التعبير من وطأة وقيود دين الاسلام ,السؤال البديهي لماذا الاسلام بالذات ورموزه ؟؟
اليست المسيحية واليهودية ديانات سماوية اخرى ومعترف بها ومصدق بها منا كمسلمين اولا ؟؟
لماذا التركيز على الاسلام ؟؟
يخرج علينا في كل صباح صاحب القلم المأجور الرجل التافه الحقير القاصر العاجز الناقص، يتكلم في أمر الأمة في أمر العامة،وفي امر الدين ايضا وهذا من فساد أحوال الزمان أن يصدر ويتدخل في الأمور في قضايا الأمة الناقصون والقاصرون والجهال والتافهون، القضايا العامة هذه من شأن ذوي الحِجَى ذوي العقول، وذوي المدارك والآراء السديدة وأهل البصائر.
اعتقد ان الاوصاف هذه تنطبق على رويبضي مميز ومعروف في عصرنا الآن ,عرف نفسه بجهله وان كان يسبق اسمه لقب دكتور, حتى هذه اصبحت موضع للشكوك بعد القمئي وفضائحه التي اخزاه الله بها على رؤوس الاشهاد .
هي السنوات الخداعات التي اخبرنا عنها الصادق المصدوق الذي لاينطق عن الهوى الذي لن نمل من الصلاة عليه (ص)
ولن نمل ايضا من الذب عنه من هؤلاء المرتزقة , الجهلة الذين حتى لايعلمون مادينهم ولاديدنهم ولامعتقدهم يقول الناس انهم على هذا الدين وافعالهم تنطق بالعكس المعكوس وكانهم جندوا انفسهم وفرغوا طاقاتهم للطعن في الاسلام ورموزه ,,
خابوا وخسئوا وخسروا وموعدنا لن يخلفه الله ,الكلام هنا ماهو الا مقدمة قصدت ان تكون قصيرة لكن لاادري عندما ابدا في الكتابة عن هؤلاء اجد الكلمات تجري كانها صفعات لااقوى على ايقافها من عظم جرمهم ومن سوء اختيارهم لمن يتحدثون عنه ويذمون فيه , محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم ,محمد نبينا الكريم الصادق الامين (ص) سيد ولد آدم بأبي وامي وقلبي وروحي يارسول الله ,حرمنا من رؤيتك والحديث اليك نسال الله ان لايحرمنا شرف الدفاع عنه وان كان نجما عاليا وشمسا منيرة لايطاله هؤلاء الحشرات القذرة ,لكن لانتكلم الا بالحب الذي رزقنا الله اياه لنبينا عليه الصلاة والسلام لن نمل من ان نخزي هؤلاء وامثالهم ممن يجود بهم كل زمان ولن تخلو منهم اي مجتمعات ويتحدثون بالسنتنا ومن بني جلدتنا علمانيو هذا العصر وغيره ممن رقصوا على كل سلم ولكل فكر تعسوا وانتكسوا كما هم .
كما فعلنا في هجومه التافه على قدسية وتشريع الحجاب سنفعل هنا مع شبيهاته الطفولية التي سيقرأها اطفال الملاحدة والعلمانيين هنا ويضحكون منه ومن عظم جهله فمابالكم بأبناء المسلمين وطلبة العلم منهم ؟؟
انه المهزوم دوما خالد منكسر ,يعود الينا ويطل علينا بدفاع مستميت عن القمئي لص الدكتوراه ومرتزق الحكومات ,ليبين جهل اهل السنة ومن كفروا هذا القمئي المرتد بما خطته يده ليثبت لنا اننا نحن الجهلة وبمصادر اوردها ايضا (للامانة العلمية ...اين هي في سرقة لقب دكتور ولم لم يكتب عنها ؟؟ هذا لنا معه تشريح لاحق ... فلكل اسبابه !!!)
وننتظر التشريح من الجميع كل موحد قادر على ان يكتب كلمة حق ويزيل جهل هذا المنكسر فليفعل ذبا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام .
لنبدأ بما كتب هذا العلماني البغيض ::

((القمنى كمان وكمان (٣)

بقلم خالد منتصر ٨/ ٨/ ٢٠٠٩
المسكوت عنه فى التراث الإسلامى والذى كان يكتب فيه فقهاء الماضى بكل صراحة وبدون خوف أو مواربة لأنهم كانوا ينشدون الحقيقة فقط، هذا المسكوت عنه يقاتل فقهاء الحاضر الآن لإخفائه وأيضاً لتجريس كل من يقتبس منه أو يحاول مجرد الاقتراب من تفاصيله، لأن معظمهم صار يدافع عن بيزنس ومصالح بالمليارات،

وكشف هذا المسكوت والكتابة فيه سيخدش هذا البيزنس، وسيد القمنى واحد من هؤلاء الذين قرروا أن يخوضوا فى هذا المسكوت عنه لأن الدراسات العلمية التاريخية لا تقبل أنصاف الحقائق ولا تخضع لمغازلة رجل الشارع الذى لا يقرأ وإخفاء الحقيقة عنه لمجرد أنه سيغضب عندما يقرأ هذا الكلام، وتعالوا نجرب الاقتباس والاجتزاء الذى حدث مع القمنى، لو أجريناه على نصوص مراجع إسلامية كبيرة مثل الطبرى والبخارى، ماذا سيحدث ؟، وهل سيذهب البعض ممن هاجمونا للنائب العام لتقديم بلاغ فى هذه القمم العظيمة؟!

ماذا لو كتبنا عن ابن عباس رضى الله عنه حبر الأمة وراوى الأحاديث الأعظم أنه أكل حراماً وشرب حراماً من بيت المال !!، ألن يبادر عشرات الآلاف بتطبيق حكم الردة على ما كتبت متهماً إياى بسب الصحابة، أرجوكم قبل أن تشرعوا سيوفكم سأقول لكم من وصف ابن عباس بهذا الوصف، إنه على بن أبى طالب كرم الله وجهه،

وناقل هذا الكلام هو الطبرى فى الجزء الرابع فى الخطاب الذى هاجم فيه على واليه على البصرة وابن عمه ابن عباس عندما أخذ أموال بيت المال وذهب إلى مكة بالمال رغم تحذيرات على بن أبى طالب الذى قال له: «اتق الله فيما ائتمنتك عليه واسترعيتك حفظه»، فكان الرد من ابن عباس أنه إذا كان قد اغتصب المال فعلى بن أبى طالب سفك دماء الأمة،

فكان الرد من أمير المؤمنين: «أما تعلم أنك تأكل حراماً وتشرب حراماً ؟، أو ما يعظم عليك وعندك أنك تستثمن الإماء وتنكح النساء بأموال اليتامى والأرامل والمجاهدين الذين أفاء الله عليهم بالبلاد...»، وكان الرد الحاسم من ابن عباس: «لعمرى إن حقى فى بيت المال لأعظم مما أخذت منه، والسلام»!!!، بالطبع ستقوم قائمة جبهة علماء الأزهر والمكفراتية صارخين فى وجه العبد الفقير إلى الله أتريد تدمير السنة، فالتشكيك فى نزاهة ابن عباس هو تشكيك فى الأحاديث التى قالها،

وبالتالى التشكيك فى كل السنة، ويضيع المنطق الذى يهمس إنه على بن أبى طالب هو الذى قال، مش أنا اللى قلت، ولكن هيهات أن يسمع أحد فالضجيج دائماً يكسب.

مثال آخر لو كتب شخص أن الرسول صلى الله عليه وسلم سيد البشر حاول الانتحار أو أن يهودياً قام بسحره !!، بالطبع سيطالب البعض بإعدام كاتب هذا الكلام متهمين إياه بأنه يصور الرسول حاشا لله يائساً من رحمته أو واقعاً تحت تأثير سحر وتبعاته من انتفاء عصمة، دون أن يتريثوا ويعرفوا أن البخارى هو من دون هذه الأحاديث،

أولاً حديث حين كان يفتر الوحى ويغيب كان الرسول يحاول التردى من شواهق الجبال، وثانياً فى حديث يهودى بنى زريق الذى سحر الرسول لدرجة أنه كان يخيل إليه أنه يفعل الشىء وما يفعله.

هل سيقدم المكفراتية بناء على هذه الاقتباسات بلاغات للنائب العام عنوانها الإساءة للرسول والصحابة؟

ملاحظة: هذه الاقتباسات من كتب الطبرى والبخارى وليست من كتب القمنى. ))

انتهت تقيؤاته .
والآن الطرح امامنا والتفنيد سهل على اي طالب علم او حتى باحث عن الحقيقة والتشريح واجب على كل موحد فقرة فقرة مما اوردها هذا المدعي الجااااااااااااااهل العظيم الجهل ايضا .
سأترككم للقراءة والبحث ولي عودة معكم ان قدر الله لنا اللقاء والبقاء لاستكمال التشريح الواجب .

تحياتي للموحدين اتباع سيد المرسلين عليه افضل الصلاة واتم التسليم

اخت مسلمة
08-09-2009, 10:53 PM
المسكوت عنه فى التراث الإسلامى والذى كان يكتب فيه فقهاء الماضى بكل صراحة وبدون خوف أو مواربة لأنهم كانوا ينشدون الحقيقة فقط، هذا المسكوت عنه يقاتل فقهاء الحاضر الآن لإخفائه وأيضاً لتجريس كل من يقتبس منه أو يحاول مجرد الاقتراب من تفاصيله، لأن معظمهم صار يدافع عن بيزنس ومصالح بالمليارات،

الجزء الأول يلزمك عليه دليل ياأحمق ولن تجد عليه دليلا بعلمك الشرعي المعدوم ايها العلماني المتنور بانوار الشياطين التي تعلمها جيدا .
والجزء الثاني يندرج تحت ( رمتني بدائها وانسلت )
من هو صاحب البيزنس يامن تبيع آخرتك بعرض تافه حقير من الدنيا , ومن يلهث وراء مليارات صناع ونافخي كير العلمانية كما تفعل انت وصاحبك القميئ لص الشهادات وعدو نفسه ؟؟
اسلوب غبي وتدين نفسك بغبااااااااء جلي من قلمك وكتاباتك وماخطته هالك يداك ومشوه عقلك .



وكشف هذا المسكوت والكتابة فيه سيخدش هذا البيزنس، وسيد القمنى واحد من هؤلاء الذين قرروا أن يخوضوا فى هذا المسكوت عنه لأن الدراسات العلمية التاريخية لا تقبل أنصاف الحقائق ولا تخضع لمغازلة رجل الشارع الذى لا يقرأ وإخفاء الحقيقة عنه لمجرد أنه سيغضب عندما يقرأ هذا الكلام، وتعالوا نجرب الاقتباس والاجتزاء الذى حدث مع القمنى، لو أجريناه على نصوص مراجع إسلامية كبيرة مثل الطبرى والبخارى، ماذا سيحدث ؟، وهل سيذهب البعض ممن هاجمونا للنائب العام لتقديم بلاغ فى هذه القمم العظيمة؟!

فقرات مضحكة تنم عن عظيم جهلك ايها التافه المنكسر ,وصلة محاماة ودفاع عن سااارق مدعي لاتخجل من نفسك ان تذكره يامشوه الفكر وارعنه ,أي دراسات علمية وتاريخية تلك التي تذكرها وتتحدث عنها ؟؟
تتحدث عن البخاري والطبري وانت اجهل الخلق بمعشار معشار ماحازوه من علم !!
لم لاتركز قليلا فيما تعلم علك تأتي بفائدة ؟؟
ام هو الفشل المركب والجهل المتركز في اساسك العفن ايها المنكسر التافه ؟
رجل الشارع العامي !!! وهل نصبك مسلم الفطرة النقي هذا لتكذب على النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه بجهل مركب كما تفعل وصاحبك سارق الشهادات ؟؟
أم تدعي لنفسك انفراجات وفتوحات علمية لم يلتفت لها احد من الأمة وكنا في انتظارك وصاحبك حتى تكشف لنا الألغاز وتحل لنا الأحاجي ايها الغبي المفتون ؟؟
مااااااااااااااااااااااااأعظم ماوصلت اليه من جهل وغباء , ليتك لم تذكر هذه الأحداث التي سردت بتوثيق البخاري والطبري الذي سيفضحك الآن كما سنرى , حسبته توثيقا ونقلت بدون ادنى علم فاضحا لنفسك جاعلا منك ومن صاحبك اضحوكة لمن له ادنى العلم الشرعي والاطلاع الصحيح على ماذكرت ياعديم الفهم .
القمم العظيمة ؟؟؟؟
القمم العظيمة في الاسفاف , نعم
والقمم العظيمة في الجهل ,اكيد
والقمم العظيمة في السفاهة والوقاحة , الف نعم لايختلف على ذلك اثنان .
نحن لانقدس البخاري ولا مسلم ولا اي من علمائنا ايها الجاهل ,نحن امة نجل ونحترم علمائنا وجهودهم ولايخلو ولله الحمد منهم اي عصر مصححين لأخطاء بعضهم الواردة وذلك من نعمة الله على هذه الأمة التي انت من ابتلائاتها بجهلك المركب ,نحن نقر ياعديم الفهم بالعصمة لنبينا عليه الصلاة والسلام ونقر انها دفنت معه يوم دفن عليه الصلاة والسلام ,ولاعصمة بعده حتى لصحابي جليل زكاه الله تعالى ورضوان الله عليهم جميعا , واتيت تقدح في الجميع بمنقولات لم تعي منها شيئا ولاتفهم كوعها من بوعها ان صح القول ,فقط لتؤمن على كلام صاحبك اللص !!!
هذا وماقيل اعلاه بداية , ولنكمل معا تفنيد منقولاته التي جملها بذكر البخاري والطبري عليهم رحمة الله ليغرر رجل الشارع الذي يحمل لواء التصحيح له كما يدعي وتبيان المستور عنه والمسكوت كما استعمل في تقيوئاته اللفظية الواردة .
ولنا عودة وبقية لذكر التصحيح الكامل بالادلة ومن كتاب البخاري والطبري ايضا وبفهم صحيح سيظهر للجميع .

تحياتي للموحدين

نارو
08-10-2009, 03:27 AM
يعني فعلاً أخلاقك عالية وثقافتك منقطعة النظير يا أخت مسلمة...

اخت مسلمة
08-10-2009, 04:08 AM
بسم الله نكمل مابدأناه معكم
كعادته في المقال الوارد اعلاه والذي لولا رغبتي في تفنيد ماجاء فيه من غباء كاتبه لاستعففت عن نقل هذه القمامة الى منتدى التوحيد ولكن ليراه العامة كما يقول ويسمي مسلمي الفطرة الذين لم تلوثهم العلمانية والليبرالية والتخلفية العقلية والشيزوفرينية المرضية التي يعتنق هذا الناعق وصاحبه , وقد بدأ في الطعن في تقيوئاته السابقه بالصحابي الجليل حبر هذه الامة عبد الله بن عباس رضي الله عنه وعن ابيه ,ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام أعلم الناس بتفسير القرآن وأحكام السنة المطهرة، الذي دعا له رسول الله عليه الصلاة والسلام قائلاً: (اللهم فقهه في الدين) [البخاري]، والذي كان يسمى بـترجمان القرآن الذي كان يقيم الليل، ويقرأ القرآن، ويكثر من البكاء من خشية الله، والذي وكان متواضعًا يعرف لأصحاب النبي ( قدرهم، ويعظمهم ويحترمهم، فذات يوم أراد زيد بن ثابت -رضي الله عنه- أن يركب ناقته فأسرع ابن عباس إليه لينيخ له الناقة، فقال له زيد: تنيخ لي الناقة يا ابن عم رسول الله؟! فرد عليه ابن عباس قائلاً: هكذا أمرنا أن نأخذ بركاب كبرائنا ,والذي كان كريمًا جوادًا، وذات مرة نزل أبو أيوب الأنصاري البصرة حينما كان ابن عباس أميرًا عليها، فأخذه ابن عباس إلى داره وقال له: لأصنعن بك كما صنعت مع رسول الله (، فاستضافه ابن عباس خير ضيافة. وحضر ابن عباس معركة صفين، وكان في جيش الإمام عليَّ، وأقبل ابن عباس على العلم والعبادة حتى أتاه الموت سنة (67 هـ)، حينما خرج من المدينة قاصدًا الطائف، وكان عمره آنذاك (70) سنة، وصلى عليه الإمام محمد بن الحنفية، ودفنه بالطائف وهو يقول: اليوم مات رَبَّاني هذه الأمة ,(محمد الحنفية :أبو القاسم محمد بن علي بن أبي طالب، الهاشمي القرشي من آل البيت، وأمه خولة بنت جعفر الحنفية، فينسب إليها تمييزاً عن أخويه الحسن والحسين، يكنى أبا القاسم، حيث أذن النبي صلى الله عليه وسلم لولد من علي بن أبي طالب أن يسمى باسمه و يكنى بكنيته ) والذي كان رضي الله عنه وعن ابيه من أكثر الصحابة رواية عن النبي ( فبلغ مسنده (1660) حديثًا، كما كان من أكثر الصحابة فقهًا، وله اجتهادات فقهية تميزه عن غيره من الصحابة .
فأين أنت وصاحبك من نعل هذا الصحابي الجليل ؟؟؟؟
أين أنت واللص الحقيقي صاحبك القميئ من سيرة هذا الحبر العظيم ؟؟؟
وتذيل مقالك الخرف كعقلك بقول :


ملاحظة: هذه الاقتباسات من كتب الطبرى والبخارى وليست من كتب القمنى
آه ياكذاب يامدلس ياعديم الفهم والعقل ,اولم يذكرها صاحبك اللص القميئ في عدة تقيوئات كهذه وعدة مستنقعات تستضيفه وامثالك وعدة كتب ستكون عليكم وبالا يوم العرض على الله وعلى مدوناتكم العفنة وبنفس الألفاظ ؟؟
من الذي يغرر العامة الآن ورجل الشارع البسيط ياحامل لواء الفجر والعهر واشتهرت به ؟؟؟
اليس هذا كلامه وبالنص ومن موقعه العفن في معرض رده على الشيخ القرضاوي :


(ومعنى كلام مولانا هو تعطيل الحدود التي نصل إلى زمن الوفرة رغم أنه يعلم أنه زمن الخلفاء الراشدين وغير الراشدين بعد أن عادت الفتوحات على الصحابة بثروات عظيمة وتحولت حياتهم من ضنك وشدة إلى وفرة وثراء ، ومع ذلك سرق الصحابة بيت مال المسلمين أكثر من مرة “حبر الأمة كبير المحدثين عبد الله بن عباس مثلا” ولم يقم عليه الحد زمن الوفرة والرخاء كما يطلب مولانا.)

من الكذاب الأشر ايها المنسحق المقزز ؟؟؟
نعود بعد ان لوثنا حروفنا بسيرتكم المخزية الى ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام الى ابن عباس الشريف الكريم رضي الله عنه وعن ابيه لنرضي حروفنا عنا بذكر اصحاب السير الطاهرة والعلامات الفارقة ,نقل هذا المدلس عديم الفهم عن الطبري رواية تحكي ان عبد الله بن عبس رضي الله عنه وعن ابيه كان لصا !! وذكر مصدره , نقلتها من الطبري , وهو يقصد النص اكيد عن طه حسين ولكن لحبك التدليس وجعله في مقام المصدق عند العامة ورجل الشارع المسكين الذي يضلله العلماء منذ بدء العلم الشرعي الى هذا الوقت الى ان قيض الله له اشقاها وهو القميئ والمنكسر ليزيلوا عنه عتمة الجهل ويبصرونه بنور الحقيقي ,حسبنا الله ونعم الوكيل ,
حسنا هذه الرواية اخي القارئ والحديث لكم ايها العقلاء الفضلاء ,وقبل تفنيدها ومن مصدرها الاصلي يجب التنويه لامر مهم ابن عباس رضي الله عنه وعن ابيه حبر الأمة بنص الحديث، دعا له النبي عليه الصلاة والسلام وزكاه بنفسه وليس فوق تزكية النبي تزكية ,ومانذكره هنا لمن ليس له علم فيه وذبا عن هذا الصحابي الجليل وليس شكا فيه ابدا وحاشا لله ان يكون كما يقال .
قال الطبري في تاريخه في سياق أحداث سنة أربعين للهجرة النبوية حدثني عمر بن شبة قال حدثني جماعة عن أبي مخنف عن سليمان بن أبي راشد عن عبدالرحمن بن عبيد أبي الكنود قال مر عبدالله بن عباس على أبي الأسود الدؤلي فقال لو كنت من البهائم كنت جملا ولو كنت راعيا ما بلغت من المرعى ولا أحسنت مهنته في المشي قال فكتب أبو الأسود إلى علي رضي الله عنه :
أما بعد فإن الله جل وعلا جعلك واليا مؤتمنا وراعيا مستوليا وقد بلوناك فوجدناك عظيم الأمانة ناصحا للرعية توفر لهم فيئهم وتظلف نفسك عن دنياهم فلا تأكل أموالهم ولا ترتشي في أحكامهم وإن ابن عمك قد أكل ما تحت يديه بغير علمك فلم يسعني كتمانك ذلك فانظر رحمك الله فيما هناك واكتب إلي برأيك فيما أحببت أنته إليك والسلام .
فكتب إليه علي رضي الله عنه : أما بعد فمثلك نصح الإمام والأمة وأدى الأمانة ودل على الحق وقد كتبت إلى صاحبك فيما كتبت إلي فيه من أمره ولم أعلمه أنك كتبت فلا تدع إعلامي بما يكون بحضرتك مما النظر فيه للأمة صلاح فإنك بذلك جدير وهو حق واجب عليك والسلام .
وكتب إلى ابن عباس رضي الله عنه في ذلك فكتب إليه ابن عباس أما بعد فإن الذي بلغك باطل وإني لما تحت يدي ضابط قائم له وله حافظ فلا تصدق الظنون والسلام .
قال فكتب إليه علي أما بعد فأعلمني ما أخذت من الجزية ومن أين أخذت وفيم وضعت ,قال فكتب إليه ابن عباس أما بعد فقد فهمت تعظيمك مرزأة ما بلغك أني رزأته من مال أهل هذا البلد فابعث إلى عملك من أحببت فإني ظاعن عنه والسلام .
ولأقل اهل الأرض علما بالحديث يعلم ان الاسناد هنا بوجود ابي مخنف هذا تااااااااااااالف ليس ثابتا ولادقيقا وان كان ورد في الطبري , وقد جاء في ابي مخنف هذا على نفس نسق الرواية المذكورة هنا مايلي :من كتاب(مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري) تأليف يحيى بن إبراهيم اليحيى قال
(لقد انفرد ابو مخنف بهذه الرواية فلم اعثر عليها بغير طريقه ....
وبمثل هذه الرواية لاتقوم بها حجة ,وكيف يقول ابن عباس لابو الاسود هذا القول !وابو الاسود هل يتهم ابن عباس بهذه التهمة مع ثقة ابن عباس به !ويدل على ذلك انه كان يستخلفه كلما خرج من البصرة فقد ذكر ابن سعد وخليفة ابن خياط وابن عساكر ان ابن عباس حين شخص الى الحجاز ولى ابا الاسود على البصرة فأقره علي رضي الله عنه على ذلك (طبقات ابن سعد 99_7 تاريخ خليفة ص 302 )ثم كيف يظن بحبر هذه الامة وترجمان القرآن وبحر العلم الزاهد العابد وابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا الظن السيئ !وكيف لعلي ان يصدق ذلك قبل ان يتبين ويتثبت !ثم من هذا الوزير الذي اطلع على خمس خطابات بهذه الدقة! كل هذه الأسئلة مما يزيد في يقيننا على بطلان هذه القصة وقد ذكر ابن كثير وابن حجر ان ابن عباس بقي واليا على البصرة حتى قتل علي رضي الله عنه ) انتهى
وهذه نقولات لبعض اهل العلم في الراوي أبو مخنف :

الكامل في الضعفاء [ جزء 6 - صفحة 93 ]
لوط بن يحيى أبو مخنف كوفي حدثنا محمد بن أحمد بن حماد ثنا عباس عن يحيى قال أبو مخنف ليس بشيء وهذا الذي قاله ابن معين يوافقه عليه الأئمة فإن لوط بن يحيى معروف بكنيته وباسمه حدث بأخبار من تقدم من السلف الصالحين ولا يبعد منه ان يتناولهم
وهو شيعي محترق صاحب أخبارهم وإنما وصفته لا يستغنى عن ذكر حديثه فإني لا أعلم له من الأحاديث المسندة ما أذكره وإنما له من الأخبار المكروه الذي لا أستحب ذكره.
ضعفاء العقيلي [ جزء 4 - صفحة 18 ]
وط أبو مخنف حدثنا محمد بن عيسى حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال أبو مخنف ليس بشيء وفي موضع آخر ليس بثقة حدثنا محمد حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال أبو مخنف وأبو مريم وعمر بن شمر ليسوا هم بشيء قلت ليحيى هما مثل عمرو بن شمر قال هما شر من عمرو بن شمر
لسان الميزان [ جزء 4 - صفحة 492 ]
- لوط بن يحيى أبو مخنف اخبارى تالف لا يوثق به تركه أبو حاتم وغيره وقال الدارقطني ضعيف وقال يحيى بن معين ليس بثقة وقال مرة ليس بشيء وقال ابن عدى شيعى محترق صاحب اخبارهم .
قلت روى عن الصعق عن زهير وجابر الجعفي ومجالد روى عنه المدايني وعبد الرحمن بن مغراء ومات قبل السبعين ومائة انتهى وقال أبو عبيد الآجري سألت أبا داود عنه ففض يده وقال أحد يسأل عن هذا وذكره العقيلي في الضعفاء.
الجرح والتعديل [ جزء 7 - صفحة 182 ]
لوط بن يحيى أبو مخنف روى عن صقعب بن زهير ومجالد بن سعيد روى عنه أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء سمعت أبى يقول ذلك نا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول أبو مخنف ليس بثقة نا عبد الرحمن قال سمعت أبى يقول أبو مخنف متروك الحديث.
والطبري كتب في مقدمة كتابه رحمه الله :((وليعلم الناظر في كتابنا هذا ، أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه ، مما شرطت أنى راسمه فيه ، إنما هو على ما رويت من الاخبار التى أنا ذاكرها فيه ، والآثار التى أنا مسندها إلى رواتها فيه ، دون ما أدرك بحجج العقول ، وأستنبط بفكر النفوس ، إلا اليسير القليل منه ، إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضين ، وما هو كائن من أنباء الحادثين ، غير واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم ، إلا بإخبار المخبرين ونقل الناقلين ، دون الاستخراج بالعقول ، والاستنباط بفكر النفوس ، فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين ، مما يستنكره قارئه ، أو يستشنعه سامعه ، من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة ، ولا معنى في الحقيقة ، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا ، وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا ، وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدى إلينا ))
بمعنى ان الطبري رحمه الله لم يقصد اكيد ذكر رواية واثق من ان احد رواتها مدلس او منزوع الثقة انما العلم قابل للتصحيح من العلماء بعضهم لبعض ومن اهل الحديث العظام الذي يمن الله علينا بهم في كل زمان ولامعصوم منهم ابدا ولاكتابه مقدس او معصوم من الزلل او الخطأ ,
والدليل ان كتاب البخاري الذي تأخذه الامة كلها بالقبول صحح بعض الاحاديث وضعفها الالباني رحمه الله وان كانت قليلة ومعدودة لكن الله يقيض من يحفظ هذا الدين واهله في كل زمان ولله الحمد والمنة ,في النهاية وذبا عن هذا الصحابي الجليل واستنادا الى الرد العلمي ومن الكتب والاسانيد وعلى الرجال السابق اود ان اقول ان عبد الله بن عباس حبر الأمَّة وغيره من الصَّحابة رضي الله عنهم منزَّهون عن هذه الأفعال الوضيعه التي لايفعلها الا هذا المدعي وصاحبه ,ولاتليق بمن هم اقل من الصحابة رضوان الله عليهم شأنا وفقها مع عدم ادعائنا لهم بالعصمة
لكنا لا نقبل أن يُتهموا بما لم يثبت عنهم ، وتشوَّه سمعتهم بأمثال هذه الأسانيد السَّاقطة ، فلوط بن يحيى مجروح كما ذكر سابقا وشيخه الذي روى الحكاية عنه مجهول وشيخ شيخه ابن أبي الكنود ليس بأحسن منهما حالا ,فكيف تثبت هذه التهمة القبيحة في حقِّ حبر الأمَّة ؟؟؟؟؟؟؟؟
سبحان الله ,جاء اللص وصاحبه ليبينوا جهلهم الفاضح ولصوصيتهم الواضحة ,من هو اللص والسارق ايها المدعي السيئ الذكر ؟؟؟
رضي الله عن الصحابة اجمعين ونساله ان ينتقم من كل من مسهم بكلمة سوء عن قصد وتعنت وهم خير الناس بعد الأنبياء ولن يصل اتقى فرد منا الى معشار ماوصلوا اليه بصحبة الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم , اللهم انا نشهدك اننا نحبهم ونحب من احبهم ونعادي بعداوتك من عاداهم ,

ولنا عودة لتفنيد الفقرة الثانية التي خصصها اشقى الناس للحديث والتطاول على سيد الخلق اجمعين عليه افضل الصلاة واتم التسليم بدون فهم ولا ادراك ولاعلم ولامسؤولية
حسبنا الله ونعم الوكيل


تحياتي للموحدين

حمادة
08-10-2009, 04:24 AM
يعني فعلاً أخلاقك عالية وثقافتك منقطعة النظير يا أخت مسلمة...

هههه لم أتمالك نفسي من الضحك وأنا أقرأ كلامه
على قدر الألم يكون الصراخ وكل إناء بما قيه ينضح

فعند جهينة تجد الخبر اليقين و رحم الله امرءا عرف قدر نفسه!!

اخت مسلمة
08-10-2009, 06:31 PM
نكمل بسم الله الرحمن الرحيم

يقول هذا العلماني الدعي واشقى القوم هو ومن على شاكلته :


مثال آخر لو كتب شخص أن الرسول صلى الله عليه وسلم سيد البشر حاول الانتحار أو أن يهودياً قام بسحره !!، بالطبع سيطالب البعض بإعدام كاتب هذا الكلام متهمين إياه بأنه يصور الرسول حاشا لله يائساً من رحمته أو واقعاً تحت تأثير سحر وتبعاته من انتفاء عصمة، دون أن يتريثوا ويعرفوا أن البخارى هو من دون هذه الأحاديث،
أولاً حديث حين كان يفتر الوحى ويغيب كان الرسول يحاول التردى من شواهق الجبال، وثانياً فى حديث يهودى بنى زريق الذى سحر الرسول لدرجة أنه كان يخيل إليه أنه يفعل الشىء وما يفعله.

نحن لاننكر أحاديثا صحيحة وثقها علمائنا الأفاضل ونقحوها بعلم واسع وبحث دؤوب شكر الله لهم وجزاهم عنا وعن السنة والاسلام خير الجزاء ,وحين يقرأ العامة منا صحيح البخاري أو غيره من كتب الحديث يحاول وببساطة ان يعلم النزر القليل حتى عن مصطلح الحديث وانواعه طرقه ,معلومات بسيطة لمجرد الاطلاع والفهم عن هذه الكتب العظيمة ,حتى يعي القارئ ماوصله عن النبي محمد عليه الصلاة والسلام بطرقه ,وهذا مالك يكلف نفسه هذا العلماني به فجاء بحادثة وردت في البخاري نعم واوردها على اساس القدح والاتهام لشخص النبي محمد عليه الصلاة والسلام لااكثر دون تكليف نفسه بالبحث او الفهم عن طرق ماوصل اليه في هذه الحادثة ,مع ان الكلام هنا عن الرسول عليه الصلاة والسلام وليس عن اي شخص آخر ولامسؤول عفن يتملقه ليحوز منه شيئا ولالص سارق اعرج الفكر يحمل سيف الدفاع عنه من منطلق خالف تعرف ,ونهج سبيل السير عكس التيارات والثوابت لمجرد الظهور هذا هو ديدنه وامثاله ممن كرسوا اوقاتهم واقلامهم فقط لمواجهة هذا الدين الشامخ وثوابته , وكانها اعجبتهم التجربة الدنماركية فدأبوا على محاكاتها نعود الى ماذكر هذا المنكسر ,
أصل الحديث في ( صحيح البخاري ) - مع فتح الباري برقم ( 6982 ) ، كتاب : التعبير ؛ باب : أول ما بديء به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة :
حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ؛ ح؛ وحدثني عبد الله بن محمد ، حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، قال الزهري : فأخبرني عروة ، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : فذكرت حديثاً طويلاً فيه بيان كيفية نزول الوحي في بدايته على رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام ، وفيه قول الزهري رحمه الله :
( حتى حزن النبي صلى الله عليه وآله وسلم - فيما بلغنا - حزناً غدا منه مراراً كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال )
بلاغ الزهري هذا حكمه الضعف سنداً ؛ لأنه سقط من إسناده اثنان على الأقل ، وبلاغات الزهري ليست بشيء كما هو الحال في مرسلاته ؛ فهي شبه الريح - أي لاأساس لها بمنزلة الريح لاتثبت - فقد قال يحيى القطان : ( مرسل الزهري شر من مرسل غيره ؛ لأنه حافظ ، وكلما يقدر أن يسمي سمى ؛ وإنما يترك من لا يستجيز أن يسميه ! ) . انظر ( شرح علل الترمذي ) لابن رجب 1 / 284
فإذا كان هذا حال المرسل ؛ فكيف يكون حال البلاغ ؟
أما رواية ابن مردوية التي ذكرها الحافظ في ( فتح الباري ) 12 / 359 - 360 ، وأنها من طريق محمد بن كثير ، عن معمر بإسقاط قوله : ( فيما بلغنا ) فتصير الرواية كلها من الحديث الأصلي ؛ هذه الرواية ضعيفة أيضاً لا يحتج بها ؛ لأن محمد بن كثير هذا هو المصيصي ، وهو كثير الغلط كما في ( التقريب ) 6291 وأما رواية ابن عباس رضي الله عنهما عند الطبري في ( التاريخ ) 2 / 300 - 302 ، والتي ذكرها ابن حجر في ( الفتح ) 12 / 361 ؛ فإنها واهية جداً بل موضوعة ، فالحمل فيها على محمد بن حميد الرازي ، وهو متهم بالكذب - بل كذبه صراحة بلديه أبو زرعة الرازي ، وهو أعرف به من غيره - فلا قيمة لروايته أصلاً ؛ وقد روى ابن إسحاق في ( السيرة ) كما في ( سيرة ابن هشام ) 1 / 267 - 270 ؛ حديث ابن عباس هذا ، وليس فيه زيادة ابن حميد الكذاب ,اذا الخلاصة هنا :
أن رواية إقدامه عليه الصلاة والسلام على الانتحار من رؤوس الجبال ضعيفة سنداً ، باطلة متناً ؛ فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم أرفع قدراً ، وأجل مكانة ، وأكثر ثباتاً من أن يقدم على الانتحار بسبب فترة الوحي وانقطاعه عنه !
أما التفسيرات التي ذكرها بعض العلماء كالحافظ الإسماعيلي - ونقله عنه ابن حجر في ( الفتح ) 12 / 360 ، 361 - وتأويله للرواية بأنها بسبب مفاجأة الوحي له ثم انقطاعه عنه عليه الصلاة والسلام ، وكونه لم يتحمل أعباء النبوة ، والخوف من القيام بها ، وإرادة التخلص من هذا الغم ؛ ثم سكن جأشه ، واستقرت نفسه عندما ظهر له جبريل عليه السلام , فلا داعي لهذا التأويل أو التفسير ؛ لأنه فرع التصحيح كما يقول العلماء ؛ وإذ لم تصح الرواية فلا داعي لتفسيرها ، بل الواجب أن نتيقن بأنه عليه الصلاة والسلام لم يفكر في الانتحار ، ولم يسع إليه ، بأبي هو وأمي صلوات ربي وسلامه عليه .
وللاستاذ فخر الدين المناظر بارك الله فيه ردا واضحا ايضا على هذه الافتراءات الجاهلية ساورده هنا ايضا مقتبسا من المنتدى العامر بحمد الله بمواضيع علمية طيبة جزى الله اخواني واخواتي الموحدين خير الجزاء وهذا ماتفضل به الاستاذ فخر الدين :


قصة الانتحار عندي غير صحيحة ،، لأني تتبعت الطرق ومحصت في الأسانيد فما وجدت فيها شيئا يصح ،، فحاش أن يُقدم خير خلق الله ( ص ) على الانتحار ،، الأخت حفظها الله تتبعت الطرق التي في غير صحيح البخاري فوجَدتها لا تصح ،، وفعلا فقد أصابت الأخت أكرمها الله ،، والبخاري أختي في الله له في صحيحه أحاديث أوردها على أنها بلاغات ،، ولم يوردها على أنها واقعة صحيحة ،، والبلاغات في علم مصطلح الحديث هي أخبار وليست أحاديث صحيحة ... وهذا البلاغ ليس موصولا إلى رسول الله ( ص ) وهذا عين ماذهب إليه بن حجر رضي الله تعالى عنه حيث قال :
"إن القائل بلغنا كذا هو الزهرى ، وعنه حكى البخارى هذا البلاغ ، وليس هذا البلاغ موصولاً برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال الكرمانى: وهذا هو الظاهر"

وبلاغات الزهري ليست بشيء نعول عليه ،، فهو ضعيف ،، إضافة انه قد سقط من اسناده إثنان على أقل تقدير ،، وكما سبق أن أشرتِ إلى ما قاله يحيى القطان تعليقا على مرسل الزهري : " مرسل الزهري شر من مرسل غيره ؛ لأنه حافظ ، وكلما يقدر أن يسمي سمى ؛ وإنما يترك من لا يستجيز أن يسميه "

أما الرواية التي ذكرها بن حجر في فتح الباري عن ابن مردويه فهي من طريق محمد بن كثير المصيصي ،، وهو عندي كثير الغلط كما ذكر أيضا صاحب التقريب...

أما رواية ابن عباس التي جاءت في الفتح أيضا فهي عندي موضوعة لأن محمد بن حميد الرازي متهم بالكذب والذي اتهمه هو أبو زرعة الرازي...

واتفق أهل الجرح والتعديل أن مرسل الزهري ضعيف لأنه يرسل عن متروكين ،، وتلك الزيادة ليست من الحديث، وإنما معلقة. وليست كل المعلقات صحيحة عند أهل الحديث.
والبخاري أخرج هذا الحديث في عدة مواضع بدون تلك الزيادة أيضا، وبهذا يكون وكأنه أشار إلى بطلانها. وقد كنت قد استفضت في الإجابة عن هذه الشبهة في بعض المواقع التي ترد على النصارى.

والزيادة التي أقصدها هي ما رواه الزهري : "وفتر الوحى فترة حتى حزن النبى صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزناً غدا منه مراراً، كى يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل، لكى يلقى منه نفسه، تبدى له جبريل فقال : يا محمد، إنك رسول الله حقاً، فيسكن لذلك جأشه، وتقر نفسه فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحى غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له : مثل ذلك.

ومما يبيّن ضعف القصة : أن الرواية ذكرت أن سبب حزن النبي صلى الله عليه وسلم ومحاولته للانتحار ؛ إنما كان خوفاً من انقطاع الوحي والرسالة ، ولو كان هذا صحيحاً ، لكان ظهور جبريل عليه السلام مرة واحدة وقوله : ( إنك لرسول الله حقا ) كافياً في تأكيد أنه مبعوث إلى العباد وتحقّق الاصطفاء له ، فلا معنى لأن يدخل الحزن في قلبه وأن يحاول الانتحار مرات ومرات – كما في رواية الزهري –فالحادثة المذكورة قد اجتمع فيها الشذوذ في السند ، والنكارة في المتن ، فلا معنى لأن تُتخذ مطعنا في النبي الكريم .
وهكذا يتبيّن لك أخي القاريء أن هذه الشبهة ليس لها أدنى حظ من النظر ، فلا هي ثابتة سنداً ، ولا هي صالحةٌ للطعن في من شهد له أعداؤه قبل محبيه بسمو أخلاقه ورجاحة عقله وطهارة روحه ، والحمد لله أولا وآخرا .
فحاشا من أدبه ربه فأحسن تأديبه و صرف عنه هذا السوء ، كما صرف عنه قبل مبعثه حصول التعري ، وشرب الخمر ، والجلوس مع فتيان قريش ، وغير ذلك مما هو مبثوث في السيرة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ,
نبينا عليه افضل الصلاة والسلام باق فينا مادام فينا نفس في هذه الدنيا وهو رسولنا وقائدنا وامامنا وشفيعنا عند ربنا ولن يناله المأجورين أو الحاقدين من سقط المجتمعات وخداج الاخلاق كهؤلاء العلمانيين الجهلة ,الذين استحوذ عليهم الشيطان واحتنكهم احتناك البعير وجرهم ورائه لويلهم وثبورهم ومايرديهم ,خاب وخسر ونال الذلة في الدنيا والآخرة من تجرأ على سيد الخلق اجمعين وامام النبيين محمد عليه افضل الصلاة والتسليم من نعطر انفاسنا بالصلاة عليه ومن نطهر مجالسنا بذكره ومن نرجو غفران ربنا والقربى منه بحبنا له عليه افضل الصلاة واتم التسليم
موتوا بغيظكم ايها العلمانيين والليبرالين يامن حرمتم الفضل والخير بسوء عملكم .
نسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يرد كيد هؤلاء في نحورهم وان يكفي المسلمين شرهم وشر كتاباتهم الكفرية التي يبثونها في كل وقت وحين مضللين للامة طاعنين في اثبت ثوابتها .
والحمد لله رب العالمين

تحياتي للموحدين

اخت مسلمة
08-12-2009, 03:00 AM
الفقرة الثانية للمدعي على رسول الله عليه الصلاة والسلام


وثانياً فى حديث يهودى بنى زريق الذى سحر الرسول لدرجة أنه كان يخيل إليه أنه يفعل الشىء وما يفعله.

اولا وبداية جمهور علماء أهل السنة أثبتوا الحديث، لروايته من طرق صحيحة، وكان لهم في توجيهه تأويلات شتى، كلها تؤكد عصمة النبي -صلى الله عليه وسلم- وتنفي عنه ما لا يليق به، كما حفلت بذلك كتب الشروح.
اصل الحديث

حدثني عبد الله بن محمد، قال سمعت ابن عيينة، يقول أول من حدثنا به ابنجريج، يقول حدثني آل، عروة عن عروة، فسألت هشاما عنه فحدثنا عن أبيه، عن عائشة ـرضى الله عنها ـ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى أنه يأتيالنساء ولا يأتيهن‏.‏ قال سفيان وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذا‏.‏ فقال ‏"‏يا عائشة أعلمت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه، أتاني رجلان فقعد أحدهما عندرأسي، والآخر عند رجلى، فقال الذي عند رأسي للآخر ما بال الرجل قال مطبوب‏.‏ قالومن طبه قال لبيد بن أعصم، رجل من بني زريق حليف ليهود، كان منافقا‏.‏ قال وفيم قالفي مشط ومشاقة‏.‏ قال وأين قال في جف طلعة ذكر، تحت رعوفة، في بئر ذروان ‏"‏‏.‏قالت فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه فقال ‏"‏ هذه البئر التيأريتها، وكأن ماءها نقاعة الحناء، وكأن نخلها رءوس الشياطين ‏"‏‏.‏ قال فاستخرج،قالت فقلت أفلا أى تنشرت‏.‏ فقال ‏"‏ أما والله فقد شفاني، وأكره أن أثير على أحدمن الناس شرا ‏"‏‏.صحيح بخاري باب هل يستخرج السحر
ورواية ثانية



حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت سحرالنبي صلى الله عليه وسلم حتى إنه ليخيل إليه أنه يفعل الشىء وما فعله، حتى إذا كانذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه، ثم قال ‏"‏ أشعرت يا عائشة أن الله قد أفتانيفيما استفتيته فيه ‏"‏‏.‏ قلت وما ذاك يا رسول الله قال ‏"‏ جاءني رجلان، فجلسأحدهما عند رأسي والآخر عند رجلى، ثم قال أحدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب‏.‏قال ومن طبه قال لبيد بن الأعصم، اليهودي من بني زريق‏.‏ قال فيما ذا قال في مشطومشاطة، وجف طلعة ذكر‏.‏ قال فأين هو قال في بئر ذي أروان ‏"‏‏.‏ قال فذهب النبيصلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه إلى البئر، فنظر إليها وعليها نخل، ثم رجعإلى عائشة فقال ‏"‏ والله لكأن ماءها نقاعة الحناء، ولكأن نخلها رءوس الشياطين‏"‏‏.‏ قلت يا رسول الله أفأخرجته قال ‏"‏ لا، أما أنا فقد عافاني الله وشفاني،وخشيت أن أثور على الناس منه شرا ‏"‏‏.‏ وأمر بها فدفنت صحيح بخاري باب الطب باب السحر
هذه الشبهة ليست جديدة فقد ذكرت من قبل وقد رد عليها العلماء فقد ذكر الإمام ابن قتيبة رحمه الله في كتابه " تأويل مختلف الحديث " هذه الحديث من ضمن الأحاديث التي طعن فيها النظَّام وأمثاله من أئمة الاعتزال الذين لا يقيمون وزناً للأحاديث والسنن وزعم الجصاص أنه من وضع الملحدين وادعى أبو بكر الأصم أنه متروك ومخالف لنص القرآن ,إن ما حدث للنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما هو من جنس سائر الأمراض التي تعرض لجميع البشر ، وتتعلق بالجسم ولا تسلط لها على العقل أبداً ، وهو أمر يجوز على سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، قال القاضي عياض : " فظهر بهذا أن السحر إنما تسلط على جسده ، وظواهر جوارحه لا على تمييزه ومعتقده " وقال يحتمل أن يكون المراد بالتخييل المذكور أنه يظهر له من نشاطه ما ألفه من سباق عادته من الاقـتدار على الوطء، فإذا دنـا من المرأة فـتر عن ذلك كما هو شـأن "المعقود " (المعقود: ويسمى عرفًا المربوط، وهو من حبسه السحر عن القدرة على الاتصال بزوجته). ويكون قوله في الرواية الأخـرى " حتى كاد ينكـر بصـره " أي صـار كالذي أنكر بصره بحيث إنه إذا رأي الشيء يخيل أنه على غير صفته، فإذا تأمله عرف حقيقته. ويؤيد جميع ما تقـدم أنه لم ينقل عنه في خبر من الأخبار: أنه قال قولاً فكان بخلاف مـا أخبـر به.

وقال المهلب:
صون النبي -صلى الله عليه وسلم- من الشياطين لا يمنع إرادتهم كيده، فقد مضى في الصحيح أن شيطانًا أراد أن يفسد عليه صلاته فأمكنه الله منه، فكذلك السحر ما ناله من ضرره ما يدخل نقصًا على ما يتعلق بالتبليغ، بل هو من جنس ما كان يناله من ضرر سائر الأمراض من ضعف عن الكلام، أو عجز عن بعض الفعل، أو حدوث تخيل لا يستمر، بل يزول ويبطل الله كيد الشياطين.
واستدل ابن القصار على أن الذي أصابه كان من جنس المرض بقوله في آخر الحديث: " أما أنا فقد شفاني الله"، وفى الاستدلال بذلك نظر، لكن يؤيد المدعي أن في رواية عمرة عن عائشـة عند البيـهقي في الدلائل: " فكان يدور ولا يدرى ما وجـعه"، وفي حديث ابن عباس عند ابن سـعد: " مرض النبي -صلى الله عليه وسلم- وأُخِذ عن النسـاء والطــعام والشـراب، فهـبط عليه ملكان" الحديث.
ووقع في مرسل عبد الرحمن بن كعب عند ابن سعد " فقالت أخت لبيد بن الأعصم: إن يكن نبيًا فسيخبر، وإلا فسيذهله هذا السحر حتى يذهب عقله". فوقع الشق الأول كما في هذا الحديث الصحيح"
وقد قال بعض العلماء: لا يلزم من أنه كان يظن أنه فعل الشيء ولم يكن فعله أن يجزم بفعله ذلك. وإنما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت، فلا يبقى على هذا للملحد حجة.
وقول عائشة : " أنه كان يخيل إليه أنه فعل الشيء وما فعله "
قال بعضهم : إنه لا يلزم من أنه كان يظن أنه فعل الشيء ولم يكن فعله ، أن يجزم بفعله ذلك ، وإنما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثب
وإما أن يكون ذلك التخيل في أمر خاص بينته
فهذه الرواية تبين ما في الرواية الأولى من إجمال ، وما هو هذا الشيء الذي كان يخيل إليه أنه فعله ولم يفعله ؟ ، قال القاضي عياض رحمه الله : " يحتمل أن يكون المراد بالتخيل المذكور أنه يظهر له من نشاطه ما ألفه من سابق عادته من الاقتدار على الوطء ، فإذا دنا من المرأة فتر عن ذلك كما هو شأن المعقود " .
وأما ما يتعلق ببعض الأمور الدنيا التي لم يبعث لأجلها ولا كانتالرسالة من أجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالأمراض، فغير بعيد أن يخيلإليه في أمر من أمور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في أمور الدين،قال‏:‏ وقد قال بعض الناس إن المراد بالحديث أنه كان صلى الله عليه وسلم يخيل إليهأنه وطئ زوجاته ولم يكن وطأهن، وهذا كثيرا ما يقع تخيله للإنسان في المنام فلا يبعدأن يخيل إليه في اليقظة‏.‏
كذلك والأوضح والأجلى لذلك قول الله تعالى:قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66) فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (67) قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى (68) وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى(69) سورة طه
فقد صرحت الآية بأن سحر أولئك السحار قد أوقع نبي الله موسى في التخـييل والخوف فتخيل إن الحبال حيات والساكنات متحركات فقد تغيرت أمامة الحقائق وإذا استطاعوا أن يتسلطوا بسحرهم على حاسة بصره فيسحروها استطاعوا أن يتسلطوا علىسائر حواسه ولا فرق فتتغير قدامه الأشياء ويظنها على غير ما هي عليه فالآيةمثل الحديث ولاشيئ فيها كونها في حق نبي له كل التأثيرات والمؤثرات البشرية وكل الذين صححوا حديث السحر كالبخاري و مسلم وغيرهما ، ومن جاء بعدهما من أهل العلم والشراح ، قالوا إن ما حدث للنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما هو من جنس سائر الأمراض التي تعرض لجميع البشر ، وتتعلق بالجسم ولا تسلط لها على العقل أبداً ، وهو أمر يجوز على سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .
هذا اخوتي القراء الموحدين بارك الله فيكم نهاية تفنيد حديث وكتابات هذا السفيه التي لولاشرف من طالهم عديم الشرف هذا وصاحبه ماتنازلنا وجعلنا كلماتهم لها قيمة اكثر من ان تكون طعاما للخراف وتنزل منهم كما تعلمون على راي احد الاخوة الكرام اعزه الله بالاسلام واكرمه ,هذا هو المقام المناسب لكتابات مثل كتابات هذا المنكسر وصاحبه اللص , لكن هيهات وقد اخار رموز الاسلام العالية ليجعلها مطية لشهرة نسال الله ان يعطيه على فعلته واصحابه ورفاقه ما يستحقون على مااقترفت ايديهم , والحمد لله على نعمة الاسلام

تحياتي للموحدين