على موضوع الرق في الاسلام ... حوار هاديء جدا

[الاشبيلي]

بسم الله الرحمن الرحيم

اما بعد :

بعد اذن الادارة الكريمة من مراقبين ومشرفين

وبعد اذن الاخ والاستاذ الشيخ ابو المنذر

فأني احب ان اضيف تعليقات على الحوار الدائر بين الشيخ ابوالمنذر والزميل ديب فورست

والذي يقام على الرابط التالي

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=21789

يتبع .....

[الاشبيلي]

مايقوله الزميل ديب فورست سوف يكون ضمن الاقتباس وتعليقي غير مقتبس

قال الزميل ديب فورست


هناك اخطاء علمية او غير مقبولة في القرآن الكريم

كنت اتمنى من الزميل لو وضع تلك الاخطاء

الخلاصة : كلام غير مقبول


و لا يوجد تدخل الهي في حياة محمد, كلها تقريبا قصص بشرية من خيال كتبة السيرة

هنا نقطة مهمه يذكرها الزميل اعتقد انه لم ينتبه لها احد

وهي اعتقاده اي الزميل ان مسألة النبوة لم يقل بها محمد ( ص ) ولكن قالها من كتب سيرته الشريفة

وهذا تخبط واضح في فكر الزميل وتناقض رهيب سنرى ادلة الباقية لاحقا


ما هي الضوابط لمعرفة كون الدين سماويا أولا؟

نتمنى من الزميل اعلامنا عن ضوابط الدين السماوي وغير السماوي من خلال مفهومه اللاديني



يتبع..........

[الاشبيلي]

و انا لا اسيء اليك, لاني انسان مباديء و مثل. و من مبادئي الاخلاق اولا

لا اعرف حقيقتا كيف يمكن الوصول الى مفهوم صحيح للاخلاق من خلال الالحاد او اللادينية من اين علم الانسان الاخلاق بدون تدخل الهي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


على كيفك تقبلها او لا تقبلها يا شيخ؟ هذه حرية اختيار المعتقد, انا ارى نفسي قد كنت في ظلال و اهتديت الى بشرية الأديان, بالرغم من محاسنها الكثير التي اعترف بها. نعم هي ادلة قوية, و دليلي هو ان هذا الاله نسى ان يحرم الرق كما حرم غيره!


سبحان الله نور الاسلام اصبح ضلال ( وليس ظلال كما قال زميلنا من يريد ان ينتقد الاسلام ) المهم والظلام اصبح نور وهداية سبحان الله

الاله نسي ان يحرم الرق استغفر الله لن اعلق على هذه النقطة الان واترك الرد عليها من خلال متابعتنا للحوار


لا ادري ما المضحك هنا, الامر بسيط, فالمسلم يرى ان القرآن كتاب الهي فينتهي عن انتقاده و فحصه, و بعد ان يفعل يكتشف الكثير. و لا يعني هذا ان علي ان اقدم بديلا, فشعوب الارض بل اغلبيتها الساحقة لا تعيش اعتمادا على القرآن و لم تعتمد عليه اصلا, حتى تطالبني ببديل

قال تعالى ((إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (56)) غافر

يعني كل المفسرين وعلماء الاسلام درسوا القرآن ومحصوه وسيادتك وجدت الاخطاء بل الكثير منها

ثم قلت ا فشعوب الارض بل اغلبيتها الساحقة لا تعيش اعتمادا على القرآن و لم تعتمد عليه اصلا خسارة انها لم تعرف القرآن



و انا اقول لك ان سبب تركي للاسلام هو الرق المباح الحلال الزلال في الاسلام

هنا نلاحظ تناقض آخر في الاول يقول ان سبب تركه للاسلام هو اكتشافه للاخطاء الموجوده في القرآن

وثم يقول ان سبب تركه للاسلام هو الرق المباح .................



فانا لا اريد ان اتطرق لبلاغة القرآن لاني متأكد من وجودها فيه, فهذا ليس محل جدال بل محل وفاق بيننا


هنا يقول ان القرآن به بلاغة ليس له فيها نقاش غريب !!!!!!!


ماذا تجد في القرآن غير البلاغة؟ من وجهة نظري وجدت:

1- آيات العذاب السرمدي
2- آيات الحور العين لعيون الرجال
3- آيات الثناء على الاله
3- أساطير الاولين

انتقاد اخر للقرآن بلا دليل
1- آيات العذاب السرمدي
2- آيات الحور العين لعيون الرجال
3- آيات الثناء على الاله
اين الاشكال ممكن تبين اشكالك بدل الكلام المشتت

اما قولك أساطير الاولين

لا اجد رد لك الا قوله تعالى ((وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آَذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آَيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (25) الانعام

وقوله تعالى((وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (31) ) الانفال

وقوله تعالى ((وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آَخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4) وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (6))) الفرقان

وقوله تعالى ((وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13))) المطففين

يتبع........

[الاشبيلي]

الباقي؟ ما فائدة " و الخيل و البغال و الحمير لتركبوها " و كأننا لا نعرف ذلك؟

قال تعالى ((وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (8)) النحل

سبحان الله من شبهه الى اعجاز بلاغة واعجاز الخيل والبغال والحمير وسائل النقل في العصر القديم (لتركبوها)

وزينة : زينة ماذا اصبح حال الحصان والبغل والحمار في زمننا هذا في اكثر البلدان ؟؟ اليس زينة يركبه السائح ويتصور معاه اصبح مثل الزينة

ويخلق مالاتعلمون : من خلق عقل الانسان اليس الله من سخر مافي الارض جميعا اليس الله

اذن الطائرة والسيارة من خلق الله ولولا ذلك لما صنعها الانسان

ويخلق مالاتعلمون سبحان الله

والله اعلم


نعم اؤمن بوجود خالق, و لكن ليس اله الاديان الابراهيمية.

اين هو الهك دلنا عليه ماهي صفاته هل هو عاجز عن ارشادنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اله في الخيال

او كما يقال اله على كيفك

الى هنا انتهي من الموجود

الى انتظار بقية الحوار ................ يتبع

تحياتي

[د. هشام عزمي]

مفهوم السيد والعبد ليس من المفاهيم غير الأخلاقية ..
على الأقل من وجهة النظر الإلحادية أو اللادينية ..
فإن من شريعة الإلحاد : البقاء للأفضل ..
فهذا يقتضي أن يكون هناك طبقة من الناس أفضل من غيرها ..
وهذا يقتضي كذلك أن يسخّر الأقوى أو الأفضل من هم دونه لخدمته ..
فمفهوم الرق في اللادينية ليس مستنكرًا ..
ولا داعي لأن أخبرك أن ما تظنه مفاهيم أخلاقية في الإلحاد أو اللادينية هو غير أخلاقي بالمرة ..
وربما نجعل هذا في مداخلة مستقلة ..
أما الديانات فكلها مارست الرق بصورة أو بأخرى ..
ولن اقتبس من كتب اليهود والنصارى ، فالأمر عندهم واضح ظاهر ..
بل انظر إلى الديانة الهندوسية التي يُصنف أتباعها إلى طبقات ..
ولكل طبقة أعمال وواجبات في نظام صارم دقيق ..
وهو نظام موضوعٌ في هذه الديانة وضعًا ..
وليس شيئًا واقعًا تتعامل معه كما يتعامل الإسلام مع الرق مثلاً ..

[Sallah]

لقد تعامل الأسلام مع مشكلة الرق بطريقة حكيمة وتدل علي أنه دين الله .

سأعطي مثال يبين ذلك :

لو فرضنا أن ناس كانوا يمتلكون أراضي بدولة معينة وأرادت الدولة أن تأخذ هذه الأراضي لأقامة مشاريع.

هل الأصح بأن تقول للناس أخرجوا بالقوة وهاتوا أملاككم التي أشتريتوها بمال والتعويض سيأتي مؤخرا رضيتم أم أبيتم ؟

أم أنها ستغريهم بمبالغ كبيرة ليخرجوا من تلك الأراضي ؟

كان الرقيق معترفاً به قبل الإسلام عند العرب وغيرهم، وكان من الأمور الطبيعية والعادية ، وكان الرقيق يشكل جزءاً من ثروات عدد كبير من الأغنياء .


كذلك نقول ماذنب رجل وضع كل ماله بتجاره الرقيق وهو كان بالجاهليه ولايدري الخطأ والصح .
هل نقول له هات كل ماعندك رضيت أم لم ترضي بدون تعويض بالدنيا .
الا نتوقع أن هذا الرجل سيموت حزنا ويقول ظلمت وأخذ كل مالي نتيجة خطأ لم أكن أدري به.


الأسلام حل هذه المشكلة بطريقة حكيمة سأبينها :


1-أمر الناس بحسن معاملة الرقيق.
قال النبي صلي الله عليه وسلم: "إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم"، وقال: "أطعموهم مما تطعمون، واكسوهم مما تكتسون"


2-رغب الناس علي أعتاق رقاب الرقيق ووضع لها أجرا عظيم بالأخرة فكان الناس الأغنياء يقوموا بتعويض أصحاب الرقيق مقابل أطلاق صراحهم بهدف تحصيل أجر وثواب الأخرة .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أعتق رقبة مؤمنة كانت فداءه من النار)

3-حرم بيع الأحرار لقول النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، أحدهم: "رجل باع حراً وأكل ثمنه"

وكأننا نفهم من أن الأسلام يخطط لحل مشكلة الرقيق بطريقة تدل علي الحكمة كما يلي:

1- حسن المعاملة .
2-أطلاق صراحهم برضاء المالك أوتعويضه .
3-منع بيع الأحرار وتكرار هذه المشكلة من جديد.

[الاشبيلي]

بسم الله بعد عودة زميلنا ديب فورست

نبدأ بقية التعليقات


نعم اؤمن بوجود خالق حكيم عادل و ليس من العدل ان يمتلك انسان اخيه الانسان فيبيعه و يشتريه, باي حق كان ذلك
فانا ارى ان الاله الاسلامي او الحنيفي لم يكن عادلا لانه لم يوجد حلولا لمشكلة الرق عبر العصور و هذا يؤدي بي الى استنتاج وحيد حتى الآن, و هو بشرية الاديان.

هل اجبتك؟

الخالق الذي اؤمن به لا يرضى استعباد البشر و اعمال البيع و الشراء و التملك فيهم (الخلاصة, حتى هذه اللحظة)\

وهل من العدل أن يخلق الله الخلق ثم يتركهم في ضلال !!!!!!!!!!!!


تقول انت يازميل ان الاله الاسلامي او الحنيفي لم يكن عادلا لانه لم يوجد حلولا لمشكلة الرق عبر العصور

كذبت

قال تعالى ((وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (92) ) النساء


وقال جل شأنة ((لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (89)) المائدة

وقال تعالى ((وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (3)) المجادلة

وقال اعز من قائل (( فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16)) البلد

وهنا نرى حلاوة المعنى القرآني فشبه مجاهدة الهوى وعمل الخير بالعقبة الصعبه وهي الطريق الصعبه في وسط الجبال

فطريق الوصول الى الجنة يكون بصعود هذه العقبة واسهل الطرق لبلوغها يبدأ فك رقبة وهو تحرير انسان من العبودية

فسبحان الله الذي اعطى للانسان في ذلك الزمن القديم جميع الطرق ليحرر الناس من العبودية


وهنا اسمح لي اطلب منك ان تعطيني الآية التي تقول أن الله أمرنا بأستعباد الناس

فما رأيت الا آيات تطلب تحرير الناس من العبودية آيات تنظم أمر ملك اليمين

ولاتوجد آيات تأمر بأستعباد الناس

ومسألة ملك اليمين كما ذكر سابقا كانت مشرعة كالخمر والزنى والميسر وغيرها فالاسلام حيدها الى ان قضى عليها

ولكن لم يشجع على بيع الناس وهم احرار وكانت مسألة ملك اليمين ومصادرها تنقسم الى قسمين

1- من خلال الحروب مع غير المسلمين

2- ملك يمين لم تحرر من قبل مجىء الاسلام

اما الاولى فكانت على نطاق ضيق واكبر ادلتها اننا رأينا نصارى ويهود ومجوس وصابئة وهندوس وبوذيون وغيرهم من الملل والنحل عاشت تحت ظل الاسلام معززة مكرمة ولم يستعبدها احد والدليل مانراه حولنا من حرية هذه الطوائف في تلك البلاد

كذلك مارأيناه في كتب التاريخ عن معاملة اهل الذمة وانصافهم واسلام كثير من علمائهم

[الاشبيلي]

لن اقول لك لا و لن اجيبك بنعم, لأن هناك جواب ثالث: لا أعلم, لا ادري,
هذا مذهبي في الحياة, ما لا استطيع فهمه اتركه للتأكد و التحقق, فلربما في المستقبل سأجد اجابه اقتنع بها اما بلا فألحد, او بنعم و لكن مع تفسير آخر غير تحليلك للجواب, فها انا كنت مسلما سابقا
و رأيت ان الاسلام اباح استعباد البشر, بل شرع له نظم و قوانين, و ما اعرفه جيدا كاسمي تماما, ان الانسان بطبعه
لا يقبل ان يباع و ان يشترى الا اجبارا. فرفضت الاسلام عن قناعة تامة, .

آسف لايوجد في الحياة الا خيارين (اما حياة واما موت ) هل هناك خيار ثالث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


و رأيت ان الاسلام اباح استعباد البشر, بل شرع له نظم و قوانين

كذبت ورب الكعبة

اعطيني دليل على ان الاسلام اباح استعباد البشر

وقد بينت جوابي حول ذلك اعلاه

اتحداك ان تعطيني دليل واحد حفز فيه الاسلام الناس على استعباد البشر


والله لولا محاربت الاسلام للرق والاستعباد

فانك قد تكون انت الان عبد لأي شخص وممكن لسيدك ال blue eyes

الحمدلله على نعمة الاسلام

تحياتي

[lazer]

هل الإسلام شرع الرق وابتكره .. ام قنن الرق وشرع اسلوب للعتق

[ناصر التوحيد]

الاشبيلي :


فسبحان الله الذي اعطى للانسان في ذلك الزمن القديم جميع الطرق ليحرر الناس من العبودية

وهنا اسمح لي اطلب منك ان تعطيني الآية التي تقول أن الله أمرنا بأستعباد الناس

فما رأيت الا آيات تطلب تحرير الناس من العبودية آيات تنظم أمر ملك اليمين

ولاتوجد آيات تأمر بأستعباد الناس

وهنـــــــــــا .... وهكذا ... بهت الذي كفر

[دنيا]

آسف لايوجد في الحياة الا خيارين (اما حياة واما موت ) هل هناك خيار ثالث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


و رأيت ان الاسلام اباح استعباد البشر, بل شرع له نظم و قوانين

كذبت ورب الكعبة

اعطيني دليل على ان الاسلام اباح استعباد البشر

وقد بينت جوابي حول ذلك اعلاه

اتحداك ان تعطيني دليل واحد حفز فيه الاسلام الناس على استعباد البشر


والله لولا محاربت الاسلام للرق والاستعباد

فانك قد تكون انت الان عبد لأي شخص وممكن لسيدك ال blue eyes

الحمدلله على نعمة الاسلام

تحياتي

نتفق معك لكن هات دليلا من القران يحرّم الاستعباد فانت تعلم ان في غياب الالنص تحليل فما سكت عنه الشرع مباح فهل من اية تحرّم العبودية ( مع العلم اني لا اعتقد ان الاسلام يشرّع العبودية )

[أميرة الجلباب]

تعليق على الهامش:

الزميلة (دنيا) تذكرني بالزميل (التوونسي) !

وأظن أن حدسي صحيح .. أليس كذلك؟

[أحمد زكي]

نتفق معك لكن هات دليلا من القران يحرّم الاستعباد فانت تعلم ان في غياب الالنص تحليل فما سكت عنه الشرع مباح فهل من اية تحرّم العبودية ( مع العلم اني لا اعتقد ان الاسلام يشرّع العبودية )


قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ) و ذكر منهم (رجل باع حرا فاكل ثمنه ) رواه البخاري .
هذا الحديث واضح في تحريم استعباد الحر و لكن ماذا عن من كان حينها عبدا ؟
الإسلام حث على تحريره و جعل له مخارج عدة من الرق و ان كان لم (يوجب) تحريره و لكنه في الوقت ذاته أوجب له حقوقا عدة حفظت له كرامته و انسانيته فقال الرسول صلى الله عليه و سلم :( هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله أخاه تحت يده فليطعمه مما ياكل و ليلبسه مما يلبس و لا يكلفه من العمل ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه ) رواه البخاري .

[ابو يوسف المصرى]

نتفق معك لكن هات دليلا من القران يحرّم الاستعباد فانت تعلم ان في غياب الالنص تحليل فما سكت عنه الشرع مباح فهل من اية تحرّم العبودية ( مع العلم اني لا اعتقد ان الاسلام يشرّع العبودية )


سؤالك متناقض حقا ينم عن عدم فهم وعدم قراءة لردود الأخوة والأخوات ليس هنا فقط بل بكافة المواضيع التى شاركتى فيها يا دنيا
سؤالك مثل سؤال من يسأل
هات من القرآن دليل على أن صلاة الظهر أربع ركعات
الأخ احمد والاخوة ردو عليكى خطأ فهمك وفساد سؤالك

ارجو أن تعى هذا الرد

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ) و ذكر منهم (رجل باع حرا فاكل ثمنه ) رواه البخاري .
هذا الحديث واضح في تحريم استعباد الحر و لكن ماذا عن من كان حينها عبدا ؟
الإسلام حث على تحريره و جعل له مخارج عدة من الرق و ان كان لم (يوجب) تحريره و لكنه في الوقت ذاته أوجب له حقوقا عدة حفظت له كرامته و انسانيته فقال الرسول صلى الله عليه و سلم :( هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله أخاه تحت يده فليطعمه مما ياكل و ليلبسه مما يلبس و لا يكلفه من العمل ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه ) رواه البخاري .

=================





تعليق على الهامش:

الزميلة (دنيا) تذكرني بالزميل (التوونسي) !

وأظن أن حدسي صحيح .. أليس كذلك؟

والله أعلم
عندى نفس الظن

الاأدرى والثمرة والتونسى ودنيا.............نفس الأسلوب

[دنيا]

اين المشكل ان اتفق الراي او الأسلوب هل الاتفاق مسألة سلبية ام ماذا ؟بقطع النظر عن الأسماء ...

[عبد الغفور]

اين المشكل ان اتفق الراي او الأسلوب هل الاتفاق مسألة سلبية ام ماذا ؟بقطع النظر عن الأسماء ...

الإتفاق قد يرقى الى الحالة المرضية أو حتى الوظيفية اذا كان الشخص يتفق مع نفسه !

[دنيا]

الإتفاق قد يرقى الى الحالة المرضية أو حتى الوظيفية اذا كان الشخص يتفق مع نفسه !

ان لم يتفق مع نفسه فهي حالة فصام تتطلب المعالجة ...

[عبد الغفور]

ان لم يتفق مع نفسه فهي حالة فصام تتطلب المعالجة ...

قصدت أن يكون له معرفين !

دنيا التوونسي !

ماذا نسمي هذا المشكل ... دنيا التوونسي !

[دنيا]

قصدت أن يكون له معرفين !

دنيا التوونسي !

ماذا نسمي هذا المشكل ... دنيا التوونسي !

يمكن ان تكون عبد الغفور و لا ادري و مسلم وغير ذلك ... مابك يا أخ تشغل نفسك بما لا يفيدك ولا يفيد غيرك
النات مفتوح للجميع مهما اختلفت اسمائهم

[عبد الغفور]

نعم النت مفتوح للجميع وليس لشخص يوهم الناس أنه الجميع !
هذا يسمى نفاق وتدليس وكذب على النفس !
ولا مصداقية لصاحبه أبداً لا في حوار ولا في غيره ..!!

[دنيا]

نعم النت مفتوح للجميع وليس لشخص يوهم الناس أنه الجميع !
هذا يسمى نفاق وتدليس وكذب على النفس !
ولا مصداقية لصاحبه أبداً لا في حوار ولا في غيره ..!!

كعادتك يا بني تقول ما لا دليل عليه ... راجع قانون المنتدى و اعلم ان بعض الظن اثم ...فقد مللنا السلوكات الصبيانية فمن يدعي ادعاءا يقدم الدليل او يشغل نفسه بما يفيده .

[أحمد زكي]

لندع الظنون جانبا و لا نشتت الموضوع الذي هو للتعليق على الحوار القائم بين ديب فورست و الشيخ أبو المنذر و لا نريد ان نخرج عن هذا .

[دنيا]

اعتذاراتي لصاحب الموضوع

[shahid]

الباقي؟ ما فائدة " و الخيل و البغال و الحمير لتركبوها " و كأننا لا نعرف ذلك؟


لا ادري كيف يفكر المgp] فإذا قرأ القرآن لا يراعي السياق ، ويقتطع جزء ليفسره بطريقة صبيانية . فالمتتبع للسياق الذي جاءت فيه الاية يعلم ان الله يمتن بنعمه على عباده ، فقوله تعالى والخيل والبغال الحمير لتركبوها ) ليس المعني انها تفسير للغرض ولكنها امتنان بالخلق ، فكون الله تعالى يقول لتركبوها يعني انه زللها لهذا الغرض . والملحد يرد بتهكم (كاننا لا نعرف ) فهذه سخرية في غير محلها مطلقا ، وستكون في محلها اذا كان قد خلق الخيل والبغال والحمير غير الله وقال الله لتركبوها ، اما وهو الخالق فلا محالة ترجع السخرية على صاحبها لانها تبين فهمه الساذج والسخيف .

[shahid]

اين المشكل ان اتفق الراي او الأسلوب هل الاتفاق مسألة سلبية ام ماذا ؟بقطع النظر عن الأسماء ...

آية 30 سورة محمد .

[ابو يوسف المصرى]

هكذا كان الإسلام إحياء وتحريراً للإنسان، مطلق الإنسان، يضع عن الناس إصرهم والأغلال التي كانت عليهم ويحرر الأرقاء، لأن الرق في نظره " موت " والحرية " حياة وإحياء "، ولقد أبصر هذه الحكمة الإسلامية الإمام النسفي [ 710هجرية /1310م ] وهو يعلل جعل الإسلام كفارة القتل الخطأ تحرير رقبة: (ومن قتل مؤمناً خطأ فتحرير رقبة مؤمنة)، فقال: إن القاتل " لما أخرج نفساً مؤمنة من جملة الأحياء لزمه أن يدخل نفساً مثلها في جملة الأحرار، لأن إطلاقها من قيد الرق كإحيائها"، فالإسلام قد ورث نظام الرق عن المجتمعات الكافرة فهو من آثار الكفر، ولأنه موت لروح وملكات الأرقاء، فقد سعى الإسلام إلى إلغائه، وتحرير "إحياء موات" هؤلاء الأرقاء كجزء من الإحياء الإسلامي العام (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)، ومع أن مقاصد الإسلام في تصفية نهر الرقيق بإغلاق روافده وتجفيف منابعه وتوسيع مصباته لم تبلغ كامل آفاقها إذ انتكس "الواقع التاريخي" للحضارة الإسلامية بعد عصر الفتوحات وسيطرة العسكر المماليك على الدولة الإسلامية، إلا أن حال الأرقاء في الحضارة الإسلامية قد ظلت أخف قيوداً وأكثر عدلاً بما لا يقارن من نظائرها خارج الحضارة الإسلامية بما فى ذلك الحضارة الغربية ، التي تزعمت في العصر الحديث الدعوة إلى تحرير الأرقاء، فلقد اقترن عصر النهضة الأوروبية بزحفها الاستعماري على العالمين القديم والجديد، وبعد أن استعبد المستعمرون الإسبان والبرتغاليون والإنجليز والفرنسيون سكان أمريكا الأصليين، وأهلكوهم في سخرة البحث عن الذهب وإنشاء المزارع، مارسوا أكبر أعمال القرصنة والخطف في التاريخ، تلك التي راح ضحيتها أكثر من أربعين مليوناً من زنوج إفريقيا، سلسلوا بالحديد، وشحنوا في سفن الحيوانات لتقوم على دمائهم وعظامهم المزارع والمصانع والمناجم التي صنعت رفاهية الرجل الأبيض في أمريكا وأوروبا، ولا يزال أحفادهم يعانون من التفرقة العنصرية في الغرب حتى الآن، وعندما سعت أوروبا في القرن التاسع عشر إلى إلغاء نظام الرق وتحريم تجارته، لم تكن دوافعها في أغلبها روحية ولا قيمية ولا إنسانية، وإنما كانت في الأساس دوافع مادية، لأن نظامها الرأسمالي قد رأى في تحرير الرقيق سبيلاً لجعلهم عمالاً أكثر مهارة وأكثر قدرة على النهوض باحتياجات العمل الفني في الصناعات التي أقامها النظام الرأسمالي، فلقد غدا الرق بمعايير الجدوى الاقتصادية عبئاً على فائض رأس المال الذي هو معبود الحضارة الرأسمالية المادية وأصبحت حرية الطبقة العاملة أعون على تنمية مبادراتها ومهاراتها في عملية الإنتاج، ولقد كان ذات القرن الذي دعت فيه أوروبا لتحرير الرقيق هو القرن الذي استعمرت فيه العالم، فاسترقّـَّت بهذا الاستعمار الأمم والشعوب استرقاقاً جديداً لا تزال الإنسانية تعانى منه حتى الآن.) انتهى.
-----------------------------

منقول عن أخت فاضله فى أحد الحوارات مع المخالفين

[الاشبيلي]

الى الاخت دنيا بعد التحية

اولا : لا اعرف ما هو سبب العداء بيني وبينك كلما اضع موضوع ليس همك سوى ان تأتي وتخربيه

اختي ان كان لك اي اشكال في عقلك فأرجوا أن تفتحي صفحه للحوار خاصة بموضوعك وتحاوري

أما أن تأتي الى مواضيعي لتبثي شبهاتك وتقفي في صف من لا ينتمون الى الاسلام فهذا لا يرضي احد

على العموم انتي قلتي


نتفق معك لكن هات دليلا من القران يحرّم الاستعباد فانت تعلم ان في غياب الالنص تحليل فما سكت عنه الشرع مباح فهل من اية تحرّم العبودية ( مع العلم اني لا اعتقد ان الاسلام يشرّع العبودية )

للاسف الشديد هناك مسائل في الحياة الدنيا لايعتمد فيها مسألة التحريم المباشر

فنرى أن التدخين قبل حظره يمنع في الاماكن العامة ومقار العمل والمدارس والمستشفيات والجامعات الدوائر العامة ......الخ

ثم بعد ذلك يتم تجفيف منابعه

ثم المرحلة الاخيرة منعه وهذه المرحله قد لايلجأ اليها القانون لأنها تنتهي عندما تطبق المرحلة الاولى والثانية تلقائيا

وهكذا بالنسبة لمكافحة اي عادة مضرة متفشية في المجتمع

ولكن من ناحية اخرى هناك أمور وأشياء لاتتطلب فيها التهاون كالمخدرات مثلا

فضررها كبير وعدد الذين يتعاطونه غالبا ليس بالكبير لذا يتم حظره بدون تهاون وبدون تدريج


وهنا لابد أن نعمل مطابقة بين وأد البنات و الخمر والرق في الاسلام

وأد البنات أمر خطير وضرره عظيم وغير متفشي في جميع المجتمع

ولهذا جاء التحريم قطعي بلا تهاون


اما الخمر فضرره اقل وكان نوعا ما متفشي في المجتمع اكثر من وأد البنات فكانت مسألة تحريمة متدرجه


ولكن اذا ما أتينا الى الرق

كان تجارة ومتفشي في المجتمع وضرره اقل من سابقيه بل قد يكون له فائدة في ذلك الزمن من حيث تكفل السيد بأطعام وكسوة وايواء الرقيق

فلهذا جاء منعه بشكل لايتعارض مع مصالح الناس مالكين او مملوكين


فلو حرم فجأة ماذا سوف يحصل

1- خسارة اناس لأموالهم التي تاجروا في الرقيق ويصبحون فقراء وسوف يكونون ناقمين على هذا الدين في اول أمره

2 - يصبح المئات من الرقيق في العراء بلا مأوى او طعام وهذا ظلم

3- لايصبح هناك مساومه للعدو حال المعركة فهو يأسر منك ويستبعد نساءك واطفالك وانت تقف حال دون ذلك


مصادر الرق في الأسلام :

تعتبر كل مصادر الرق محرمه عدا مصدرين

1 - حال الحرب مع العدو فيتم أسر من هم مع العدو ولايجوز استعباد اهل البلاد المفتوحه بأي حال من الأحوال وبشرط يكون العدو من دين آخر وقد تعامل من قبل مع ابناء الاسلام بالاستعباد فيرد له الصاع صاعين حتى تنكسر شوكته ويفك اسرى المسلمين اما الحروب بين المسلمين لايجوز الاستعباد بينهم

فهؤلاء حالهم يكون كالتالي

- مبادلتهم بأسرى المسلمين عند العدو

- الافراج عنهم هكذا كتمني (عفو )

- فك اسرهم مقابل كفالة من اصحابهم او من اثرياء المسلمين ابتغاء مرضات الله

- ان اسلموا يفضل العفو عنهم

- فك اسرهم مقابل عمل يعملوه هم كما عمل اسرى المشركين لدى الرسول ( ص ) في تعليم ابناء المسلمين الكتابة والقراءه فحرروا من قبل انفسهم

- فك اسرهم من خلال التقرب لله كما ذكرت ذلك انفا من خلال الايات القرآنية

ولقد كان الأسر في الحروب من أظهر مظاهر الاسترقاق , وكل حرب لابد فيها من أسرى , وكان العرف السائد يومئذ أن الأسرى لا حرمة لهم ولا حق ، وهم بين أمرين إما القتل وإما الرق ، ولكن جاء الإسلام ليضيف خيارين آخرين : المن والفداء ، قال الله تعالى : (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً) محمد/4 .
ففي غزوة بدر أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الفداء من أسرى المشركين وأطلق سراحهم ، وأطلق الرسول صلى الله عليه وسلم كثيراً من الأسرى في غزواته مجاناً ، منَّ عليهم من غير فداء ، وفي فتح مكة قيل لأهل مكة : اذهبوا فأنتم الطلقاء .
وفي غزوة بني المصطلق تزوج الرسول أسيرة من الحي المغلوب ليرفع من مكانتها , حيث كانت ابنة أحد زعمائه , وهي أم المؤمنين جويرة بنت الحارث رضي الله عنها ، فما كان من المسلمين إلا أن أطلقوا سراح جميع هؤلاء الأسرى .
فالإسلام ليس متعطشا لدماء الأسرى ، بل ولا متعطشا حتى لاسترقاقهم



2- عبيد من قبل الأسلام ومملوكين لأناس أسلموا

كانوا عبيد من قبل مجىء الاسلام هنا الاسلام يحفزنا لتحرير رقابهم كما ذكر في القرآن

وهذا ماتم فعلا

والاسلام لم يأتي كدين يبني الطبقات بين المجتمع الواحد كما هو حاصل في النصرانية واليهودية وغيرهما

قال تعالى ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13) الحجرات


جاء في حديث قدسي : قال الله تعالى : ( ثَلَاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَمَنْ كُنْتُ خَصْمَهُ خَصَمْتُهُ ، ذكر منهم : رَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ) رواه البخاري ( 2227) .


ومن الطريف أنك لا تجد في نصوص القرآن والسنة نصاً يأمر بالاسترقاق , بينما تحفل آيات القرآن وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بالعشرات من النصوص الداعية إلى العتق والتحرير.


كانت مصادر الرق ومنابعه كثيرة عند ظهور الإسلام , بينما طرق التحرر ووسائله تكاد تكون معدومة , فقلب الإسلام في تشريعاته النظرة فأكثر من أسباب الحرية ، وسَدَّ مسالك الاسترقاق , ووضع من الوصايا ما يسد تلك المسالك .
فقد حصر الإسلام مصادر الرق التي كانت قبل الرسالة المحمدية في مصدر واحد فقط وهو : رق الحرب الذي يفرض على الأسرى من الكفار وكذا على نسائهم وأولادهم .


فالاسلام لم يأمر باستعباد الناس دعى الناس الى تحرير العبيد وجعله من اعظم القربات الى الله

ولا تجد ذنب صغر ام كبر الا وكفارته تحرير رقبه


فهذه اكبر الادلة على ان الاسلام حارب الرق ومنعه

وأعتق ابن عمر رضي الله عنهما مملوكاً له ، ثم أخذ من الأرض عوداً أو شيئاً فقال : ما لي فيه من الأجر ما يساوي ! هذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( مَنْ لَطَمَ مَمْلُوكَهُ أَوْ ضَرَبَهُ فَكَفَّارَتُهُ أَنْ يُعْتِقَهُ) رواه مسلم (1657) .


روى أن عثمان بن عفان رضي الله عنه دَعَك أُذُن عَبْدٍ له على ذنب فعله ، ثم قال له بعد ذلك : تقدم واقرص أذني ، فامتنع العبد فألح عليه ، فبدأ يقرص بخفة ، فقال له : اقرص جيداً ، فإني لا أتحمل عذاب يوم القيامة ، فقال العبد : وكذلك يا سيدي : اليوم الذي تخشاه أنا أخشاه أيضاً .

يقول المستشرق جوستاف لوبون في "حضارة العرب" (ص459-460) : "الذي أراه صادقاً هو أن الرق عند المسلمين خير منه عند غيرهم، وأن حال الأرقاء في الشرق أفضل من حال الخدم في أوروبا، وأن الأرقاء في الشرق يكونون جزءاً من الأسرة... وأن الموالي الذين يرغبون في التحرر ينالونه بإبداء رغبتهم.. ومع هذا لا يلجأون إلى استعمال هذا الحق" انتهى



وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

[ontology]

أن عتق الآلاف من الرقيق الفقراء مباشرة ، يهدد حياتهم بالخطر والموت، كما يهدد المجتمع بهزه اقتصادية واجتماعية خطيرة، ولكنه شجع بمختلف وسائل التشجيع على تحرير رقاب الرقيق ، حيث جعل تحريرهم من أكبر وأعظم ما يتقرب به الإنسان إلى ربه، ووضع الإسلام مبدأين مهمين لإلغاء الرق هما:

v تضييق المدخل .

v وتوسيع المخرج .

جاء الإسلام وللرق وسائل أو مداخل كثيرة، كالبيع ، والمقامرة ، والنهب، والسطو ، ووفاء الدين، والحروب ، والقرصنة..فألغى جميع هذه المداخل ولم يبق فيها إلا مدخلاً واحدا، هو الجهاد القتالي في سبيل الله ، فلا استرقاق إلا في حرب شرعية مراعى فيها أن تكون بمبرر شرعي ، فالذي أباحه الإسلام من الرق، مباح في أمم الحضارة التي تعاهدت على منع الرقيق منذ القرن الثامن عشر إلى الآن..لأن هذه الأمم التي اتفقت على معاهدات الرق ، تبيح الأسر واستبقاء الأسرى، أو التعويض عنهم بالفداء والغرامة(1).

"وهنا وقفة عند حقائق التاريخ ففضائع الرق الروماني في العالم القديم لم يعرفها قط تاريخ الإسلام ، ومراجعة بسيطة للحالة التي كان يعيش عليها الأرقاء في الإمبراطورية الرومانية ، كفيلة بأن ترينا النقلة الهائلة التي نقلها الإسلام للرقيق.

كان الرقيق في عرف الرومان "شيئاً" لا بشرا ! شيئاً لا حقوق له البتة، ومن دلائل ذلك حلقات المبارزة التي كانت من أحب المهرجانات إلى السادة فيجتمعون ليشاهدوا الرقيق يتبارزون مبارزة حقيقية ، توجه فيها طعنات السيوف والرماح فترتفع الحناجر بالهتاف والأكف بالتصفيق حين يقضي أحد المتبارزين على زميله قضاءاً كاملاً فيلقيه طريحاً على الأرض فاقد الحياة !، ذلك هو الرقيق في العالم الروماني ، ولا نحتاج أن نقول شيئاً عن حق السيد المطلق في قتلة وتعذيبه واستغلاله دون أن يكون له حق الشكوى، ولم تكن معاملة الرقيق في فارس والهند وغيرها تختلف كثيراً عما ذكرنا.

ثم جاء الإسلام... جاء ليرد لهؤلاء البشر إنسانيتهم ، جاء ليقول للسادة عن الرقيق :)بعضكم من بعض(2)، جاء ليقول "من قتل عبده قتلناه ، ومن جدع عبده جدعناه، ومن أخصى عبده أخصيناه "(3) ، جاء ليأمر السادة أمراً أن يحسنوا معاملتهم للرقيق : )وبالوالدين إحساناً * وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى *والجار الجنب * والصاحب بالجنب *وابن السبيل *وما ملكت أيمانكم * إن الله لا يحب من كان مختالاً فخورا((4) وليقرر أن العلاقة بين السادة والرقيق ليست علاقة الاستعلاء والاستعباد ، أو التسخير أو التحقير ،فهم أخوة للسادة قال r:"إخوانكم خولكم .. فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم وليلبسه مما يلبس ، ولا تكلفوهم ما يغلبهم ، فإن كلفتموهم فأعينوهم" (25). ضمانات إسلامية لم يصل إليها تشريع للرقيق في التاريخ كله "(6).

ثم إننا نجد في المسيحية أن الرق معمول به، فها هو بولس يخاطب الرقيق بقوله :( أيها العبيد ، أطيعوا سادتكم حسب الجسد ، بخوف ورعدة ، في بساطة قلوبكم كما للمسيح ، لا بخدمة العين كمن يرضي الناس ، بل كعبيد للمسيح ، عاملين بمشيئة الله من القلب ، خادمين بنية صالحة كما للرب ، ليس للناس)(7). ويوصي القديس بطرس رئيس الحواريين العبيد ألا يقصروا في إخلاصهم على الصالحين و الرحماء من سادتهم ، بل عليهم أن يخلصوا في خدمة القساة منهم ، وفي ذلك يقول : ( كونوا خاضعين بكل هيبة ليس للصالحين ، بل للعنفاء أيضاً)(8).

وعلى مبدأ الخضوع المبني على ترتيب هو من أمر الله ، أقامت الكنيسة شرعية الرق واتبع آباء الكنيسة من بعد هذا المبدأ ، وساروا على نهجه، فأباحوا الاسترقاق، وصرحوا بضرورة الإبقاء على الرق ، ونصح القديس "إيزيدوروس"(9) العبيد بأن لا يطمعوا في التحرر من الرق ولو أراده أسيادهم(10).

ما ذكرناه عن الرق في الإسلام ومعاملة المسلمين للرقيق بالحسنى مقارنة بمعاملة النصارى للرقيق بالسوء ،نحب أن نبين أولاً مدى مشروعية الرق والحكمة من إبقائه فنقول:

أولاً: درجة مشروعية الرق والاسترقاق هي الإباحة وتقديرها يرجع إلى رئيس الدولة الإسلامية .

ثانياً: حكم الإباحة للرق والاسترقاق لا يجوز الادعاء بنسخة ، لأن أحكام النسخ لا ينسخها إلا مشرعها وهو الله تعالى ، ولا وحي بعد رسول الله r فلا مجال لنسخ الرق والاسترقاق .

ثالثاً : إن الحكمة من الاسترقاق هي إعطاء آخر فرصة للكافر لأجل أن يتبد له الإيمان وفي هذا أعظم فوز له حيث سينجو من عذاب الله وبيان ذلك أن الشرعية بين المسلمين والكفار إذا انتهت ووقع بأيدي المسلمين أسرى ورأى الإمام المصلحة في استرقاقهم وتوزيعهم على الجنود كغنائم حرب ؛إن هذا الصنيع سيترتب عليه أن يعيش هذا الرقيق الكافر في بيت إسلامي وفي مجتمع إسلامي وسينظر بهدوء وروية وبتؤدة معاني الإسلام التي يسمعها ويراها مطبقة ويزنها بهدوء وروية كما يزن عقيدة المسلم ومفرداتها ، والغالب أن هذا النظر الهادئ سيقوده إلى الإيمان وبهذا يتخلص من الكفر ، وسيقوده إيمانه إلى أعظم فوز على الإطلاق وهو الظفر برضا الله والنجاة من النار والدخول إلى الجنة فيكون الأسر والاسترقاق سبباً له لهذا الفوز العظيم ،وإذا كان الأسر والاسترقاق قد أفقده حريته فقد أكسبه الإيمان ونتائج الإيمان ثم استرداد حريته سيكون سهلاً له إذ أن هناك تشريع إسلامي مرغوب فيه وهو مكاتبة الرقيق على أن يسمح له سيده بالعمل والكسب وبجمع مبلغاً من المال يقدمه لسيده فداءاً له لعتقه ، وهذه المكاتبة مرغوب فيها ، قال تعالى : ) فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيراً (11)(، ومن مصارف الزكاة معونة هؤلاء المكاتبين وغيرهم من الأرقاء بصرف جزء من مال الزكاة لتحرير هؤلاء .

هذا هو نظام الرق ، نظام شرعه الله لعباده وأمر المسلمين بتطبيقه ، فهو نظام قائم بذاته لا يجوز خلطه مع أنظمه الدولة الكافرة التي تهاجم هذا النظام وهي لا تعرف خلفيته ولا حكمته وإنما تحسبه من نوع الاسترقاق الروماني القديم.(12)

---------------------------

(1) الإسقاط في مناهج المستشرقين والمبشرين د/ شوقي أبو خليل ص(162 - 163)بتصريف.
(2) النساء (25).
(3) حديث رواه البخاري ومسلم
(4) النساء (36).
(5) صحيح البخاري ،الجزء الأول،الحديث (30).
(6) شبهات حول الإسلام .مجمد قطب ،ص(40-43)بتصرف، والمقصود بـ "وما ملكت أيمانكم "هم الرقيق.
(7) رسالة بطرس إلى أهل إفسس (6/5-7).
(8) رسالة بطرس الأولى(2/18).
(9) القديس Isedor:(370 – 450م) اشتهر بسعة علمه ، ودّون آراءه في ألفي رسالة(الإسقاط في مناهج المستشرقين والمبشرين) . ص (166).
(10) الإسقاط في مناهج المستشرقين والمبشرين د/شوقي أبو خليل ص(165- 166)بتصرف.
(11) النور : 33
(12) مصدر الرد www.truth.org.ye/F11/SHBH2.HTM

[الاشبيلي]

قال الزميل دييب فورست



اننا كبشرية لن نتقدم خطوة واحدة في مجال العلم و لكنا حتى يومنا هذا نطبب المريض بالمعوذات و الشعوذة و السحر, و لولا العلم الذي هو نتيجة عصر العقل و اجبارة على تقصي اجابة خالصة الوضوح, على اي مشكلة تصادفه, لولا العقل لما استطعت انا ان اكتب اليك هذه الكلمات بعد حمى شديدة اصابتني و الزمتني الفراش.



اقول له يا زميل لماذا تحب اختراع اشياء من رأسك متى كان الاسلام يدعوا الى الشعوذة والسحر

وترك الدواء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اما الحمى ومرضك فندعو الله العلي القدير ان يشفيك ويهديك

ولكن لي سؤال بسيط

ماذا لو كنت مت بهذا المرض طبعا كان انفلونزا خنازير

وانت مازلت غير مؤمن بالاسلام

وتسمع قوله تعالى (( ان الدين عند الله الاسلام ))


انك بذلك الاسلوب الرياضياتي, جعلتني اعترف انني غير قادر على تحديد هوية الاجابة, اكنت ارى ان الاله غير عادل ام انه ظالم فتنتفي صفة الالوهية, و لكني قادر و بكامل عقلية و ارادة انسان يحب الانسانية و يكره الظلم انى كانت صورته, فاني حتى الآن ارى الرق و الاستعباد اهانة للبشرية, و وصمة عار في جبين الاديان, و حتى الآن فان سلطانك ليس بالمبين

و حتى الآن فان سلطانك ليس بالمبين

حقيقتا لا اعرف ما قصدته بهذه الكلمة

تحياتي :ANSmile:

[yaso3_lais_elah2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
حياكم الله إخوتي وأخواتي في الإسلام وأهلاً ومرحباً بضيوفنا الكرام ، أما بعد :
حينما تكلم الضيف عن قوله تعالى في سورة النحل : ( والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق مالا تعلمون ) ربما نسي أو تناسى أن الآية تحمل دليلان يؤكدان أن هذه القرآن الكريم لايمكن أن يكون كلاماً بشرياً والحقائق الموجودة فيه لاتخالف العلم حتى لو لم نرى ذلك بأم أعيننا .
الدليل الأول في الآية حينما قال : ( وزينة ) أي أن هذه الحيوانات تتخذونها زينة لكم وهذه مشاهد اليوم وربما نراه في مصر بما يسمى الحنطور أي العربة التي يقودها الحصان وهو مزين والعربة مزينة كذلك .
والدليل الآخر قوله : ( ويخلق مالا تعلمون ) لو تتبعنا سياق الآية من بدايتها حتى نصل إلى قوله : ( ويخلق مالاتعلمون ) نجد أن الآية تتكلم عن وسائل المواصلات عند الناس قديماً التي هيا الخيل والبغال والحمير ثم نربطها بــــــ : ( ويخلق مالا تعلمون ) يتضح لنا معنى الآية أكثر أي أنه يوجد لكم من البدائل ووسائل المواصلات مالاعلم لكم به والواقع يشهد بذلك فلم تكن وسائل المواصلات الحديثة مثل الطائرات والسيارات والقطارات والسفن معروفة في ذلك الزمن الماضي فهو أقام الحجة على نفسه بنفسه وهذه يلزمه بأن كل أمر جاء من الله أو من رسوله صلى الله عليه وسلم هو عدل وحق ولو لم تظهر لنا الحكمة منه إن ظهرت الحكمة الحمدلله وإن لم تظهر تبقى الحكمة فقط تعبدية وهذه هيا العبودية الحقة أنك تطيع الله وتنفذ أوامره وتجتنب نواهيه سواءً ظهرت لك الحكمة أم لم تظهر.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[yaso3_lais_elah2]

عندي سؤال إخواني أحدهم سألني لو أتتكم أمريكا أو بريطانيا وخيرتكم بين الكفر أو الجزية أو القتال هل لهم الحق في ذلك أم لأ وهل يحق لهم أخذ نسائكم في السبي واسترقاق رجالكم ؟
أفيدوني بالجواب بارك الله فيكم