قصائد فى العقيدة والتوحيد

[الجندى]

قال الحافظ أبي الطاهر السِّلفي الأصبهاني المتوفى سنة { 576 هـ } رحمه الله تعالى :-

ضـلَّ الـمـجسِّمُ والـمـُعطَُلُ مـثلـُـه عـــن مــنهـج الحـقِّ المبيــن ضـــلالاَ
وأتـى أمــاثِلُهــم بـنُــكــر لا رُعـــوا مـن مـعشَرٍ قد حاولوا الإشـكالاَ
وغَدَوْا يَـقيسـون الأمـورَ برأيِـهــم و يُــدلِّســـون على الــوَرى الأقــوالاََ
فالأوَّلون تَـعـدَّوا الـحـدَّ الــــــذي قــد حُــدَّ فــي وصـــف الإلَـه تعالاَ
وتصـوَّروه صـورةً مـن جِـنسـنـــا جــســمـاً و لــيـس اللهُ عـزَّ مـثـالاَ
والآخَـرون فـعطَّـلـوا ما جـاء فِي الـقـــرآن أَقْــبِــحْ بـالــمــقــال مقــالاَ
وأَبَوا حديثَ المصطفى أن يقبلوا ورأوْه حَـــشـــواً لا يُـفـيـــد مــنــالاَ
وتـظـاهـروا بالـمُـحدَثات لنـا ولَم يَـــخـشــوا مـــن الله العظيــمِ وبــالاَ
فـعـليـــك يا مَـــن رام ديــنَ مـحمـدٍ بــالــشــافـعـــيِّ و مــــا أتــاه و قـــالاَ
أعـنِـي محمـد بنَ إدريــس الــــذي فـــاق الـبَـــريَّـةَ رُتـبـــةً و كـــمــــالاَ
وعلاَ على النُّظراء طُراً واغتدَى شَمـسَ الهُـدى و الغيرُ كان هـلالاَ
وابحث كذا عـن صَحبِه وأحِبَّهـم و أَجِـــلَّـهـــم لله جــــلَّ جــــــــلالاَ
وتَـــــجَمَّلَـــنَّ بِهـم وكـنْ مِن حِزْبِهــم فــهـمُ الجَمـــالُ لَئِـــن أرَدتَ جَمــالاَ
وهُــــمُ الأئـمَّـــــةُ إن أردتَ أئــمَّـــــة وهــمُ الـــرِّجال لــئـن أردتَ رجــالاَ
واعْـــلَـم بـأنَّ أعـــزَّهـــم وأجـلَّـهـــم شـــيــخُ الأنــام سـجـيَّــةً و فِــعــــالاَ
مَـن لَــم يخـــفْ في الله لومـــةَ لائِـــــم وبــــمــــا رآه مـــــن الأذى مـــا بــــــالاَ
ذاك ابنُ حنبــلٍ الإِمـــام المـقـتــدَى المــرضــيِّ بيــن العــالَــمين خصـــالاَ
وابن المدينِيّ الذي قد جـاب فِي طـــلـــب الــشــريــعــة للإلَــه وجـــالاَ
ثــــمَّ الــربـيـعــان اللَّــذان تـعـنَّــيَــــا فـي فـقــهـــه و تَـحـمَّـــلا الأثــقــــالاَ
والأعْـــيـنِـيُّ ويــونـس الصـدفــي والــمُـزَنـيّ أَحْــرِ بِمَـن إليـهــم مــــالاَ
وكـــذاك حــرمـلـةُ بـنُ يـحـيـــى و البُويطيُّ الَّذي قد أعجز الأشكــالاَ
واذكـــر أبـا ثـــور فـقـيــه عِـــراقِــه و فــريــــدَها و الـحـــــارث الـنَّـقَّـالاَ
وكـذا حُـمـيـديَّ الحـجـاز وبعده عـبــــدَالــعـــزيز و لا تـكــــن مـيَّــــالاَ
والزَّعفـرانيَّ الصـدوق ورهـطَــه مِـــن كـــلِّ قُطـــر واعــرِف الأبـطـــالاَ
وتَـمسّـــكـنَّ بـهـم علـى طـبقاتِهـم وبِــــمـا رووا مــــن سُــنَّـــةُ تَـــتَـــــلالاَ
وتـفـاخـــرنَّ بـكـــلِّ ما حـصَّـلـتَــه مِــــن عِــــلـــمِـــهــم وأَجِــلَّــه إجــــلالاَ
فالشـافعـــيُّ أتـى بــه عـن مـالـكٍ و ذَوِيــــه لا عــــن رأيــــــه و تَــغـــــالاَ
وهــم عــن الأتـبــاعِ والأتـبــاعُ عَـن صََحـب الرسـول رواية و سـؤالاَ
والأصلُ ما كان الرسول وصحبُه قِـــدْماً عــلــيــه و مــا سـواه فلاَ لاَ

يتبع

[الجندى]

نظم القصيد في الدفاع عن أهل التوحيد وقمع أهل الشرك والتنديد

عنـاوين بزور الشهد تبدو ** بها السم الزعاف لنا يعدُّ
مزخرفة مزوقة بنصح ** عجوز جملت والخد جعدُ
وقد لبس الخؤون ثياب ودٍ ** وتحت ثيابه الخصم الألدُّ
وأبدا الذئب إشراق ابتسامٍ ** وفي فكيه أنياب وحـدُّ
وإبليس الطريد يقول نصحاً ** لآدم ( كل فذاك الأكل خلدُ )
وفرعون المريد يقول أخشى ** يبدل دينكم موسى ويعدو
وما أهديكم إلا رشـاداً ** ووعظي فيكم نصح ورشدُ
ويـأتينا قبـوري مهـين ** رفـاعي له في الصدر حقدُ
يقول : نصيحتي علماء نجد ** نصيحة من له في القلب وُدُّ
دعوا الأوثان تعبدها البرايا ** دعوا قبر النبي فمنه مــدُّ
دعوا آثار أحمد نـجتبيها ** فزلفانا بأحمد تُستـمــدُّ
نريد الشرك عندكم ولكن ** يلاقينا بكم عن ذاك سـدُّ
لعمري سدكم سد منيع ** يواجهنا قبيل السد جـنـدُ
دياركم ديار مقفرات ** من الإشراك والتنديد جردُ
فآثار الكرام محقتموهـا ** وما من مشهد إلا يُهَــدُّ
فلا بئـر ولا بيت ودار ** ولا قبر يحج له ولحــدُ
فـأي عقيدة تدعو لهذا ** وأي شريعة في ذاك تبدو ؟!!
تتبعنا ، بحثنا ، بل نبشنا ** شريعة أحمد فلها المَرَدُّ !
فلم نر قط فيها من دليل ** يؤيد فعلكم أو مـا يشدُّ
مغامرة ، مؤامرة ، وكيد ** وظلم منكم يعلوه حِقدُ
ألا يا أمة جارت علينا ** وتقطع للطريق وتَسْتَبِدُّ
تكلمنا لأنا قد أمتنا ** غطارفة على التوحيد رَصدُ
فما بكم (ابن سحمان) المثنى ** ولا(عبداللطيف) بكم (وسعدُ)
وليس (حمود) فيكم (وابن باز) ( ** ( وألبانيكم) ما عاد يبدو
أجيبكم أيـا عمرو الخزاعي ** وأعجلك الجواب فذاك نقدُ
أصوغ قصيدة عصماء جاءت ** كصعق البرق يتلو الصعق رعدُ
تزلزل عرشكم وتهد صرحاً ** لكم فيغيظ صوفي عــُرُدُّ
عليك دوائر السوء استدارت ** وساء لكم بذاك الشرك وِرْدُ
تحاول جاهداً إحيـاء دين ** له الرسل الكرام أتت تقدُّ
وتدعو للتنكب عن هدانا ** لكي يحيا (يعـوق) بنا (وَوَدُّ)
إذا شئت الجحيم فذا سبيل ** مضى فيه من الكفار حشد
فتلك (ثمود) تسبقكم و (عاد) ** إلى ما كان أخزى فاستعدوا
رأيت عبـادة الأوثان تحلو ** لكل مذبذب بالزيغ يعـدو
فتألفها قلوب كافرات ** تملكـها بـذل الشرك قيدُ
وجوه خاشعات عاملات ** يُـرى من كدها نسك وزهد
جهنم دارها تصلى وتُسقى ** حـميماً لا يـطـاق ولا يُرَدُّ
لهم فيها خلود لا فنـاء ** وليس لهـم بـذاك الخـلدِ حَدُّ
مـجدد ملة الأوثان فيها ** يجـر بحـرهـا قـصباً تُمـَدُّ
هـو ابن لحي الفتان قدماً ** نـعم ولأنـت للفتـان عَضدُ
ورثت الشرك عن سادات كفر ** فبئس الإرث شرك يُسْتَجَدُّ
بعيد عن ضحى التوحيد ساعٍ ** بليل الكفر إذ عيناك رُمْدُ
ولغتم في بلاد الله حتى ** شكى من رجسكم"هند" و"سندُ"
و"شام"و" العراق"و"مصر"تشكو ** بل " الحرمان " يشكو ما يُنَدُّ
إذا الصوفي حل بأرض قوم ** فما للقوم إلا أن يشدُّوا
لأن روائح الصوفي تؤذي ** وهل بمعاطن الخنـزير وَرْدُ
أيا ثور الكويت ملكت قرناً ** كسيراً لا يسن ولا يحدُّ
تجابه فيه أهل الحق طُرّاً ** فهل ينهد من قرنيك طودُ
أأعلفك الردى " البوطي " حتى ** سكرت بسكرة فغشاك مَيدُ
رماه الله ثم رماك أخرى ** بثالثة الأثافي ذو تقـدُّ
فما " البوطي " ذا علم شريف ** ولا يرجى به القول الأَسدُّ
ضرير للضرير مضى دليلاً ** فهل للعمي بعد التيه عودُ
مقدمة تزيدك كيل غي ** وقبضة سامري منك تبدو
أعباد القبور أذاك حق ** لربي أن يساوى فيه ندُّ
أذاك الحق أن يُدعى ضعيف ** ويعرض عن كريم لا يَرُدُّ
قريب قادر رب رحيم ** غني واحد أحد وفردُ
أفاض على العباد من العطايا ** وفضل الله لا يحصيه عدُّ
فلا حق الإله عرفتموه ** وليس لكم عن الكفران بدُّ
رغبتم عن عبادته فزغتم ** وساوركم من الكفران إدُّ
أقول نعم..! لنا سد منيع ** هو التوحيد ذا الأمر الأشدُّ
لنا نور ونبراس مضيء ** لنا عز ومفخرة ومجدُ
به قامت سماوات وأرض ** به انقسم الأنام شقاً وسعدُ
ورايات الجهاد به تسامت ** وللرايات غايات وقصدُ
أجيبوني لماذا الرسل جائت ** وفي أي الخصومات اسْتُبِدُّوا
وما لرسولنا يدعو فيَؤُذى ** ويلفيه من الأقوام طرد
أكانوا منكرين فعال ربي ** وهل للرَّزق والإنعام جُحْدُ
فلا والله بل كل مُقِرُّ ** ولكن في ألوهته يَنِدُّوا
وأنتم بالألوهة قد كفرتم ** وكل منكموا بالشرك يحدو
خسرتم في تنسككم فأنتم ** كذات الغزل تنقض ما تَشدُّ
فمن شاء الإله هداه رُشداً ** ومن أشقاه ما عقباه حَمْدُ
فتباً للألي حادوا فزاغوا ** عن النور المبين وعنه صُدُّوا
وتباً للعداة دعاة شرك ** لهم في جملة البلدان جِدُّ
فلن يروى غليل القوم حتى ** تُرى الأكوان بالإشراك تبدو
أما يكفيهمو من ذاك شرك ** بمقبرة البقيع نراه يغدو
أما في المسجد النبوي صوت ** بتلك البردة الرعناء يشدو
أما للمصطفى نرنوا دعاء ** ونحو ضريحه الأيدي تُمَدُّ
أما في مكة للشرك رأسٌ ** وطاغـوت على الإسلام ضدُّ
هو العلوي لا أعلاه ربي ** بل الزنديق من بالشرك جَلْدُ
وذا قارون كامل (واليماني) ** فللأقوام في الإعلام جُهدُ
أليس لهم مع (التبليغ) فرع ** وفي (الإخوان) تأسيس مُعَدُّ
أيا صوفية رميت بشهب ** ثواقب مـن شريعتنا تَهُدُّ
ألا موتي بغيظك إن فينا ** غطارفة على التوحيد رَصدُ
أجبتكموا أيا عمرو الخزاعي ** وخذ مني القصيد فذاك نَقدُ
ترقب في غدٍ سترى علانا ** وإن تنعر بأنفك يا عُرُدُّ
بل ارقب يا عدو الله سيفاً ** قريباً لا يرق فذاك وعدُ

[الجندى]

قال محمد القبيباتي الحنبلي :
في الله أعتقد الذي قد قاله ××××× عن نفسه وكذا الذي قال الرسل
عنه بغير تـأول في ذاته ××××× وصفاته أوكل فعل قد فعل
فهو الاله الفرد ليس كمثله ××××× شيء سواه وغيرهذا لم أقل

[الجندى]

قال أبو مُحَمَّدٍ الأندلسِيِّ القحطانِيِّ :

لا تَفْتَكِرْ فِي ذَاتِ رَبِّكَ وَاعْـتَبِرْ فِيـمَا بِهِ يَتَـصَرَّفُ الْمَلَـوَانِ
وَاللهُ رَبِّي مَـا تُكَيَّــفُ ذَاتُـهُ بِخَوَاطِـرِ الأَوْهَـامِ وَالأَذْهَـانِ
أَمْرِرْ أَحَادِيثَ الصِّفَاتِ كَمَا أَتَتْ مِـنْ غَيـْرِ تَأْوِيلٍ وَلا هَذَيَـانِ
هُوَ مَذْهِبُ الزُّهْرِيْ وَوَافَقَ مَالِكٌ وَكِلاهُـمَا فِي شَـرْعِنَا عَلَـمَانِ
للهِ وَجْــهٌ لا يُحَـدُّ بِصُـورَةٍ وَلِرَبِّـنَا عَيْــنَانِ نَاظِـرَتَـانِ
وَلَهُ يَـدَانِ كَمَا يَقُــولُ إِلَهُنَا وَيَمِينُهُ جَـلَّتْ عَنْ الأَيْــمَانِ
كِلْتَـا يَدَيْ رَبِّي يَمِـينٌ وَصْفُهَا وَهُـمَا عَلَى الثَّقَلَيْـنِ مُنْفِـقَتَانِ
كُرْسِيّهُ وَسَـعَ السَّمَوَاتِ الْعُلا وَالأَرْضَ وَهُــوَ يَعُمُّه الْقَدَمَـانِ
وَاللهُ يَضْحَكُ لا كَضِحْكِ عَبِيدِهِ وَالْكَيْـفُ مُمْتَـنِعٌ عَلَى الرَّحْمَنِ
وَاللهُ يَنْـزِلُ كُلَّ آخِـرِ لَيـْلَةٍ لِسَـمَائِهِ الدُّنْـيَا بِـلا كِتْـمَانِ
فَيَقُولُ هَلْ مِنْ سَـائِلٍ فَأُجِيبُهُ فَأَنَا الْقَرِيـبَ أُجِيـبُ مَنْ نَادَانِي
حَاشَا الإِلَهَ بِأَنْ تُكَيَّـفَ ذَاتُـهُ فَالْكَيْـفُ وَالتَّمْثِـيلُ مُنْتَـفِيَانِ
وَالأَصْـلُ أَنَّ اللهَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَـيْءٌ تَعَالَى الرَّبُّ ذُو الإِحْسَانِ
لَسْــنَا نُشَبّهُ رَبَّـنَا بِعِـبَادِهِ رَبٌّ وَعَبْـدٌ كَيْـفَ يَشْـتَبِهَانِ

[الجندى]

قال الإمام عبدالله بن سليمان السجستاني ( وهو ابن الإمام أبي داود صاحب السنن المشهور )

تمسك بحبل الله واتبع الهدى ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ولا تك بدعياً لعلك تفلح

ودِن بكتاب الله والسنن التي ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) أتت عن رسول الله تنج وتربح

وقل غير مخلوق كلام مليكنا ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) بذلك دان الأتقياء وأفصحوا

ولا تك في القرآن بالوقف قائلاً ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) كما قال أتباعٌ لجهم وأسجحوا

ولا تقل القرآن خلقٌ قراءته ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) فإن كلام الله باللفظ يوضح

وقل يتجلى الله للخلق جهرة ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) كما البدر لا يخفى وربك أوضح

وليس بمولود وليس بوالد ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) وليس له شبه تعالى المُسبَّح

وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) بمصداق ما قلنا حديث مصرح

رواه جرير عن مقال محمد ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) فقل مثل ما قد قال في ذاك تنجح

وقد ينكر الجهمي أيضاً يمينه ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) وكلتا يديه بالفواضل تنفح

وقل ينزل الجبار في كل ليلة ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) بلا كيف جل الواحد المتمدح

إلى طبق الدنيا يُمِّن بفضله ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) فتفرج أبواب السماء وتفتح

يقول ألا مستغفراً يلقَ غافراً ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ومستمنح خيراً ورزقاً فيُمنح

روى ذاك قوم لا يرد حديثهم ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ألاَ خاب قوم كذبوهم وقبحوا

وقُل إنَّ خير الناس بعد محمد ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) وزيراه قدما ثم عثمان الأرجح

ورابعهم خير البرية بعدهم ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) علي حليف الخير بالخير مُنجح

وإنهم للرهط لا ريب فيهم ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) على نجب الفردوس بالنور تسرح

سعيد وسعدٌ وابن عوف وطلحة ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) وعامر فهر والزبير المُمدَّح

وقل خير قول في الصحابة كلهم ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ولا تك طعاناً تعيب وتجرح

فقد نطق الوحي المبين بفضلهم ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) وفي الفتح آيٌ للصحابة تمدح

وبالقدر المقدور أيقن فإنه ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) دعامة عقد الدين والدين أفيح

ولا تنكرن – جهلاً – نكيراً ومنكراً ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ولا الحوض والميزان ،إنك تُتصح

وقل يُخِرج الله العظيم بفضله ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) من النار أجساداً من الفحم تُطرح

على النهر في الفردوس تحيا بمائه ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) كحب حميل السيل إذ جاء يطفح

وإن رسول الله للخلق شافع ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) وقل في عذاب القبر حق موضح

ولا تكفّرن أهل الصلاة وإن عصوا ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) فكلهمُ يعصى وذو العرش يصفح

ولا تعتقد رأي الخوارج إنه ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) مقالٌ لمن يهواه يُردى ويُفضح

ولا تكُ مرجياً لعوباً بدينه ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ألا إنما المرجيُّ بالدين يمرح

وقل إنما الإيمان قولٌ ونية ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) وفعل على قول النبي مُصرح

وينقص طوراً بالمعاصي وتارة ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) بطاعته يُنمى وفي الوزن يرجح

ودع عنك أراء الرجال وقولهم ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) فقول رسول الله أولى وأشرح

ولا تك من قوم تلهوا بدينهم ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) فتطعن في أهل الحديث وتقدح

إذا ما أعتقدت الدهر يا صاحَ هذه ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) فأنت على خير تبيتُ وتصبحُ

[الجندى]

وقال القاضي الخطيب عبدالقاهر بن عبدالواحد الشافعي ( 740 هـ ) :::





كم بين بان الأجرع ____ ورامة ولعلـع ____ من قلب صب موجع

سكران وجد لا يعي

تراه ما بين الحلل ____ جريح أسياف المقل _____ فأرفق به ولا تسل

عن قلبه المضيع

ودَّ الحمى فأخلصا ____ إذ حقه قد حصحصا ____ فود أن يُخلصا

من الحضيض الأوضع

إلى المقام الأولِ ____ ومعهد الأنس الحلي ____ والمربع السامي العلي

سُقيا له من مربع

رحلتُ عن ذاك الفضا ____ لا بإختياري والرضا ____ فيا زماناً قد مضى

إن عاد ماضٍ فأرجع

وأركع إذا الليل دجى ____ ركوع خوف ورجاء ____ وعَدّ في سفن النجا

إلى الفضاء الأوسع

عليك بالتهجدِ ____ وقم طويلاً وأسجدِ ____ وبت نديم الفرقد

وأشرب كؤوس الأدمع


قف عند حكم المصحفِ ____ من غير ما تحرِّفِ ____ ولا تخض وقعت في

أقوال أهل البدع

فإنه كــلامه ____ أعيى الورى نظامه ____ وبهرت أحكامه

الغر جميع الشِّيع

منه كما جاء بدأ ____ فكن به معتضدا ____ ولا تجادل أحدا

في آية وارتدع

ولا تؤول ماورد ____ لله من سمع ويد ____ وقل هو الله أحد
قول امرئ متبع

وأنه عز وجل ____ كلَّمَ موسى ذا الوجل ____ لما تجلى للجبل

جهراً كلاماً مُسمع

أصغى إليه فوعى ____ بإذنه ما سمعا ____ ثم أجاب مسرعا

جواب ثبت أروع

ولا توافق من غوى ____ وقل بأن ذا القوى ____ حقاً على العرش استوى

كما أراد فأسمع

وهو تعالى في السماء ____ عــالٍ أينـما ____ بغير كيفٍ لا كما

يخطر للمبتدع

من قاسه من البشر ____ بخلقه فقد كفر ____ وقد أطاع ونصر

أمر الهوى المتبع

[الجندى]

يا منكراً أن الاله مبائن * للخلق يا مفتون بل يا فاتن
هب قد ضللت فأين أنت؟ فإن تكن * أنت المباين فهو أيضاً بائن
أو قلت: لست مبائناً قلنا إذن * بالاتحاد أو الحلول تشاحن
أو قلت:ما هو داخل أو خارج * هذا يدل بأن ما هو كائن!
إذ قد جمعت نقائصاً ووصفته * عدماً بها هل أنت عنها ضاعن؟
فارجع وتب من قال مثلك إنه * لمعطل والكفر فيه كامن

[الجندى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ( 728 هـ )


يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) رُزق الهدى من للهداية يسألُ

اسمع كلام محقق في قوله ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) لا ينثني عنه ولا يتبدلُ

حب الصحابة كلهم لي مذهب ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ومودة القربي بها أتوسلُ

ولكلهم قدرٌ وفضلٌ ساطع ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) لكنما الصدِّيق منهم أفضلُ

وأقول في القرآن ما جاءت به ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) آياته فهو الحكيم المُنزلُ

وجميع آيات الصفات أمرها ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) حقاً، كما نقل الطراز الأولُ

وأرد عهدتها إلى نقالها ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) وأصونها عن كل ما يتخيلُ

قبح لمن نبذ القرآن وراءه ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) وإذا أستدل يقول : قال الأخطلُ

والمؤمنون يرون حقاً ربهم ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) وإلى السماء بغير كيف ينزلُ

وأقر بالميزان والحوض الذي ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) أرجوا بأني منه ريّاً أنهلُ

وكذا الصراط يُمد فوق جهنم ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) فموحد ناجٍ وآخر مهملُ

والنار يصلاها الشقي بحكمة ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) وكذا التقي إلى الجنان سيدخلُ

ولكل حي عاقل في قبره ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) عمل يقارنه هناك ويسألُ

هذا اعتقاد الشافعي ومالك ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) وأبي حنيفة ثم أحمد ينقلُ

فإن اتبعت سبيلهم فموفق ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) وإن ابتدعت فما عليك معولُ

[الجندى]

قال الامام عبدالله بن المبارك المروزي رحمه الله :
إني امرؤ ليس في ديني لغامزه ×××××× لين ولست على الأسلاف طعانا
شغلت عن بغض أقوام مضوا ×××××××× سلفا وللرسول مع الفرقان أعوانا
فما الدخول عليهم في الذي عملوا ××××××× بالظن مني وقد فرطت عصيانا
فلا أسب أبا بكر ولا عمرا ××××××× ولا أسب معاذا الله عثمانا
ولا ابن عم رسول الله أشتمه ××××××××× حتى ألبس تحت الترب أكفانا
ولا الزبير حواري الرسول ولا ×××××××× أهدي لطلحة شتما عز أو هانا
ولا أقول علي في السحاب لقد ×××××××× والله قلت إذن ظلما وعدوانا
ولا أقول بقول الجهم إن له ××××××××××× قولا يضارع أهل الكفر أحيانا
ولا أقول تخلى من خليقته ×××××××× رب العباد وولى الامر شيطانا
ما قال فرعون هذا في تجبره ××××××××× فرعون موسى ولا هامان طغيانا
لكن على ملة الأسلام ليس لنا ×××××××× اسم سواها بذاك الله سمانا
إن الجماعة حبل الله فاعتصموا ×××××××× بها فإنها العروة الوثقى لمن دانا

[الجندى]

يا مَنْ تُحَلُّ بذِكْرهِ ======= عُقَدُ النوائبِ والشدائدْ
يا مَنْ إليه المشتكى ======= وإليه أمرُ الخـلقِ عائدْ
يا حيُّ يا قيُّومُ يـــــــا صمدٌ تنزَّهَ عن مضادد
أنت الرقيبُ على العبـــادِ وأنتَ في الملكوتِ واحدْ
أنتَ المعِزُّ لمنْ أطـــــــاعكَ والمذِلُّ لكلِّ جاحدْ
إني دعوتك والهمومُ ====== جيوشها نحوي تطـاردْ
فافرجْ بحولِكَ كُربتي ====== يا من له حُسن العوائدْ
فخَفِيُّ لُطفِكَ يُستعــــانُ به على الأمر المعاند
أنتَ الميسِّرُ والمُسَبِّـــــبُ والمسهِّـلُ والمسـاعدْ
يسِّرْ لنا فرَجاً قريـــــباً يا إلهـــي لا تُباعدْ
كُنْ راحمي فلقد يئســــت من الأقارب والأباعدْ
ثم الصلاة على النبـــــي وآله الغرُّ الأمـاجدْ
وعلى الصحابة كلُّهم ===== ما خرَّ للرحمن ساجدْ

[الجندى]

يقول الإمام ابن القيم :
وسل المعطل عن مسائل خمسة *** تردى قواعده من الأركان
قل للمعطل هل الهنا الـ *** معبود حقا خارج الأذهان
فإذا نفى هذا فذاك معطل *** للرب حقا بالغ الكفران
وإذا أقر به فسله ثانياً *** أتراه غير جميع ذى الأكوان
فإذا نفى هذا وقال بأنه *** هو عينها ما ههنا غيران
فقد ارتدى بالاتحاد مصرحا *** بالكفر جاحد ربه الرحمن
حاشا النصارى أن يكونوا مثله *** وهم الحمير وعابدوا الصلبان
هم خصصه بالمسيح وأمه *** وأولاء ما صانوه عن حيوان
وإذا أقر بأنه غير الورى *** عبد ومعبود هما شيئان
فاسأله هل هذا الورى في ذاته *** أم ذاته فيه هنا أمران
وإذا أقر بواحد من ذينك الـ *** أمرين قبل خده النصراني
ويقول أهلا بالذي هو مثلنا *** خشداشنا وحبيبنا الحقاني
وإذا نفى الأمرين فاسأله إذا *** هل ذاته استغنت عن الأكوان
فلذاك قام بنفسه أم قام بالـ *** أعيان كالأعراض والأكوان
فإذا أقر وقال : بل هو قائم *** بالنفس فاسأله وقل ذاتان

[الجندى]

قال المزني -رحمه الله تعالى-دخلت على الشافعي في مرضه الذي مات فيه فأنشدني لنفسه :


ما شئتَ كان و إن لم اشأ **** و ما شئتُ إن لم تشأ لم يكن
خلقتَ العباد لما قد علمت **** ففي العلم يجري الفتى و المسن
على ذا مننتَ و هذا خذلتَ **** وذاك اعنتَ و ذا لم تعن
فمنهم شقيٌ و منهم سعيد **** و منهم قبيحٌ و منهم حسن
((ديوان الشافعي /68 ))

قال ابن عبد البر رحمه الله : و هي من اثبت ما نقل عن الشافعي و من اجمل ما قيل في القدر.
((التحفة السنية شرح المنظومة الحائية / 73))

[داعية التوحيد]

بارك الله فيك اخي الجندي

[علي أبو عبد الله]

أخي الجندي ........ بارك الله فيك ونفع بجهدك ........آمين .

مشاركة مني لك في هذا الجهد المشكور فإني أحيل من أراد التوسع في هذا الباب أعني قصائد الاعتقاد عند أهل السنة إلى كتاب :
( قصائد مختارة في العقيدة لعلماءأهل السنة والجماعة )

_ بعضها يطبع لأول مرة عن أصل مخطوط _

جمع واختيار الدكتور/ عبد الله بن محمد البصيري
الأستاذ المساعد بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

والكتاب يحتوي على ثلاثين قصيدة مابين مختصر ومطول .

نفع الله بها الجميع وشكر جهدك وجهد صاحب الكتاب .

[الجندى]

بوركت يا أخ على على هذه الاضافة

[مالك مناع]

ذكر الألوسي في"جلاء العينين" أنه مر أعرابي على الجهم وهو يقرر علمه ( بصير لا بصر ! ، سميع بلا سمع ! ) ، فهال الأعرابي ما سمع ، فارتجل هذه القصيدة ، فقال :-


ألا إن جهماً كافر بان كفره *** ومن قال يوماً قول جهمٍ فقد كفر

لقد ضل جهمٌ إذ يسمي إلهه *** سميعٌ بلا سمعٍ بصيرٌ بلا بصر

جوادٌ بلا جودٍ رضيٌ بلا رضا *** لطيفاً بلا لطفٍ خبيراً بلا خبر

أيرضيك أن يقال يا جهمُ قائلٌ *** أبوك امراءٌ حرٌ خطيرٌ بلا خطر

حليمٌ بلا حلمٍ وفيٌ بلا وفا *** طويلٌ بلا طولٍ يخالفه القصر

جوادٌ بلا جودٍ قويٌ بلا قوى *** في العلم موصوفٌ وبالجهل مشتهر

أمدحاً تراه أم هجاءاً وسُبةً *** وهزءاً كفاك يا أحمق البشر

فإنك شيطانٌ بُعثتَ لأمةٍ *** تصيرهم عما قريبٍ إلى سقر

[الجندى]

قال الإمام الشافعي


شهدتُ بأن الله لا رب غيره ____ ____ وأشهد أن البعث حقٌ وأخلصُ

وأن عري الإيمان قولٌ مبين ____ ____ وفعلٌ زكي قد يزيد وينقصُ

وأن أبــا بـــكـرٍ خليفةُ ربه ____ ____ وكان أبو حفص على الخير يحرصُ

وأُشهد ربي أن عثمان فاضل ____ ____ وأن علياً فضله يتخصصُِ

أئمة قوم يهتدي بهداهم ____ ____ لحا الله من إياهم يتنقّصُ

فما لغواة يشهدون سفاهة ____ ____ وما لسفيهٍ لا يحيص ويخرصُ

[الحضرمي]

جزاك الله خيرا اخي الجندي

و هذه قصيدة للامام الكرجي

قال العلامة أبو الحسن الكرجي الشافعي ( توفي 532 هـ ) عقيدته الشهيرة أولها :







محاسن جسمي بدلت بالمعائب ... وشيب فودي شوب وصل الحبائب


وأفضل زاد للمعاد عقيدة ... على منهج في الصدق والصبر لاجب


عقيدة أصحاب الحديث فقد سمت ... بأرباب دين الله أسنى المراتب


عقائدهم أن الإله بذاته ... على عرشه مع علمه بالغوائب


وأن إستواء الرب يعقل كونه ... ويجهل فيه الكيف جهل الشهارب


ففي كرج الله من خوف أهلها ===يذوب بها البدعي يا شر ذائب


يموت ولا يقوى لإظهار بدعة ===مخافة حز الرأس من كل جانب



طرائق تجسيم وطرق تجهم ===وسبل اعتزال مثل نسج العناكب

وفي قدر والرفض طرق عمية ===وما قيل في الإرجاء من نعب ناعب


وخبث مقال الأشعري تخنث ===يضاهي تلويه تلوي الشغازب

يزين هذا الأشعري مقاله ===ويقشبه بالسم ياشر قاشب

فينفي تفاصيلا ويثبت جملة ===كناقضه من بعد شد الذوائب


ويجزم بالتأويل من سنن الهدى===فجرأته في الدين جرأة خارب


ولم يك ذا علم ودين وإنما ===بضاعته كانت مخوق مداعب


وكان كلاميا بالاحساء موته ===بأسوأ موت ماته ذو السوائب


كذا كل رأس للضلالة قد مضى ===بقتل وصلب باللحى والشوارب


معايبهم توفي على مدح غيرهم ===وذا المبتلى المفتون عيب المعايب

[الجندى]

وجزاك الله خيراً على هذه الاضافة أخى الحضرمى

[الجندى]

" قال أبن المنير: انتقل إلى الهجاء وقد أذن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لحسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه في المنافحة وهجاء المشركين ؛ فناسب وقلت:


وجماعة كفروا برؤية ربهم 0000 هذا ووعد الله ما لن يخلفه

وتلقبوا عدلية قلنا أجل 00000 عدلوا بربهم فحسبهم سفه

وتلقبوا الناجين كلا إنهم 00000 إن لم يكونوا في لظى فعلى شفه

[الجندى]

وقال أبو حيان : وقد نظم القاضي أبو بكر بن خليل فقال:

شبهت جهلا صدر أمة أحمد وذوي 0000 البصائر بالحمير الموكفة

وزعمت أن قد شبهوا معبودهم 0000 وتخوفوا فتستروا بالبلكفه

ورميتهم عن نبعة سويتها 0000 رمي الوليد غدا يمزق مصحفه

وجب الخسار عليك فانظر منصفا 0000 في آية الأعراف فهي المنصفة

أترى الكليم أتى بجهل ما أتى 0000 وأتى شيوخك ما أتوا عن معرفه

من ليس يدرك كيف يحجب نفسه 0000 نهنه نهى أسماجك المتكلفه

وبآية الأنعام ويك خذلتهم 0000 فوقعتم دون المراقي المزلقه

خلق الحجاب فمن وراء حجابه 0000 سمع الكليم كلامه إذ شرفه

خلق الحجاب لنفسه سبحانه 0000 فتشوفته الأنفس المتشوفه

لو كان كالمعدوم عندك لا يرى 0000 ذهب التمدح في هذا هذاء السفسفه

لو صح في الإسلام عقدك لم تقل 0000 بالمذهب المهجور من نفي الصفه

شتت يا مغرور أو عطلت إذ 0000 ضاهيت في الإلحاد أهل الفلسفه

إن الوجوه إليه ناظرة بذا 0000 جاء الكتاب فقلتم هذا سفه

نطق الكتاب وأنت تنطق بالهوى0000 فهوى الهوى بك في المهاوي المتلفه

فالنفي مختص بدار بعدها 0000 لك لا أبا لك موعد لن تخلفه

[الجندى]

والله يعلم والعلوم كثيرة *** أي الفريقين اهتدى بالمعرفه

ولسوف يعلم كل عبد ما جنى *** يوم الحساب إذا وقفنا موقفه

فاذكر بخير أمة لم تعتقد *** إلا الثناء عليه ذاتا أو صفه

ودع المراء ولا تطع فيه الهوى *** فالحق في أيدي الرجال المنصفه

[الجندى]

قال تاج الدين السبكي:

لجماعة جاروا وقالوا إنهم 0000 للعدل أهل ما لهم من معرفه

لم يعرفوا الرحمن بل جهلوا ومن 0000 ذا أعرضوا للجهل عن لمح الصفه
" جلاء العينين " ص 152 - 154

[الحضرمي]

وقال ايضا الإمام يحيى بن يوسف الصرصري الأنصاري رحمه الله في قصيدته اللامية التي نظم فيها اعتقاد الشافعي رضي الله عنه أولها :





أيشعر حزب الجهم ذاك المضلل ... بأني حرب للعدى غير أفكل


تشن عليهم غيرتي وحميتي ... لدين الهدى غارات أشوس مقبل


فوقع قريضي في صميم قلوبهم ... أشد عليهم من سنان ومنصل


أفوق عليهم حين أنظر نحوهم ... مقاتل تصمي منهم كل مقتل


هم انحرفوا عن منهج الحق سالكي ... مهالك من تحريفهم والتأول


لقد بريء الحبر ابن إدريس منهم ... براءة موسى من يهود محول


ويعقد عند الشافعي يمين من ... غدا حالفا بالمصحف المتقبل


فهذا دليل منه إذ كان لا يرى ... انعقادا بمخلوق لخلق مؤبل


ومذهبه في الاستواء كمالك ... وكالسلف الأبرار أهل التفضل


ومستويا بالذات من فوق عرشه ... ولا تقل استولى فمن قال يبطل


فذلك زنديق يقابل قسوة ... لذي خطل راوي لعيب ومعطل


وقد بان منه خلقه وهو بائن ... من الخلق محض للخفي مع الجلي


وأقرب من حبل الوريد مفسرا ... وما كان معناه به العلم فاعقل


علا في السماء الله فوق عباده ... دليلك في القرآن غير مقلل


وإثبات إيمان الجويرية اتخذ ... دليلا عليه مسند غير مرسل