لأنه مثل شائع

[الأمير شبيب]

10- ائتني بواحد من الأمة واحد فقط..من بداية نزول الوحي في حراء الى ما شئت...يرى
كانت الأمة بعلمائها وقضها وقضيها منذ ما شاء الله إلى عهد افتتاح المدارس الحديثة تعتقد أن الأرض محمولة على قرن ثور . و هذا الثور ينقلها من قرن إلى قرنه الآخر كل مائة سنة , لذلك سميت المائة سنة قرنا , ويتنفس الثور مرة واحدة في اليوم الواحد , وعند شهيقه يحدث الجزر في البحار , و عند زفيره يحدث المد . ليس هذا فحسب , بل إن الثور يقف على سلحفاة و السلحفاة تقف على حوت اسمه بهموت و قيل برهوت و الله اعلم .
السيد المحترم : إنما يعرف الرجال بالحق , و ليس الحق بالرجال ..

[عياض]

كانت الأمة بعلمائها وقضها وقضيها منذ ما شاء الله إلى عهد افتتاح المدارس الحديثة تعتقد أن الأرض محمولة على قرن ثور . و هذا الثور ينقلها من قرن إلى قرنه الآخر كل مائة سنة , لذلك سميت المائة سنة قرنا , ويتنفس الثور مرة واحدة في اليوم الواحد , وعند شهيقه يحدث الجزر في البحار , و عند زفيره يحدث المد . ليس هذا فحسب , بل إن الثور يقف على سلحفاة و السلحفاة تقف على حوت اسمه بهموت و قيل برهوت و الله اعلم .
السيد المحترم : إنما يعرف الرجال بالحق , و ليس الحق بالرجال ..
و هذا ايضا من البلاء...يا سيد يا محترم هاتوا برهانكم...ائتني اذن بقول واحد من العلماء حكى الاجماع على هذا القول الذي تقول انهم مجمعون على اعتقاده...فيا سيد يا محترم...الخق لا يعرف بالرجال نعم صدقت..لكن الحق بشهادة الله و رسوله و الواقع يعرف باجماع الرجال...عافانا الله و اياكم

[الأمير شبيب]

إلى يومنا هذا لازال المثل الشائع عندنا , الذي يطلقه الناس عند السماع بالكوارث و الفجائع , هو : صدق من قال الدنيا على قرن ثور !!!
تسمعها من الأمي الجاهل و من المتعلم .
تطالبني بعالم حكى الإجماع على هذا القول . و أنا بدوري أطالبك بأن تأتني بعالم واحد حكى قولا آخر غير هذا القول أو نفاه أو دحضه ..

[عياض]

نعم و ما زال شائعا عند الناس الى الآن ان الرسول قال اطلبوا العلم و لو في الصين مع ان العلماء اجمعوا انهم لا يعرفونه من كلام النبي صلى الله عليه و سلم...و لو ذهبت لكتب المصنفة في فن الأحاديث المشتهرة على السن الناس لوجدت عشرات من الأحاديث التي شاعت عند الناس نسبتها للنبي صلى الله عليه و سلم و اجمع العلماء على بطلانها..و لأمر ما يا أمير جدع قصير أنفه..و لأمر ما أناط الله العصمة من الخطأ باجماع العلماء دون اجماع العوام من امثالي و امثالك ...فاتبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفِيتم...

[حسام الدين حامد]

السيد المحترم : إنما يعرف الرجال بالحق , و ليس الحق بالرجال ..


لازال المثل الشائع عندنا

طيب!!

[متروي]

يا دكتور حسام وفروا لنا أقراص مهدئة للرد ؟؟؟؟؟؟

[الأمير شبيب]

و لأمر ما أناط الله العصمة من الخطأ باجماع العلماء
أي إجماع , ما دام القول المأثور هو : إختلافهم رحمة .
ثم أليست كل الطوائف و المذاهب التي يكتظ بها التراث هي من صنع العلماء ؟؟؟

[حسام الدين حامد]

لو غيرك قالها يا متروي :):

[عياض]

طــــــــــــــــــــــــــــــــــايب ...:)): عدلت مشاركتك في لحظة و زدت فيها مطالبتي بمن قال بخلاف هذا الذي تعتقده..و ها انا اورد لك واحدا فقط من المشاهير القدماء قبل وجود المدارس الحديثة بمئات الأعوام لم يكلفني البحث عنه الا ثوان معدودة و كتبه من اشهر الكتب و اكثر تداولا بين الناس...و هو الامام المشهور ابن القيم الجوزية في كتابه نقد المنقول ..

من هذا حديث أن قاف جبل من زمردة خضراء تحيط بالدنيا كإحاطة الحائط بالبستان والسماء رافعة أكنافها عليه فزرقتها منه وهذا وأمثاله مما يزيد الفلاسفة وأمثالهم كفرا
ومن هذا حديث إن الأرض على صخرة والصخرة عل قرن ثور فإذا حرك الثور قرنه تحركت الصخرة فتحركت الأرض وهي الزلزلة والعجب من مسود كتبه بهذه الهذيانات
يللا همتك معانا و ائت لنا بمن يخالف في امية النبي صلى الله عليه و سلم ....و آنذاك سنعتبر ان اختلافهم في هذا رحمة...اما ان لم تجد فيكون كما قلنا لك اجماع...و خلاف اجماع المومنين ليس رحمة بل عذاب بنص القرآن و السنة...

[الأمير شبيب]

دون اجماع العوام من امثالي و امثالك ...فاتبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفِيتم...
بفضل اختراع آلات الطباعة , التي جعلت الكتب في متناول كل يد و المدارس الحديثة, أولا , ثم بفضل ثورة المعلومات و الإنترنيت , فلا أبالغ ان قلت أن طفلا مراهقا في عصرنا هذا قد يحمل في رأسه اضعاف أضعاف كل ما كان يحمله أعلم العلماء منذ ألف سنة , لاتستهن بقدرك و لا بقدر احد فكل ما يرغب الإنسان في معرفته الآن يتحقق بضغطة زر .

[عياض]

و مع ذلك لم تستطع و انت البالغ الكبير ان تحقق من معرفة الأمية و لا معرفة بطلان حديث الثور الذي يعرف بطلانه ابسط العلماء مذ ما ينيف على الف و نصف الألف..فمن يقدم على الاستهانة بمن و ما لايعرفه ؟؟ و من هو الأجهل بأقدار الناس و قدر نفسه؟؟ لم تحمل سيف عنترة و تحمل حملات عنترة و تصيح صيحات عنترة و انت لست الا شيبوب ؟؟ :)):

[عياض]

رغم أنه لم يأت بما يدحضها أو يفنده , بل لأنها لم تلق قبولا في منطقه .
لم يمت ...و انما فقط فصل رأسه عن جسده...:)): يا لعينات العلماء التي اصبحت تنحذف علينا..و كل واحد عامل فيها شيخ و يفتي..ان رأيت شحا مطاعا ...و هوى متبعا...و اغترار كل ذي رأي برأيه..فعليك بخاصة نفسك و دع عنك امر العوام

[مراقب 4]

لا .. إنها تعجبنا، فهي تدل على أمور عديدة غفلتَ عنها، ولا يتضح لي الآن سبب ضياع المشاركتين، فلو تكرمت ضعهما مرة أخرى، لحين معرفة سبب ضياعهما.

[عياض]

أنا لم آت على سيرة موته أو فصل راسه . و لكن هل فصل رأسه بسبب عدم اعتقاده في قصة الأرض المحمولة على قرن ثور , و جبل قاف المحيط بالإرض , و ربما جبل المغناطيس , و جزر الواق الواق , و وادي عبقر, و النيل الذي ينبع من الجنة ( و ليس من بحيرة تانا و فيكتوريا ) !!
نعم نعم كل ما تقوله صحيح..هو ذاك اعترف بأنك غلبتني ..لم تفهم حتى المقصود من المثل انه لم يمت و فصل رأسه...و لكن صدقت و اصبت و اعجزت من خلفك ...ونعم قطعت رؤوس ملايين المسلمين لأنهم لم يعتقدوا ان الأرض محمولة على قرن ثور و ان جبل قاف محيط بالأرض و ان جزر الواقواق هي اكبر جزائر الأرض..و كان كل من ينكر هذا يحاكم في محاكم التفتيش و يحرق حيا امام الجماهير...يللا...ها قد أنقذتني فهمتك يا مولانا و انقذ هذه الأمة من تخلفها...و السلام

[طارق منينة]

بفضل اختراع آلات الطباعة , التي جعلت الكتب في متناول كل يد و المدارس الحديثة, أولا , ثم بفضل ثورة المعلومات و الإنترنيت , فلا أبالغ ان قلت أن طفلا مراهقا في عصرنا هذا قد يحمل في رأسه اضعاف أضعاف كل ما كان يحمله أعلم العلماء منذ ألف سنة , لاتستهن بقدرك و لا بقدر احد فكل ما يرغب الإنسان في معرفته الآن يتحقق بضغطة زر .
يأمير شبيب كلامك غير صحيح بالمرة
ذلك ان واحد مثل البيروني كان يعلم من العلوم المختلفة ومنها الطب والفلك والجغرافيا اعظم وادق من 99 في المئة من اهل الارض اليوم!
امر اخر وهو ان علم البيروني وغيره هو من صنع عصر المعلومات فلولا الافتتاحية القرآنية للعلوم وكشفها عن السنن الكونية والانسانية والمادية لما تقدم العلم خطوة واحدة الى الامام
ولو اقتطعنا الفترة الاسلامية التي بلغت اكثر من الف عام ووصلنا العصر اليوناني والروماني بالعصر الحديث لما ولد ت ثورة المعلومات التي اعتمدت على مفاتيح واجهزة الفهوم الاسلامية التي ارسى دعائمها علماء المسلمين الذي يساوي الواحد منهم-البيروني نموذجا- مليون عالم من علماء اليوم فالرجل لم يتخصص انما كان عالما كونيا واصلح اخطاء علمية عاشت ومخمخت في عقول فلاسفة وقساوسة وعلماء يونانيين ورومانيين وغيرهم
اخي افسح العقل للتاريخ حتى يمر لكن لاتنسى صناع العصور لما بعد ظهور الاسلام فولا الاسلام لما ظهر العالم التكنولوجي والمادي-اقصد علم المادة والسنن الكونية- ولولا منهجيات العلوم الكونية والعلمية الاسلامية لما ظهر عالم واحد من قبل جاليليو والى اليوم
والا فقولي من اين بدأت عودة اوروبا اللهم الا من ثورة العلم الاسلامي وتوطينه قرونا على شواطيء اوروبا وداخل مدنها حتى خرج جاليليو وكوبرنيكوس وغيرهما بالزلزلة الاسلامية والتسلل البطيء الفاعل والمفعل لكل ذرة تحركت فيها الحياة في الغرب وكانت سماء وارض المسلمين هي المطر النازل المحيي للموات الاوروبي

ان الذر الذي تتكلم عنه اخي الكريم لم يكن ليكون لولا اهل العلم الاسلامي ومجهوداتهم العظيمة في كافة علوم المادة

[الحجاج بن يوسف]

ذلك ان واحد مثل البيروني كان يعلم من العلوم المختلفة ومنها الطب والفلك والجغرافيا اعظم وادق من 99 في المئة من اهل الارض اليوم!
العلوم لا تولد من الفراغ بل هي تراكمات لمعارف بشرية , و لولا كتاب المجسطي لبطليموس , لما علم البيروني و لا غيره شيئا عن علوم الفلك . و لا ننس أن أريسطرخس منذ ما قبل الميلاد قال بكروية الأرض قبل أن يثبتها ماجلان برحلته الشهيرة
ثانيا : يعلم تلميذ الصف الخامس الإبتدائي أن الأرض تدور حول الشمس هي و مجموعة كواكب منها ثلاث كواكب اسمها أورانوس و نبتون و بلوتو . كما يعلم التلميذ إن الليل و النهار ينتجان من دوران الأرض حول نفسها , و الفصول الأربعة تنتج من دوران الأرض حول الشمس , فهل هذا العالم المبجل البيروني كان يعلم هذه الحقائق العلمية التي يعرفها تلاميذ في سن الحادية عشر

العالم الشهير عبد العزيز بن باز نادى ببطلان كروية الأرض و تكفير من قال بذلك

[طارق منينة]

العلوم لا تولد من الفراغ بل هي تراكمات لمعارف بشرية , و لولا كتاب المجسطي لبطليموس , لما علم البيروني و لا غيره شيئا عن علوم الفلك . و لا ننس أن أريسطرخس منذ ما قبل الميلاد قال بكروية الأرض قبل أن يثبتها ماجلان برحلته الشهيرة
ثانيا : يعلم تلميذ الصف الخامس الإبتدائي أن الأرض تدور حول الشمس هي و مجموعة كواكب منها ثلاث كواكب اسمها أورانوس و نبتون و بلوتو . كما يعلم التلميذ إن الليل و النهار ينتجان من دوران الأرض حول نفسها , و الفصول الأربعة تنتج من دوران الأرض حول الشمس , فهل هذا العالم المبجل البيروني كان يعلم هذه الحقائق العلمية التي يعرفها تلاميذ في سن الحادية عشر
ان الامر لم يكن فقط تراكم معارف او بالاحرى لم يبدأ منه! بل امر تأسيسي فتح مسام عقول امم اسلامية على الكون وشكل بصائر جديدة انطلقت من حقيقة (كنتم خير امة اخرجت للناس..)، لها ادوات تفكيكية للكون وحارثة همامة في جنباته وآفاقه، وفي يدها مفاتيح وعندها عقائد تدفع بقوة وسرعة مذهلة الى رؤية السماء ودراستها برؤية مختلفة ومن ذلك قدمت الامة منهج جديد لم يكن عند اليونان بشهادة اهل العلم فعند اليونان التجريد الواهم ولانتكلم عن الاستثناء وعند امة الاسلام التجريب الفاعل ولانتكلم عن الاستثناء
ايضا..فرق بين ان يعلم تلميذ بامور لايعلم عنها شيء اصلا! مع علمه الظاهري بنتيجة بسيطة تم تلقينها له قد تخفى عليه لاابعادها فقط ولكن مواقعها في السماء او حتى اي شيء عنها، وبين عالم قاس الارض وحدد خطوط الارض وذابت رجله او تعبت قدماه-وعندي نصوص على هذا ايضا- في الدوران حول الارض وهو البيروني ثم وهو يدور حول الارض ويرسم معالم جغرافيا جديدة كان يقوم بامور منها النظر في علوم القدماء فيصلحها والنظر في القرآن يستلهم منه معلومات قيمه وهو الذي ذكر في مقدمة كتابه عن الجواهر اية" سنريهم آياتنا في الآفاق.." ومنها دراسة الشعوب وعاداتهم ومنها الشعوب البعيدة التي راح اليها وكتب ماللهند من مقولة مقبولة او مرذولة، ومنها دراسة الطب والتشريح والنظر في النجوم وصناعة اجهزة للمساعدة، وامور اخرى. فهل تلميذ غايب عن وعي هذا مع علمه بخيال ماذكرتنا به اعلم بل افقه بل سائر في الارض والآفاق يدرس الارض ومن عليها وينظر في السموات ويحاول ان يعرف مسار افلاكها.
اما انه لولا المجسطي وصاحبه فهذا غلط رحمك الله بل نظر العلماء اولا في القرآن فلولاه لما نظر احد في مجسطي او غيره ثم نظروا في الاكوان ثم جاء دور الاطلاع على علوم البشر وطرائق حياتهم ثم النظر الى علوم اليونان جاء بعد تشكيل العقل الاسلامي وتحديد اتجاهه العلمي فصحاب المجسطي كان يؤله الكواكب الاوثان وكانت نظريته خاطئة في امور فيها ثم كم واحد من اليونان من كتب مجسطي!،وماهو المجسطي بالمقارنة باصول العلوم المادية الاسلامية التي لولاها لما انقشع جهل اوروبا، وتنظفت شوارعها ، وعقولها، فعليها اعتمدوا لا على المجسطي وبها انطلقوا لابالمجسطي

[الحجاج بن يوسف]

نعم نعم كل ما تقوله صحيح..هو ذاك اعترف بأنك غلبتني ..لم تفهم حتى المقصود من المثل انه لم يمت و فصل رأسه...و لكن صدقت و اصبت و اعجزت من خلفك ...ونعم قطعت رؤوس ملايين المسلمين لأنهم لم يعتقدوا ان الأرض محمولة على قرن ثور و ان جبل قاف محيط بالأرض و ان جزر الواقواق هي اكبر جزائر الأرض..و كان كل من ينكر هذا يحاكم في محاكم التفتيش و يحرق حيا امام الجماهير...يللا...ها قد أنقذتني فهمتك يا مولانا و انقذ هذه الأمة من تخلفها...و السلام
يحدثنا التاريخ عن فترة زمنية اسمها زمن المحنة . كان يضرب في تلك الفترة عنق كل من قال بقدم القرآن . هل تختلف تلك الفترة في شيء عن زمن محاكم التفتيش ؟؟؟

[الحجاج بن يوسف]

كيف أكون الشيء و ضده ؟
هل الحجاج بن يوسف الثقفي عدو الخوارج هو الأمير شبيب الخارجي ( ليس هناك اسم غيره في التاريخ)
هل لأن وجهة نظرنا اتفقت في شيء يبقى هو أنا و أنا هو , يا إشراف ؟؟

[ابن السنة]

قال الامام ابن حزم ، المتوفى سنة 456 هجرية فى كتابه الماتع "الفصل بين الملل و النحل"


.....بل أكثر هذه الطائفة لا يعمل عندهم إلا ما جاء من طريق مقاتل بن سليمان والضحاك بن مزاحم وتفسير الكلبي وتلك الطبقة وكتب البذي التي إنما هي خرافات موضوعات وأكذوبات مفتعلات ولدها الزنادقة تدليساً على الإسلام وأهله فأطلقت هذه الطائفة كل اختلاط لا يصح من أن الأرض على حوت والحوت على قرن ثور والثور على الصخرة والصخرة على عاتق ملك والملك على الظلمة والظلمة على ما لا يعلمه إلا الله عز وجل وهذا يوجب أن جرم العالم غير متناه وهذا هو الكفر بعينه


http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=240&CID=8&SW=%E1%E3-%ED%E4%DF%D1%E6%C7-%CA%DF%E6%ED%D1-%C7%E1%C7%D1%D6

[طارق منينة]

يحدثنا التاريخ عن فترة زمنية اسمها زمن المحنة . كان يضرب في تلك الفترة عنق كل من قال بقدم القرآن . هل تختلف تلك الفترة في شيء عن زمن محاكم التفتيش
من قال ذلك ايها الكريم هل انت متاكد من ضرب كل عنق للسبب الذي ذكرت؟
ثم هل تعلم ان محاكم التفتيش كانت مروعة جدا وتم فيها قتل الرجال والنساء والاولاد ببشاعة لاتوصف وابادة امة كاملة
فهل تم هذا في الاسلام يرحمك الله
حتى الحرب ضد الخوارج كانت حربا شريفة فلم يتم منعهم من مساجد المسلمين وكانت الحرب ضدهم في ميادين القتال لانهم قتلوا الناس وارعبوهم واحتلوا مدنا وحاولوا المشاغبة على الدولة المسلمة واعاقة تقدم فتوحاتها
ويمكنك قراءة موسوعة اللواء الركن محمود شيت خطاب عن قادة الفتوحات ففيها المزيد الموثق

[عياض]

خيبت أملي يا حجاج..ما كنت اظن ان لسانا فصيحا يخفي وراءه جهلا و بلادة يتنزه عنها اصحاب العربية من الجن الذين يبصرون ما لا يبصر غيرهم و يتأنون في مواضع لا يعرف فيها غيرهم الا العجلة..و قد قلت لك قديما يا للسانك لو انه له سمع..و الآن ظهر ان لا سمع و لا عقل...

العالم الشهير عبد العزيز بن باز نادى ببطلان كروية الأرض و تكفير من قال بذلك
فهذه اول كذباتك و تسرعاتك و رهقك...لا أدب و لا علم...الشيخ ابن باز يقول بكروية الأرض بل و يحكي اجماع المسلمين عليه ..و لم يقل قط بتكفير المخالف و انما كفر من قال بثبات الشمس ان تعمد معارضة القرآن في خبره و تكذيبه....هذه واحدة...

يعلم تلميذ الصف الخامس الإبتدائي أن الأرض تدور حول الشمس هي و مجموعة كواكب منها ثلاث كواكب اسمها أورانوس و نبتون و بلوتو . كما يعلم التلميذ إن الليل و النهار ينتجان من دوران الأرض حول نفسها , و الفصول الأربعة تنتج من دوران الأرض حول الشمس , فهل هذا العالم المبجل البيروني كان يعلم هذه الحقائق العلمية التي يعرفها تلاميذ في سن الحادية عشر
اما التلميذ الذي تتكلم عنه ..فبغض النظر عن كون البيروني له اخطاء كما ان كل البشر لهم اخطاء...لكن هل التلميذ يعلم ادلة الصواب من هذه المسائل كما يعلم البيروني ادلة الصواب من مسائله ام في الأول هو تقليد و في الثاني هو اجتهاد و هذا الفرق بين العالم و العامي؟؟

العلوم لا تولد من الفراغ بل هي تراكمات لمعارف بشرية , و لولا كتاب المجسطي لبطليموس , لما علم البيروني و لا غيره شيئا عن علوم الفلك . و لا ننس أن أريسطرخس منذ ما قبل الميلاد قال بكروية الأرض قبل أن يثبتها ماجلان برحلته الشهيرة
أما اصحابك من اليونان الذين يبدو انك تضع اسم الحجاج فقط للمخالفة و الا فان هواك يوناني.فاذهب و ابحث عن مصدر وصول هذه العلوم الى بطليموس و اريسطرخس و اضرابهما و من اي مناطق النبوة امتدت اليهم هذه المعارف ..فان قلت ان حكاية النقل ليست بالقوة ليستقيم الاحتجاج بها قلنا لك و كذلك كثير من النقل عن علوم هؤلاء لا ينهض به الاحتجاج اذ فيه من الاختلاف في النسبة و التوقيت ما يعلمه اهل الشأن ثم اذ بهم لضعفك يقنعونك بما انطوى عليه غرورهم من انهم المنفردون بين الأمم بصناعة المنطق و العلوم..فليتك اذ عدمت العقل و السمع ان تكون فيك نخوة الحجاج و أنفته من الخضوع لغرور العجم و تصديق دعاويهم...

يحدثنا التاريخ عن فترة زمنية اسمها زمن المحنة . كان يضرب في تلك الفترة عنق كل من قال بقدم القرآن . هل تختلف تلك الفترة في شيء عن زمن محاكم التفتيش ؟؟؟
و هذا الذي حدثك عنه التاريخ و انت الآن تناقض قولك بعدم موثوقيته فعدت الآن للاحتجاج به...الم يخبرك عمن اخذ المعتزلة هذه العقلية القتانة من استباحة دماء المسلمين و التنقيب عما في صدورهم و عدم الاكتفاء بالظواهر و ترك الناس و ما اعتقدته لنفسها دون ان تكره على اعتقاد و ان لا يضرب بعض المسلمين رقاب بعضهم و يكفر بعضهم بعضا و ان لا يجعلوا السيف في امتهم ..؟؟؟ الم يخبرك احد من اي بقاع اليونان و من اي فلسفة اودت بهم الى هذا الحضيض كما اودت بالنصارى قبلهم في اختلافات احزابهم في مصر الهيلينية ؟؟ ام لم يخبرك احد كيف انكر عليهم اهل السنة من هؤلاء العلماء بالاجماع كل هذا التنقيب عن الصدور و امتحان الناس كمحنة الخوارج و ضرب الرقاب و تكفير كل حزب لغيره كل حزب بما لديهم فرحون؟؟؟

[أبو دجانة الجوزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
وجدت كلمات في كتاب حوار مع "صديقي"الملحد لاني لا أصادق الملحدين ...أذكركم بها...لنا لا علم لي..
ربما هي تشد بنيانكم ...فارجو أن كان من مؤخدات من مؤلف الكتاب في هذا ألفصل بعينه أن تنبهونا عليها
جزيتم خيرا...
/ لماذا لا يكون القرآن من تأليف محمد؟


قال صاحبى وهؤ ينتقى عباراته:

- لا أريد أن أجرحك فأنا أعلم اعتزازك بالقرآن وأنا معك فى أنه كتاب قيم.. ولكن لماذا لا يكون من تأليف محمد؟.. إن رجلا فى عظمة محمد لا يستغرب منه أن يضع كتابا فى عظمة القرآن.. وسوف يكون هذا منطقيا أكثر من أن نقول إن الله أنزله. فإنا لم نر الله ينزل من السماء شيئا.. ونحن فى عصر من الصعب أن نقنع فيه إنسانا بأن هناك ملاكا اسمه جبريل نزل بن السماء بكتاب ليوحى به إلى أحد.

قلت فى هدوء:
- بل نحن فى عصر يسهل فيه تماما أن نصدق بأن هناك ملائكة لا ترى، وبأن الحقائق يمكن أن تلقى إلى الإنسان وحيا.. فهم يتكلمون اليوم عن أطباق طائره تنزل على الأرض. كواكب بعيدة وأشعة غير منظورة تقتل، وأمواج لاسلكية تحدد الأهداف وتضربها.. وصور تتحول إلى ذبذبات فى الهواء ثم تستقبل فى أجهزة صغيرة كعلب التبغ.. وكاميرات تصور الأشباح.. وعيون ترى فى الظلام.. ورجل يمشى على القمر.. وسفينة تنزل على المريخ.. لم يعد غريبا أن نسمع أن الله أرسل ملكا خفيا من ملائكته.. وأنه ألقى بوحيه على أحد أنبيائه.. لقد أصبح وجود جبريل اليوم حقيقة من الدرجة الثانية.. وأقل عجبا وغرابة مما نرى ونسمع كل يوم.

أما لماذا لا نقول إن القرآن من تأليف محمد عليه الصلاة والسلام.. فلأن القران بشكله وعباراته وحروفه وما احتوى عليه من علوم ومعارف وأسرار وجمال بلاغى ودقة لغوية هو مما لا يدخل فى قدرة بشر أن يؤلفه.. فإذا أضفنا الى ذلك أن محمدا عليه الصلاة والسلام كان أميا، لا يقرأ ولا يكتب ولم يتعلم فى مدرسة ولم يختلط بحضارة، ولم يبرح شبه الجزيرة العربية، فإن احتمال الشك واحتمال إلقاء هذا السؤال يغدو مستحيلا.. والله يتحدى المنكرين ممن زعموا أن القرآن مولف.

"قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله" استعينوا بالجن والملائكة وعباقرة الإنس وأتوا بسورة من مثله ومازال التحدى قائما ولم يأت أحد بشىء... إلا ببعض عبارات مسجوعة ساذجة سموها "سورة من مثله"... أتى بها أناس يعتقدون أن القرآن مجرد كلام مسجوع.. و لكن سورة من مثله.. أي بها نفس الإعجاز البلاغي و العلمي..

وإذا نظرنا إلى القرآن في حياد وموضوعية فسوف نستبعد تماما أن يكون محمد عليه الصلاة والسلام هو مؤلفه.
أولا: لأنه لو كان مؤلفه لبث فيه همومه وأشجانه، ونحن نراه فى عام واحد يفقد زوجه خديجة وعمه أبا طالب ولا سند له فى الحياة غيرهما.. وفجيعته فيهما لا تقدر.. ومع ذلك لا يأتي لهما ذكر فى القرآن ولا بكلمة.. وكذلك يموت ابنه إبراهيم ويبكيه، ولا يأقى لذلك خبر فى القرآن.. القرآن معزول تماما عن الذات المحمدية.

بل إن الاية لتأتى مناقضة لما يفعله محمد وما يفكر فيه.. وأحيانا تنزل الاية معاتبة له كما حدث بصدد الأعمى الذى انصرف عنه النبى إلى أشراف قريش:
"عبس وتولى. أن جاءه الأعمى. وما يدريك لعله يزكى. أو يذكر فتنفعه الذكرى، 1- 4 عبس
وأحيانا تنزل الاية فتنقض عملا من أعمال النبى:
" ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن فى الأرض، تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم" 67- 68- الأنفال
وأحيانا يأمر القرآن محمد بأن يقول لأتباعه ما لا يمكن أن يقوله لو أنه كان يؤلف الكلام تأليفا:
" قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدرى ما يفعل بى ولا بكم" 9- الأحقاف
لا يوجد نبى يتطوع من تلقاء نفسه ليقول لأتباعه لا أدرى ما يفعل ب ولا بكم.. لا أملك لنفسى ضرا ولا نفعا.. ولا أملك لكم ضرا ولا نفعا. فإن هذا يؤدى إلى أن ينفض عنه أتباعه.
وهذا ما حدث فقد اتخذ اليهود هذه الآية عذرا ليقولوا.. ما نفع هذا النبي الذى لا يدرى ماذا يفعل به ولا بنا.. هذا رجل لا جدوى فيه. مثل هذه الآيات ما كان يمكن أن يؤلفها النبي لو كان يضع القرآن من عند نفسه.
ثانيا: لو نظرنا بعد ذلك فى العبارة القرآنية لوجدنا أنها جديدة منفردة فى رصفها وبنائها ومعمارها ليس الا شبيه فيما سبق من أدب العرب ولا شبيه فيما أتى لاحقا بعد ذلك.. حتى لتكاد اللغة تنقسم إلى شعر ونثر وقرآن.. فنحن أمام كلام هو نسيج وحده لا هو بالنثر ولا بالشعر. فموسيقى الشعر تأتى من الوزن ومن التقفية فنسمع الشاعر ابن الأبرص الأسدى ينشد:
أقفر من أهله عبيد فليس يبدى ولا يعيد
هنا الموسيقى تخرج من التشطير ومن التقفية على الدال الممدودة، فهى موسيقى خارجية.. أما موسيقى القران فهى موسيقى داخلية: (والضحى. والليل إذ ا سجى) 1- 2- الضحى
لا تشطير ولا تقفية فى هذه العبارة البسيطة، ولكن الموسيقى تقطر منها.. من أين؟ إنها موسيقى داخلية.

اسمع هذه الآيات:
"رب إني وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا"4- مريم
وهذه الآيات:
"طه. ما انزلنا عليك القران لتشقى. إلا تذكرة لمن يخشى. تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلى. الرحمن على العرش استوى" 1-5- طه
فإذا تناولت الآيات تهديدا تحول بناء العبارة ونحتها إلى جلاميد صخر. وأصبح للإيقاع صلصلة نحاسية تصخ السمع:
"إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى يوم نحس مستمر. تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر"19- 20- القمر
كلمات مثل "صرصرا".. "ومنقعر".. كل كلمة كأنها جلمود صخر. فإذا جاءت الآية لتروى خبرا هائلا كما فى نهاية الطوفان تقاصرت العبارات وكأنها إشارات "مورس " التلغرافية. وأصبحت الاية كلها كأنها تلغراف مقتضب له وقع هائل:
"وقيل يأرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعى وغيض الماء وقضى ا لأمر"44- هود
هذا التلون فى نحت الألفاظ وفى بناء العبارة وفى إيقاع الكلمات مع المعاني والمشاعر.. يبلغ فى القرآن الذروة ويأتي دائما منسابا لا تكلف فيه ولاتعمل.
ثالثا: إذا مضينا فى التحليل أكثر فإنا سنكتشف الدقة البالغة والإحكام المذهل.. كل حرف فى مكانه لا تقديم ولا تأخير.. لا تستطيع أن تضع كلمة مكان كلمة، ولا حرفا مكان حرف.. كل لفظة تم اختيارها من مليون لفظة بميزان دقيق.
وسنرى أن هذه الدقة البالغة لا مثيل لها فى التأليف.
انظر إلى هذه الكلمة "لواقح " فى الآية:
"وأرسلنا الرياح لواقح"22- الحجر
وكانوا يفسرونها فى الماضى على المعنى المجازى بمعنى أن الرياح تثير السحب فتسقط المطر فيلقح الأرض بمعنى "يخصبها" ثم عرفنا اليوم أن الرياح تسوق السحب إيحابية التكهرب وتلقى بها فى أحضان السحب سالبة التكهرب فيحدث البرق والرعد والمطر.. وهى بهذا المعنى "لواقح " أيضا، ونعرف الان أيضا أن الرياح تنقل حبوب اللقاح من زهرة إلى زهرة فتلقحها بالمعنى الحرفى، ونعرف أخيرا أن المطر لا يسقط إلا بتلقيح قطيرات الماء بذرات الغبار فتنمو القطيرات حول هذه الأنوية من الغبار وتسقط مطرا. كها نحن أولاء امام كلمة صادقة مجازيا وحرفيا وعلميا، ثم هى بعد ذلك جميلة فنيا وأدبيا وذات إيقاع حلو.
هنا نرى منتهى الدقة فى انتقاء اللفظة ونحتها، وفى آية أخرى:
(ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون )188- البقرة كلمة "تدلوا ".
مع أن الحاكم الذى تلقى إليه الأموال فى الأعلى وليس فى الأسفل.. لا، إن القران يصحح الوضع، فاليد التى تأخذ الرشوة هى اليد السفلى ولو كانت يد الحاكم.. ومن هنا جاءته كلمة "تدلوا بها إلى الحكام " لتعبر فى بلاغة لامثيل الا عن دناءة المرتشى وسفله.
وفى آية الجهاد:
"ما لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله اثَّاقلتم إلى الأرض " 38- التوبة
القرآن يستعمل كلمة " اثَّاقلتم " بدلا من تثاقلتم.. يدمج الحروف إدماجا، ويلصقها إلصاقا ليعبر عن جبن الجبناء الذين يلتصقون بالأرض "ويتربسون " فيها من الخوف إذا دعوا إلى القتال، فجاءت حروف الكلمة بالمثل "متربسة".
وفى آية قتل الأولاد من الفقر نراها جاءت على صورتين:
"ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم" 151- الأ نعام
"ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم "31- الإسر اء
والفرق بين الآيتين لم يأت اعتباطا، وإنما جاء لأسباب محسوبة.. فحينما يكون القتل من إملاق فإن معناه أن الأهل فقراء فى الحاضر، فيقول: نحن "نرزقكم " وإياهم. وحينما يكون قتل الأولاد خشية إملاق فإن معناه أن الفقر هو احتمال فى المستقبل ولذا تشير الآية إلى الأبناء فتقول نحن "نرزقهم " وإياكم. مثل هذه الفروق لا يمكن أن تخطر على بال مؤلف. وفى حالات التقديم والتأخير نجد دائما أنه لحكمة، نجد أن السارق مقدم على السارقة فى آية السرقة، فى حين أن الزانية مقدمة على الزانى فى آية الزنى.. وذلك لسبب واضح، أن الرجل أكثر إيجابية فى السرقة.. أما فى الزنى فالمرأة هى التى تأخذ المبادرة، من لحظة وقوفها أمام المرآة تضع " البارفان " ولمسات " التواليت " وتختار الفستان أعلى الركبة فإنها تنصب الفخاخ للرجل الموعود.
"الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة " 2- النور
"والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما"38- الماند
وبالمثل تقديم السمع على البصر فى أكثر من 16 مكانا
"وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة"78- النحل
"وجعلنا لكم سمعا وأبصارا وأفئدة" 26- الأحقاف
"أسمع بهم وأبصر"38- مريم
"إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا"36 الإسراء
"وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم" 22- فصلت
"ليس كمثله شىء وهو السميع البصير"11- الشورى
دائما السمع أولا.
ولا شك أن السمع أكثر إرهافا وكمالا من البصر.إننا نسمع الجن ولا نراه.والأنبياء سمعوا الله وكلموه ولم يره أحد.
وقد تلقى محمد القرآن سمعا. والأم تميز بكاء ابنها فى الزحام ولا تستطيع أن تميز وجهه. والسمع يصاحب الإنسان أثناء النوم فيظل صاحيا فى حين تنام عيناه، ومن حاول تشريح جهاز السمع يعلم أنه أعظم دقة وإرهافا من جهاز البصر.
وبالمثل تقديم المال على الولد:
"يوم لاينفع مال ولا بنون. إلا من أتى الله بقلب سليم" 88- 89- الشعراء
"إنما أموالكم وأولادكم فتنة، والله عنده أجر عظيم " 15- التغابن
"لن تغنى عنكم أموالكم ولا أولادهم من الله شيئا، وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون" 116- آل عمران
"أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين. نسارع لهم فى الخيرات بل لا يشعرون"55- 56- المؤمنون
"فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد ألله ليعذبهم بها فى الحياة الدنيا" 55- التو بة
"اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر فى الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته" 20- الحديد
والأمثلة على هذا التقديم كثيرة والسر أن المال عند أكثر الناس أعز من الولد.

ثم الدقة والخفاء واللطف فى الإعراب. انظر إلى هذه الآية:
"وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما"9- الحجرات
مرة عوملت الطائفتان على أنهما جمع "اقتتلوا" ومرة على أنهما مثنى "فأصلحوا بينهما" والسر لطيف.
فالطائفتان فى القتال تلتحمان وتصبحان جمعا من الأذرع المتضاربة.. فى حين أنهما فى الصلح تتفصلان إلى اثنين.. وترسل كل واحدة عنها مندوبا، ومن هنا قال:
وإن طائفتان من المؤمنين "اقتتلوا" فأصلحوا "بيهما"!
حتى حروف الجر والوصل والعطف تأتى وتمتنع فى القرآن لأسباب عميقة، وبحساب دقيق محكم. مثلا تأتي كلمة "يسألونك " فى أماكن عديدة من ا لقرآن:
"يسألونك ماذا ينفقون قل العفو"219- البقرة
"يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربى"85- الإسراء
"يسألونك عن الأهلة قل هى مواقيت للناس والحج "189- البقرة
دائما الجواب بكلمة "قل ".. ولكنها حين تأتى عن الجبال:
"ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا"105- طه
هنا لأول مرة جاءت "فقل " بدلا من "قل ".
والسبب ان كل الأسئلة السابقة كانت قد سئلت بالفعل، اما سؤال الجبال فلم يكن قد سئل بعد، لأنه من أسرار القيامة، وكأنما يقول الله: فإذا سألوك عن الجبال "فقل ".. فجاءت الفاء زاندة لسبب محسوب.
أما فى الآية:
" )وإذا سألك عبادى عنى فإني قريب أجيب دعوة الداع " 186- البقرة
هنا لا ترد كلمة "قل " لأن السؤال عن ذات الله.. والله أولى بالإجابة عن نفسه..
كذلك الضمير أنا ونحن.
يتكلم الله بضمير الجمع حيثما يكون التعبير عن "فعل " إلهى تشترك فيه جميع الصفات الإلهية كالخلق، وإنزال القرآن وحفظه:
"إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون،" 9- الحجر
"نحن خلقناكم فلولا تصدقون" 57- الواقعة
" إنا أنزلناه فى ليلة القدر" 1- القدر
" أفرأيتم ما تمنون. أأنتم تخلقونه أم نحن الحالقون"58- 59- ا لواقعة
"نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالم تبديلا" 28- ا لإنسان
"ونحن " هنا تعبر عن جمعية الصفات الإلهية وهى تعمل فى إبداع عظيم مثل عملية الخلق.
أما إذا جاءت الآية فى مقام مخاطبة بين الله وعبده كما فى موقف المكالمة مع موسى.. تأتي الآية بضمير المفرد
"إننى أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكرى" 14- طه
الله يقول: "أنا" لأن الحضرة هنا حضرة ذات، وتنبيها منه سبحانه على مسألة التوحيد والوحدانية فى العبادة.
ونجد مثل هذه الدقة الشديدة فى آيتين متشابهتين عن الصبر تفترق الواحدة عن الأخرى فى حرف اللام.

يقول لقمان لولده:
"واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور، 17- لقمان وفى آية أخرى عن الصبر نقرأ:
" ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور" 43- الشورى
الصبر فى الأولى "من عزم الأمور" وفى الثانية "لمن عزم الامور".. وسر التوكيد باللام فى الثانية أنه صبر مضاعف، لأنه صبر على عدوان بشري لك فيه غريم، وأنت مطالب فيه بالصبر والمغفرة وهو أمر اشد على النفس من الصبر على القضاء الإلهي الذى لا حيلة فيه.
ونفس هذه الملاحظة عن "اللام " نجدها مرة أخرى فى آيتين عن إنزال المطر وإنبات الزرع:
"أفرأيتم الماء الذى تشربون. أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون. لو نشاء جعلناه أجاجا"، "أى مالحا" 68- 70- الواقعة وفى آية ثانية:
"أفرأيتم ما تحرثون. أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون. لو نشاء لجعلناه حطاما" 63- 65- الواقعة فى الآية الأولى "جعلناه " أجاجا.. وفى الآية الثانية "لجعلناه " حطاما واللام جاءت فى الثانية لضرورة التوكيد، لأن هناك من سوف يدعى بأنه يستطيع أن يتلف الزرع كما يتلفه الخالق، ويجعله حطاما. فى حين لن يستطيع أحد من البشر أن يدعى أن فى إمكانه أن ينزل من سحب السماء مطرا مالحا فلا حاجة إلى توكيد باللام.
ونفس هذه الدقة نجدها فى وصف إبراهيم لربه فى القرآن بأنه: "الذى يميتنى ثم يحيين" 81- الشعراء
"والذى هو يطعمنى ويسقين"79- الشعراء.
فجاء بكلمة"هو" جينما تكلم عن "الإطعام " ليؤكد الفعل الإلهى، لأنه سوف يدعى الكل أنهم يطعمونه. ويسمقونه، على حين لن يدعى أحد بأنه يميته ومجييه كما يميته الله ويجييه.
ونجد هذه الدقة أيضا حينما يخاطب القرآن المسلمين قائلا:
"اذكروني أذكركم "152- البقرة- ويخاطب اليهود قائلا:
"اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم"40- البقرة
فاليهود ماديون لا يذكرون الله إلا فى النعمة والفاندة والمصلحة والمسلمون أكثر شفافية ويفهمون معنى أن يذكر الله لذاته لا لمصلحة.. وبنفس المعنى يقول الله للخاصة من أولى الألباب:
"اتقون يا أولى الألباب "197- البقرة- ويقول للعوام:
"اتقوا النار التى وقود ها الناس والحجارة"24- البقرة
لأن العوام لا يردعهم إلا النار، أما الخاصة فهم يعلمون أن الله أقوى من كل نار، وأنه يستطيع أن يجعل النار بردا وسلاما إن شاء. ونجد مثل هذه الدقة البالغة فى اختيار اللفظ فى كلام إبليس حينما أقسم على ربه قائلا:
"فبعزتك لأغوينهم أجمعين"82- ص
أقسم إبليس بالعزة الإلهية ولم يقسم بغيرها، فأثبت بذلك علمه وذكاءه، لأن هذه العزة الإلهية هى التى اقتضت استغناء الله عن خلقه، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، ولن يضروا الله شيئا، فهو العزيز عن خلقه، الغز عن العالمين.
ويقول الله فى حديثه القدسى:
"هؤلاء فى النار ولا أبالى، وهؤلاء فى الجنة ولا أبالى".
وهذا مقتضى العزة الإلهية.
وهى الثغرة الوحيدة التى يدخل منها إبليس، فهو بها يستطيع أن يضل ويوسوس، لأن الله لن يقهر أحدا اختار الكفر على الإيمان.. ولهذا قال "فبعزتك " لأغوينهم أجمعين.
"لأقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم"16- 17 الأعراف
ذكر الجهات الأربع، ولم يذكر من فوقهم ولا من تحتهم. لأن "فوق " الربوبية، "وتحت " تواضع العبودية.. ومن لزم مكانه الأدنى من ربه الأعلى لن يستطيع الشيطان أن يدخل عليه.
ثم ذكر إبليس أن مقعده المفضل للإغواء سوف يكون الصراط المستقيم.. على طريق الخير وعلى سجادة الصلاة، لأن تارك الصلاة والسكير والعربيد ليس فى حاجة إلى إبليس ليضله، فقد تكفلت نفسه بإضلاله، إنه إنسان خرب.. وإبليس لص ذكى، لا يحب أن يضيع وقته بأن يحوم حول البيوت الخربة.
متال آخر من أمثلة الدقة القرآنية نجده فى سبق المغفرة على العذاب والرحمة على الغضب فى القرآن.. فالله فى "الفاتحة" هو الرحمن الرحيم قبل أن يكون مالك يوم الدين.. وهو دائما يوصف بأنه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء... تأقى المغفرة أولا قبل العذاب إلا فى مكانين فى اية قطع اليد: "يعذب من يشاء ويغفرلمن يشاء"40- المائده
لأن العقوبة بقطع اليد عذاب دنيوى.. تليه مغفرة أخروية.. وفى كلام عيسى يوم القيامة عن المشركين الذين عبدوه من دون الله.. فيقول لربه: "إن تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر الم فإنك أنت العزيز الحكيم"
فلا يقول فإنك أنت الغفور الرحيم تأدبا.. ويذكر الم العذاب قبل المغفرة.. لعظم الإثم الذى وقعوا فيه.
ونجد هذه الدقة القرانية مرة أخرى فى تناول القرآن للزمن.. فالمستقبل يأتي ذكره على لسان الخالق على أنه ماض.. فأحداث يوم القيامة ترد كلها على أنها ماض:
"ونفخ فى الصور"99- الكهف
"وانشقت السماء فهى يومئذ واهية"16- الحاقة
"وبرزت الجحيم للغاوين" 91- الشعراء
"وعرضوا على ربك صفا"48- الكهف
والسر فى ذلك أن كل الأحداث حاضرها ومستقبلها قد حدثت فى علم الله وليس عند الله زمن يحجب عنه المستقبل، فهو سبحانه فوق الزمان والمكان، والذا نقرأ العبارة القرآنية أحيانا فنجد أنها تتحدث عن زمانين نحتلفين، وتبدو فى ظاهرها متناقضة مثل:
"أتى أمر الله فلا تستعجلوه"1- النحل
فالأمر قد أقى وحدث فى الماضى. لكن الله يخاطب الناس بألا يستعجلوه كا لو كان مستقبلا لم يحدث بعد.. والسر كما شرحنا أنه حدث فى علم الله، لكنه لم يحدث بعد فى علم الناس، ولا تناقض.. وإنما دقة وإحكام، وخفاء واستسرار، وصدق فى المعافى العميقة.
هذه بعض الأمثلة للدقة البالغة والنحت المحكم فى بناء العبارة القرآنية وفى اختيار الألفاظ واستخدام الحروف لا زيادة ولا نقص، ولا تقديم ولا تأخير، إلا بحساب وميزان، ولا نعرف لذلك مثيلا فى تأليف أو كتاب مؤلف، ولا نجده إلا فى القرآن.
أما لمحات العلم فى القران وعجائب الآيات الكونية التى أتت بالأسرار والخفايا التى لم تكتشف إلا فى عصرنا، والتى لم يعرفها محمد! ولا عصره فهى موضوع آخر يطول، وله جلسة أخرى.

[عياض]

أما لماذا لا نقول إن القرآن من تأليف محمد عليه الصلاة والسلام.. فلأن القران بشكله وعباراته وحروفه وما احتوى عليه من علوم ومعارف وأسرار وجمال بلاغى ودقة لغوية هو مما لا يدخل فى قدرة بشر أن يؤلفه.. فإذا أضفنا الى ذلك أن محمدا عليه الصلاة والسلام كان أميا، لا يقرأ ولا يكتب ولم يتعلم فى مدرسة ولم يختلط بحضارة، ولم يبرح شبه الجزيرة العربية، فإن احتمال الشك واحتمال إلقاء هذا السؤال يغدو مستحيلا.. والله يتحدى المنكرين ممن زعموا أن القرآن مولف.
لله دره رحمه الله لخص كل كلامنا بابسط عبارة..لهذا و لمثله يوصى بهذا الكتاب كواحد من انفع الكتب ضد الالحاد..