يوميات حائك.

[عياض]

"لا تفتح أي حضارة من الخارج حتى تكون قد دمرت نفسها من الداخل"
ول ديورانت





هجرة الأمراء



"فان كان هذا ما لدينا..
اذن فهو أمر رائع...
نحن سعداء و أحبك وانت تعرف ...
...."

تماما مع هذا المقطع المفضل لدي وصلت الا برة الى حافة الرسغ..أتذكر طلب زبوني ان تكون نقشته متعددة الألوان ما يستلزم تبديل خيط البكرة السفلية...اي توقيت هذا ؟؟...وكأنه لا يكفيني من التشويش ما يطالني من الصياح الذي تنتجه تعليقات الحاج الجنرال المقابل لدكاني على مقالات تشافيز الجديدة في محاضراته الطويلة على الراديو..و يتحدث كل يوم عن انجازاتها و كأنه يريد ان يستعيد قسرا ايام كفاح الطبقة العاملة في وجه الأرستقراطية القديمة الجديدة.. دون ان تخلو تعليقاته من التندر على شيخ امريكا اللاتينية يستخرج بها ضحكات الشبان الذين يبدو أنه يحلو له ان يظهر امامهم بمظهر الحليم المهضوم لعلها توازن مظهر الصرامة التي قهرهم بها في عمله وهم بين رائح و غاد و كانها شلة الأستاذ عبودة في مسلسل الشهد و الدموع... لكن ما تلبث ان ترتسم على وجهي ابتسامة تخففها حركة الشفتين لجز الخيط بين اسناني..بعد ان أرى كيف يعرض عنه الشباب عند اول زبونة تمر على المحل حتى قبل ان تصل يدي الى وضع البكرة في موضعها من الآلة لتبدأ شحنها بلفات الخيط الوردي الباهت....
مع الضغط على الدواسة و زيادة سرعة اللف..يزداد ضجيج المحرك..مخلفا ازيزا أشبه بصوت عدم الرضا عند مشجعي الكرة و كأنه يريد ان يذكرني بأن النفقة على اصلاحه قد صارت اوجب من نفقتي على اصلاح نفسي.. و الملفت المضحك المغيظ في آن.. ان ضجيج نقاش الجنرال و الشباب حول افكار الثورات الجديدة يزداد ايضا ...حتى لكأن حبال حناجرهم مشدودة بحبل الدواسة ..أهو عناد الآلة و الانسان ؟؟ أستمع لما يصلني من نقاشهم فهو على الأقل مسل مقارنة بصوت المحرك و أنا منحاز لقومي.. يبدو ان النقاش بينهم انتقل دون مقدمات -شأن كل نقاشات اهل الصنائع التي يراد منها فقط تمضية الوقت- من الكلام عن الرئيس الثرثار الى الكلام عن الفروق بين دول العالم الأول و العالم الثالث و الهجرات بينهما و تفسير ظاهرة الهجرة و عدم اختفاءها مع تفاقم الأزمات الاقتصادية في العالم الأول..ما كان فعلا مثيرا ان يتفقوا جميعا على ان طلب الرزق ما عاد يفسر بالكلية مثل هذه الظاهرة..
فرغم ان تحليلات كثيرة للهجرة السرية قد جعلت من العامل الاقتصادي الفردي العامل الأهم عند جمهرة من الباحثين...لكن كم مرة وجدت هذا العامل غير كاف في تفسير اسراب الطيور المهاجرة ... فان كان فعلا العامل الاقتصادي الفردي قد يكون العامل الحاسم في تقوية دعائم الطبقة المتوسطة في اي مجتمع و بالتالي ترسيخ صمام الأمان لهذا المجتمع او ذاك..الا انه يبقى غير كاف لتفسير امثال هذه الظواهر المقلقة في كثير من جوانبه في عالمي المسلم...اذ من جهة نشهد كما من الهجرة لا بأس به في الدول المتوسطة و المحققة لمعدلات نمو اقتصادية مرضية..و من جهة اخرى طالما شهدت و عايشت تقاعسا ملفتا عن الهجرة من افراد مجتمعات غربية تعيش اوضاع اقتصادية صعبة...
ما يزيد من اللخبطة في تصوري للموضوع الخبر الذي رمقته اليوم و انا افتح حاسوب التصميم في المحل..الصفحة الأولى تتكلم عن امير جديد من امراء المنطقة العربية...يهاجر في صمت مرة اخرى...للاقامة في دولة اجنبية ...تمددت في الكرسي و بيدي عصا تعليق الملابس و بدأت اتامل الخبر الذي ربما لا يستوقف الكثير من الناس...بعد ان شهدنا حقبة هجرة العقول و الأدمغة...ثم بعدها حقبة هجرة الأموال و الرساميل...ثم بعدها هجرة اصحاب الصنع و الخبرات..ثم بعدها هجرة عوام الناس و عمالهم...اصبحنا نشهد الآن هجرة الطبقات الحاكمة في عالمنا ؟؟ هذا فعلا سيقلب الموازين في العادة المترسخة منذ زمان في القاء اللائمة على طبقة واحدة من طبقات مجتمعاتنا...و مع هذا بدأ يتضح ان الفيروسات المسببة لأمراضنا منتشرة في كامل الجسد المسلم و ان بكثافات مختلفة..لكن لا يبدو ان هناك فئة من فئاتنا قد نجت منها او هي بمعزل من معاناة آثار الاصابة بها... ...
لم سيهاجر امير له من الحياة ما ليس لأحد من العالمين ...العربي و الاسلامي ؟؟ بل و ليست لكثير من وجهاء و حكام العالم اجمع ؟؟ لم سيترك كل ذلك ثم يرضى من الحياة بشقة متواضعة في لندن او براغ او نيويورك على هامش الحياة الاجتماعية هناك و يسعى جاهدا ليجد حياة بسيطة عادية لا تحمل من الترف ما تركه في القصور و الضيعات..ان كان للمال فهو اكثرنا مالا..و ان كانت للملك فقد ملكناه علينا..ان كان للهو و آلة الفساد فهي في بلداننا على خفائها اقدر على توفيرها لنفسه ما لا يتوافر للفرد العامي في تلك البلدان ؟؟؟ ......و لا حتى الدمقرطة و المشاركة في الحكم الموفرة لأفرادهم بدرجات متفاوتة تفي بتفسير الأمر...اذ مقامه هناك لا يعدو مقاما بدون فعالية لا في امر الحاكم و لا في امر المحكوم...فما يكون الا ان كان شيئا في الهواء ...شيئا من الذل المنتشر و فقدان الكرامة و فقدان الاحترام للنفس و غياب الثقة غيابا يكاد يكون تاما ...شيئا ان فقد يجعل الجو شبيها بالجو الغائم المحتقن الذي صوره ببراعة الأخوان هيوز في فيلم كتاب ايلي.. و ربما لا يستعاد الا بمراجعة ضرورية الأنفس مراجعة شاملة ممتدة افقيا و عموديا لا تستثنى منه هذه المرة اي طبقة من طبقات هذا الشق من العالم ..
وما يمكن ان يشعرك بضرورتها بتوافق مع شعورك بمغص في معدتك :ان تتنبه لتفصيل مهم من ان المهاجرين من اهل القمة في بلداننا غاية مطامحهم ان يعيشوا على مستوى فرد من القاعدة في بلدان الغير...هذا ان نالوه هم ايضا ..اذ اغلب الظن انهم ايضا سيشعرون بما يشعر به عامة من هاجر من الرفض المبطن و استحالة الاندماج.
تبادر لذهني من قول اميرالشعراء بيته :انما الأمم الأخلاق ما بقيت..بتفكري في مضمونه المركز على ايصال قيم مثل العدالة و الحرية و المنع من الضيم و العبودية و الحلم و الصمت و الأمانة و الاحترافية و امثالها من القيم الاجتماعية الشاملة الى القاعدة الاجتماعية العريضة...ادركت انه لا يجمل بصاحب منطق ان يظن ان فقدانها في مجتمع يكون نتيجة عاصفة تاتي عليها في ليلة واحدة..و لا بثها في جسد المجتمع يأتي من جلسة واحدة في مشفى تحقن فيه دفعة واحدة...نعم..يبدو لي ان الآثار المادية لتخلف هذه القيم و انتشار اضدادها من الفيروسات الاجتماعية هو نتيجة قرون متطاولة الأمد اورثث قسوة القلوب هذه...قرون تتابع الناس فيها على فصل المقدس عن الحياة..على رفعه منها ...نتيجة ما انكره المصلحون قرنا بعد قرن من الفصل بين الظاهر و الباطن..من فصل الحقيقة عن الشريعة..فصل الغيب عن الشاهد ...او بعبارتنا من فصل حقائق الدين و مقاصده عن سنن الكون و علله..ما كان هذا ليتم بعيدا عن الأخلاق فالكل مرتبط برباط واحد...و لا يحق لك ان تتهم الأصل بالوهم...و تثبت الفرع..و لا ان تنقش العرش دون ان تتبثه...فان كان وجود المعصوم وهما و هو الأصل..كان وجود ما ليس معصوما اكثر استحقاقا لصفة الوهم و استتبع كل ذلك اطلاق الوهم بكل ما يظن مانعا من تحقيق ما يراد...بدعوى عدم العصمة..

نعم الدين كأمر الله و تسييده و عيشه..قد يستتبع مخاطرة تسييد الدين الفاسد و اتخاذ الأحبار و الرهبان اربابا..و تغول الشر من خلال ثياب الخير الذي لا يرد..فان كان متيسرا رد الشر حين يأتيك بلباس الشر...و كذلك رده اذ تعرف انه من انسان غير معصوم مثلك..فيكون رده سهلا..لكن ان أتاك بلباس الخير نفسه كان اسهل للتغلغل فيك و انت قد امنت له..و ان اتاك باسم المعصوم كان اصعب في الرد..لكن مفسدة الصعوبة في التمييز بين الحملان الحقيقية و الذئاب المتخفية في اصوافها..لا تصل الى مفسدة الرد الكلي للامر المعصوم الحاكم بين طوائف الاختلافات الجسدية و العقلية و النفسية..كما ان مفسدة الاختلاف في تحديد الأصلح على ضوء هذا الأمر المعصوم ايسر من مفسدة الاختلاف في تحديده في الظلام الخالي منه... اذ يستلزم ذلك نفي الأمر الضابط لمجموع شهوات و رغبات الأنانية الانسانية و الضامن للحد الأدنى من شرائط الاجتماع و الذي يعطي الناس المبرر الأعمق الوحيد المجيب عن السؤال : لم يجب ان نتعايش؟ لم يحرم على ان آخذ دون ان اعطي؟؟ لم يجب ان لا اكون عبدا لشهوات نفسي ما دمت لست عبدا لشهوات غيري مع اني قد لا اعيش الا حياتي هذه؟؟؟ ربما لهذا كان كلام الملحدين عن ان الدين افيون الشعوب فيه وجه من الحق في شق منه بأنه ضروري لسياسة الجماعات البشرية و تحريكها مجتمعة لمصالحها دون ان يكون لازما ان يصح في شقه الثاني من كونه مخدرا او وهما...اذ قد تساس الجماعة بالحق و قد تساس بالوهم ...و الخلاف في نجاعة السياسة لا في مطلقها ..لأن المتدينين لا ينكرون ان مقصد الدين سياسة الجماعات و التحكم بها فيكون كزوبعة في فنجان و مصادرة على المطلوب...وربما لهذا اشتهر بين محققي علم الاجتماع ان الدين اساس التمدن في المجتمعات و الخروج من الحيوانية الوحشية و محركها الأول و الأقدم نحو هذه الغاية..و ان لا انتاج من انتاجاتها من القانون و السياسة الى الفن الا و للدين منة عليه ...و ربما لهذا ما كانت امة سعت للقيام و الوحدة و النهوض الا و بحثت عن امر معصوم من التوحيد يقوم به امرها و تبني عليه مبادئها و تتلمس مقاصده في كافة المجالات التي تجعل الحياة اكثر امتاعا و توازنا في الصناعة و الابداع و الفلاحة و الفن و الثقافة و العلاقات الاجتماعية و تمدها من بعد حتى توصلها معاني و قيم هذا التوحيد الى ابسط الفعاليات الاجتماعية و علاقاتها من التواعد لجلسة اصدقاء في ليلة صيف الى التواعد في التحرك لنشر مشروع علمي بدأ بحلم و ربما لهذا لا تنخرم هذه القاعدة في امة من الأمم و....وتوقفت البكرة عن الدوران و اعادتني الى الخيط الوردي و الحاج و الشباب و الزبائن و الراديو....
"الشمس قربت على الشروق...
و أصدقاؤنا يقولون وداعا...
لا مكان آخر نمضي اليه...
فأرجو ان تبقى هذه الليلة".....

[حسام الدين حامد]

نعم إنه "ملفت ومضحك ومغيظ في آن"!!
فملفتٌ أن تبدأ بكتابة هذه اليوميات ولا أقع عليها إلا بعد يومٍ كاملٍ من كتابتها!! كان حق الإخوة يا سيدي أن تراسلني لتنبهني إلى هذا الموضوع، ومضحك فسعادتي لا تكاد توصف بالوقوف على هذا النبع، ومغيظ أن يراودني تصور أنك ستتوقف عن هذا العطاء بعد إذ هيأنا أنفسنا لاعتياده، وقطع العطاء دون سابق إعلام يغيظ ومنكم لا يصلح..

متـابع..

[عياض]

ومغيظ أن يراودني تصور أنك ستتوقف
و المغيظ أكثر أني لا أدري أي السؤالين أوفق : أن أسأل ألهذه الدرجة قوية فراستك؟؟ أم أن أسأل ألهذه الدرجة أنا مكشوف ؟؟ :):

[حسام الدين حامد]

اقرأ المقال يا مولانا ترى فيه روح موعظة مودع .. ليس فيه نفس الأمل الطويل ...
لا أدري كيف أجبرك على المواصلة (ضع هنا صورة وجه غاضبٍ في تودد) .. لكن أسأل الله أن يجعل لك أجر سرورٍ تدخله على قلب امرئ مسلم .. هذا على الأقل!

[عياض]

لن اتردد في ان افصح علانية اني اتمنى لقلبك السرور ما امكن...و اليومية التالية مهداة لك يا كوتش :):

[عياض]

"لو أقمت فيكم خمسين عاما، ما استكملت فيكم العدل، إني لأريد الأمر من أمر العامة، فأخاف ألا تحمله قلوبهم، فأخرج معه طمعا من طمع الدنيا"
عمر بن عبد العزيز








أحجار على رقعة الشطرنج






بياض...في سواد ...جبنة اكثر بياضا و مذاقها منعش...ربح البيع ان كانت منتوجا وطنيا..على أن اتذكر النظر في العلبة حين اعود للبيت..و تكون استكملت حلقاتها لو ان الجودة قد وفرت بثمن بخس قادر على المنافسة..لو سألت القيم حين الدفع لعده بخلا..و ما سأقول له.؟ انما اسال عن ثمن الجبنة للاطمئنان على العجز في الميزان التجاري في البلد؟؟ لأعطيته اذن فرصة عمره لكي يرد لي الصاع الذي كلته اياه حين هنأته بتجديد محله و ان لا ينسيه بخله تجديد هندامه ....افضل له و لي ان ادفع و انسحب مباشرة قبل ان يخرج اطفال المعهد الانجليزي و تصبح مهمة عبور الشارع اصعب من عبور ابواب المساجد في الجمع...و ايضا قد لا آمن ان أجد البامبو قد ترك الدكان و انشغل في المناظرات الكروية و اليوم يوم اثنين و بطولة الانجليز-شياطين التجارة- لا تريد التوقف حتى حين تتوقف نصف بطولات العالم..
لكن قد اسات الظن..فالبامبو في مكانه مستقر..مستقر زيادة عن اللزوم..صامت جدا و الأدهى ان عليه مسحة لا ادري اهي من قهر ام من كبرياء...
-هذا الجنرال ما عاد يعرف الى اي حد لسانه جارح..
-نعم..قلت..لكن لن تجادلني في انه يحسن اختيار المرهم...
نظرت اليه بينما كنت اخرج الأثواب و انشرها لأبدا التصميم لعمل الغد...استغربت لأول مرة لم ينادونه في المحلة بالبامبو..فلا وجهه مفلطح و لا قده ما شاء الله عليه كاعواد النبتة...
-و ما ينفعني دواءه...أنا اصلا لاأظنني اتوافق معه بعد اليوم...

أي ثوب هذا الذي اتتني به هذه الزبونة سيخرج مني لعنة الفراعنة قبل ان أكمل حياكته..كان علي ان أتنبه لملمسه حين المفاوضة..أي حرفة هذه التي يجب ان تستخرج حسنتها من بين سيئتي الاستخدام و الاتجار...
-لو كنت تصمت اكثر لأنتج ذلك انسجاما و احتراما اكبر بينكما
تركت الطباشير لآتي بالمقص لأضعه بجانبي قبل ان تأخذه السيدة كروان..و التي طبعا لن تفوت الفرصة للتعليق:
- انظر من يتكلم عن الصمت و الاحترام و الانسجام..
-قولي له ..أنت أصلا نصف المحلة تشتهي حرقك بالبنزين و النصف الآخر لا يمانع ان يدفع ثمنه

انا الذي يحتاج الآن للبنزين لحرق هذا الثوب اللعين ...او أفضل من ذلك حرق كل الصين ... التي تقذفنا بهذه الأثواب السيئة الذكر..مع انهم يحيكون ملابسهم التقليدية بجودة معجزة جعلت مني مولها بفنون الشرق الأقصى ...و كانهم يحتفظون لأنفسهم بأحسن ما في ثقافتهم من الجودة الابداعية و يرمون للعالم بالنفايات النووية لطاقتهم العاملة..و كأننا لم نكتفي فها هم الأتراك بدورهم أصبحوا يقذفوننا -بقدر ما يقذفوننا به من المسلسلات- بانواع السترات التي لا يصل ثمنها الى ثمن ثوب البطانة التي خيطت بها.....
-هذا لا يمنع ان الصمت مورث للذكاء يا سيد بامبو
و لا أدري لم تذكرت نقاشا كنت قرأته من ايام عن ثرثرة النساء و الذكاء..تمعني في حسن الموافقة عطل انتباهي الى ان البامبو صار اقرب الى استنتاج يوفره له الصمت اكثر من اي شيء آخر..لالا أرجوك لم اقصد...
- تقصد اني غبي لأني ثرثار. ...
تو لايت..
-وصفان في نسق واحد..مبدع انت..هل لك في جولة شطرنج؟؟
- تريد ان تثبت لي العكس..اقصر و ابحث عن سبيل آخر..فمهما تنوع ذكاءك و اطلاعك فالشطرنج آخر ما ستغلبني فيه
مرت الدقائق و الساعات-على خلاف المعهود- كعقاربها...سريعة دون احداث اثر محسوس.لأجدني وجها لوجه مع البامبو و الطاولة بيننا سواد في بياض في سواد في بياض..و أفقت على حركة يده و قد حركت البيدق مربعين الى الأمام...
-يجب ان نتحدث عن شيء عزيزي...و الا فصمتك لن يبرهن على نظريتي
على خلاف عادته لم تزغ عيناه عن الرقعة
-اي موضوع تريد؟
- نظرية النينجا في الأزمة الاقتصادية؟؟
-الموضوع استهلكته الأسبوع الماضي و لا يثيرني ..انظر لنا موضوعا اقرب
بدأت احس انه يريد ان لا يخسر على الأقل في نزال الصمت و ابدو اكثر ثرثرة منه...نظرت لحاسوب التصميم..كانت صفحة المقالة التي قرأتها قبل التشطيب ما زالت مفتوحة...
-ما رأيك في هذه المقالة..الكاتبة تتحدث عن لقاءها مع احدى صديقاتها التي تواعد رجلا..و تنقد هذا السلوك الذي يقول اصحابه انه المسلك الوحيد للزواج ..المقال ايضا يتعرض لأحد من اهل حرفتنا

حرك بيدقا آخر دون نظام جامع بين الحركات..يبدو انه مدرك تماما لانعدام حظوظه ...انعدام الفرص او قلتها قد يؤدي الى ارتكاب افعال عشوائية..تماما كقلة الفرص امام البنت التي تخرج للمواعدة..
-مغرورة...
-البنت التي تواعد؟
- لا..الكاتبة...أين تعيش؟؟
حرك الوزير ثم استطرد
- الا ترى الأحوال من حواليها؟؟ ان اردت ان تطاع فامر بما يستطاع
-ليس أمرها..انما هو امر العلماء و المتخصصين
-فليخرج هؤلاء العلماء الى الشارع ان ارادوا فعلا التخصص
يبدو انه وجد اين يفرغ غيظه و احباطه...بدأت احس بنوع ضيق و حتى تساؤل عن معنى كل هذه اللعبة؟؟ و لكن من جهة اخرى اعترف في قرارة نفسي انه طالما بقيت صامتا امام بنات ينطقن بنفس حجة بنت المقال..نعم ان الله على كل شيء قدير..لكن الحق ان ارادة الله لها علل و فرق بين الجهل بالعلل جهلا من جهة الاقرار..و بين تلمسها و العمل بمقتضاها..و الأمر بالصبر قد يكون نافعا في حالات عين كحالة المتكشفة من الصرع..لكن في امر عام يعظم فيه الخطب حتى تشمل النازلة عامة افراد المجتمع..فليس من عادة الشرع و لا العلم ان يامر الناس فقط بالصبر الا فيما لا حيلة فيه من القدر..فانعدام الفرص و بالتالي انعدام المخارج يؤدي الى كثرة الظواهر الاجتماعية الشاذة كما و نوعا ما يؤثر على الميزان الفقهي و حادثة الرمادة في هذا كالأصل..و لطالما عير حجة الاسلام اهل الفقه في زمانه بكونهم ملكيين اكثر من الملك في تناولاتهم القانونية التي يعزلونها عن قيم المجتمع و الاكتفاء بالوصف النمطي دون التقييد و البحث عن الحلول الاجتماعية الناجعة للأمراض و عدم الأخذ بعين الاعتبار مقاصد الدين و الشرع في صراع الباطل و الحق من ضمان الكرامة الانسانية بتحقيق العدالة الاجتماعية بحسن ادارة الحاجات المستعبدة.. ..فما نفع القاعدة القانونية ان لم تترك أثرا على الواقع المليء بالعنوسة و حالات الطلاق المرتفعة ...لن يجادل احد هنا في تحريم مظان الخلوة..لكن الشأن في سياسة القاعدة القانونية اكثر من انتاجها في حد ذاته..فسياسة العلم هذه اصبحت تندر اكثر فأكثر في علماءنا ...فبينما ما زال البامبو يحرك بيادقه بعشوائية انتبهت الى ان فعلا القواعد القانونية هي كبيادق و ليست الملوك في حد ذاتها..و انما السياسة في تحريكها على النمط الذي يحدد الشرع شدته و مرونته..هذا الفقه قد يتذوقه حتى البامبو لما في صنعته من التجارة التي تعتمد اكثر ما تعتمد على فن التسويق...و لعل لهذا يصح بعض ما يذكره الحداثيون حين يلاحظون على منوال ابن خلدون ان انتقال الخلافة في بيوتات قريش المعروفة بالتجارة من بني هاشم و بني امية كان عاملا حاسما في تسيير دفة الامبراطورية و المحافظة على متانة نسيجها الاجتماعي مع الاتساع المهول الذي يهدد اي نسيج بالتمزق..فكان اختيارا محكما ان توضع الرسالة في هذا الموضع حين كانت العقيدة السائدة في المواضع الأخرى من العالم هي اعطاء الأولوية للشخصية العسكرية في ابتغاء القوة...ففن التسويق كما يعلم من خالطه فطرة او احترافا او تعلما أساسه اتقان الخلطات بين الشر و الخير..الأسود و الأبيض حين انزالها في ارض الواقع دفعا بالتي هي احسن و ادراة للممكن في سبيل استجلاب مزيد من القوة و التحكم ..و كأنه اول درجات السياسة و آخر درجات الادارة...
فقاعدته الذهبية : لا تكذب ابدا..لكن ليس ضروريا ان تقول كل الحقيقة...فيها نوع من المكر الحسن -المقابل للمكر السيء- في ادارة الحقائق بحسب عموم الحاجة اليها و المفاوضة بحسب الباطل المدفوع قبولا به او رفضا
نفتقد مثل هذا المكر في كثير من علماءنا يرمي بهم كولاة امورنا بين اوساخ العوام و شرورهم و الصبر على اذاهم على المستوى الفكري و الفقهي ان لم يكن ممكنا على المستوى السياسي الاداري..نعم هو موجود و معاين في بعضهم فلا يزال قائم لله بحجة في خلقه..لكن في اعصارنا غلبة الانطوائية في العلماء او قل ضعف الكاريزما الشرعية التي تلمسها كثرة فقط في السابقين..و البعض يتورع عنها في رهبنة جزئية لا تراعي خصوصية الخصم..فنعم لا شك ان كتبا كالحكومة السرية و احجار على رقعة الشطرنج..تنطوي على تضخيمات ساذجة..لكن لا ينفي الحق الذي فيها من ان العالم يسير منذ قرون بهذه الطريقة..عصابات و جماعات و رجال..و كم مرة قيل ان خصومنا لا يتورعون من التصريح ان الحرب و الصراع سيحسم في اسلوب العيش و طرائق الاجتماع..و اهم جيوشهم هي كتائب الباحثين و العلماء في تطوير هذه الطرائق و صياغة القوالب التطبيقة الواقعية الميسرة للحلول الاجتماعية حتى يفرغوا فيها معتقداتهم و اصول تقاليدهم الرومانية و اليونانية حتى لو اضطروا الى سرقة نماذج الخصم...و هنا قلة قليلة فقط من علماءنا معتنية بصياغة هذه القوالب الواقعية و عامة العلماء -ان استثنينا الاقتصاديين- يحسبون ان الفتاوى و المواعظ كافية في هذه الحرب...و لهذا باستثناء النموذج الاقتصادي الاسلامي..ما زال النموذج الشرعي و القانوني و الاجتماعي الاسلامي لا يحقق كبيرتقدم في المدافعة مع النموذج الغربي على ارض الواقع...و يزيد اكثر فأكثر من الهوة بين الطبقات السفلى و العلماء كلما قلت قدرتهم على المنافسة في تسويق السلعة التي عبر عنها القرآن غير ما مرة بأنها تجارة لن تبور...نعم بلفظ القرآن في غير ما آية هذه تجارة ..و في هدي النبي صلى الله عليه و سلم من انواع المعاملات التسويقية و حسن التوازن بين القضية السياسية و القضية القانونية ما نفتقده كثيرا اليوم و امثلته كثيرة : لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه...لا يبع حاضر لباد...و احسن تسويق للسلعة هو جودتها ثم جودة عرضها....فان كانت لديك اجود المبادئ في السوق..لكنك لا تحسن قولبتها في الصور و الصيغ الممكنة تقريبا و تبسيطا للذهن بالتعليم و للواقع بالتطبيق و التطوير..فلا تسألن عن علة الكساد..و هذا من الحق الذي تنتقد به الحركة الاسلامية من خلوها من برامج و مشاريع..و الحداثيون يستغلون كلمة الحق هذه في تبرير باطلهم لعزل الاسلام بقولهم ان ليس فيه مشروع و لا برنامج ...ودخول العلماء بكثافة في اتون هذا الصراع تنظيرا و تطويرا على الأقل من الوجهة الفكرية و الفقهية و الاجتماعية هو اكبر رد على العلمانيين الزاعمين للفصل بين الدورين الديني و الدنيوي...

-و كيف تريد حضرة ابي الهول ان ننزل العلماء الى الشارع؟؟ ندعوهم الى الملاهي و المراقص.؟؟
حرك الفيل و ضحك ...
- ليس القصد..لكن فليجدوا الحل...ليش هم علماء ؟؟
لعلمه الذين يستنبطونه منهم...لطالما اشعرتني هذه الآية بطابع الوحدة و العزلة في العالم مع كونه مختلطا الى الثمالة بالناس...فالعلم عازل بطبعه...و من هنا ياتي تميز العالم و فضله على العامي..من جمعه بين الوحدة التي لا يطيقها العامي و الاجتماع الذي لا يطيقه العابد الراهب..ما يورث في طبعه من الشجاعة العلمية و الفضول المعرفي ما يستحق به ارث النبوة ..و بالتالي ارث سياسة المجتمعات...و في مسالة المقال هذه لا يبعد الأمر كثيرا..فمع توافر هذا الطبع الهجومي المنضبط سينطلق الاستنباط من قلقه لقلة الفرص امام الشباب لصياغة حلول من نفس مواد الشرع و اطاراته..و اعادة صياغاتها..دون التقيد بالاطار القانوني الجاف لتجاوزه لتدابير اجتماعية مساعدة توفر مصلحة فرص تلاقي الشباب مع درء المفسدة من تحصبل اكبر نسبة من تواجد المحرم و اقل نسب الخلوة المحرمة ..فليس الحل في دفن الرأس في التراب و انكار جانبنا الحيواني الملتصق بضعفنا المبرر لوجودنا ..فبدون اللقيا و بدون مناخ اجتماعي تكثر فيه نقط الالتقاء بين الجنسين يمكن لأحدهما فيه ان يقع من الآخر على بيان لما تطلبه نفسه...لا يستغرب ان تقل الدوافع في الاقتران و تكثر العوانس دع عنك انعدام الفرص للمطلقات ..و نعم الشهوة الجنسية لا تفسر كل شيء كما قال فرويد لكنه على حق في ان لها دورها الكبير في بث الحياة في شرايين اي مجتمع و اضفاء النضرة على ديناميكيته اذ فيها يكمن جزء كبير من دوافع النفس الانسانية ..فالاسلام ما جاء مبطلا للشهوة و لا معدما لها و انما مقيدا و موجها و محفزا في اتجاهها الصحيح..و الأمر بالصبر فيما تحصل به الباءة هو اشبه بالأمر بوجئ الشهوة و قتلها..و حين الرجوع الى سير الماضين في كتب التاريخ و الأدب تجد ان امثال هذا المناخ كان متوفرا بكثرة بحيث يقف الرجل على ما يجذبه من المرأة او العكس و لا تبقى للخاطبة الا استقصاء ما يجذب الرجل او المرأة من صفات الجسد ...و هذا المناخ هو جزء فقط من المناخ العام الذي يجب ان يسود في اي مجتمع ينوي الصمود امام الغزو...و الجانب الآخر قد وصل الى مرحلة تتضافر فيه جميع العلوم من الاقتصادية الى السياسية فالقانونية فالنفسية فالمحضة لتوفير و تطوير هذا العيش لعلهم يفوزون بالتحدي..و الباطل لم يظهر بعد على الحق اذ قلوب الناس ما زالت تتبع الحق و ظهور الباطل لايكون كما قال الامام احمد في المحنة الا بان تنتقل القلوب من الهدى الى الضلال..و املنا ربما لم يصل بعد الى المهدي و لا المسيح عليه السلام بقدر الأمل في خروج علماء يحسنون فهم مقادير المزج الحاصل بين الخير و الشر و وسائل الفصل على حسب الامكان و يلعبونها صح كما لعبها الوزير ابن عمار...
حركت الوزير و انا انظر الى الفصل التام بين الرقعة البيضاء و السوداء ...و سألت..
-و انت من نفسك.. أتتوقع انهم سيجدون الحل؟؟
-هي معركتهم...ان شاؤوا العيش يجب عليهم ربحها..أما انا فمعركتي قد ربحتها ...
أحسست بثقة زائدة في كلامه و لم الحظ مع التفكير ان نظرته الضائعة تبدلت...منعني الاحساس بابتسامته ان اسأل سؤالا غبيا عن معركته و انتظرت بقية كلامه بينما أرمقه يحرك وزير الأندلس:
-ربحتك بأبسط خطة يا ذكي...كش ملك!!

[سليلة الغرباء]

جزاك الله خيرا على ما خط قلمك

بالفعل هناك حكم من هذا الأسلوب فحكمة الحائك البسيط في استنباط وتحليل المشاهد من حوله ، وانتباهه لدقائق الأمور ,,,,وقد تخفى الحقيقة على غيره

وما سمعناه من خيرات اقتصاد الوسق ورخاءه لم نجده حقيقة ولم نجد إلا الأزمات بعد الأزمات على ارتقاب الفرج ، وأنا أقول لماذا هاجر الأمير الحاكم وترك المحكوم وراءه ، كان من العدل أن يأخذ شعبه معه لعلهم يغيرون جوا تعودوه وألفوه بجر آخر ولو كان في أدنى مستوياته (( المهم التغيير))

[زينب من المغرب]

:confused:
:o:
:):
:)):
هكذا كان ترتيب التعابير التي انتابتني وإن كانت الأيقونة الأولى سيدة الموقف
جميل جدا ما كتبت ولكن رن الجرس وعلي العودة إلى حصة الدرس
بارك الله فيك وأحجز الكرسي الثالث لأتابع في صمت لا أضمنه :): (فربما أعهد إليك برسالة لتوصلها إلى البامبو)

[حسام الدين حامد]

ليتني كنت مكان البامبو!
هديتك ملأت العين وأسعدت القلب وشحذت الفكر ..
مردودة لك قريبًا إن شاء الله..
والجماهير تطالب بالمزيد..

[بهاء الدين على بدر]

تحليل رائع استاذ عياض
ما أجمل ما حكته من كلمات كونت ثوبا من الابداع
ننتظر المزيد

[عياض]

أخني سلسلة الغرباء مجتمع الحاكة مرتبط بالحكاية ارتباطا طبيعيا..فيتحدثون في كل شيء و في أي شيء..ربما لما في صنعتهم من الطول و الرتابة ما يجعلهم يلاخظون كل شيء
أختي زينتب لا أضمن ايصال اي رسالة ...فأنا لا أحسن فض النزاعات..فقط اشعالها ..:):
الدكتور حسام تسمع بالمعيدي خير من ان تراه :): و ان كنت اظن ان مغزى كلامك تمنيك ان لو كانت هزيمتي النكراء على يديك :)):
أخي بهاء الدين...هذا من ذوقك و هو ثوب يشترك فيه كل اهل المنتدى بما يخطونه يوميا...

[عياض]

أشتهي ما لايكون..أشتهي مكانا لا يكون فيه أحد من الناس.
أحمد بن حنبل





مقياس كل شيء





خمسة عشر في المائة..خمس و عشرون في المائة..سبعون في المائة..سرعة تقدم الوحدات الزرقاء لمقياس التحميل تبشر بحسن اختيار موقع طريق الاسلام للخادم لايصال المعلومة في هذا العالم الافتراضي الكبير...فلنر ما سيكون من مقتطفات هذا القارئ الجديد...تسعة و تسعون في المائة...
-دورك يا قرصان..لدي متهم جديد ينتظر التحقيق
لبثت زمنا قبل أن أجيب بنعم...عجيب كسلي هذا...السيدة كروان لم تتلكأ و لم تتاخر قط عن اخذ قياسات النساء عندي ...مع انها لخبرتها تعلم ان عدد النسا ء من الزبائن اضعاف عدد الرجال ..و بعدها اتهكم على شكواها المتواصلة من لؤم الرجال...سأشغل المقتطفات و ارفع الصوت و استمع من الجوار...
أخذت شريط القياس و جلدت به في الطريق البامبو الذي لم يفلح سوطي في قطع نقاشه الساخن مع أبي عبد الله حول سلسلة القادمون الا بقدر سبة أضحكتني و اقامت دنيا ابي عبد الله عليه و لم تقعدها...
اوه ماي جود...قلت للسيدة كروان دون صوت بعد معاينة المتهم و هي تعرفني به و بصداقته للجنرال...
هذا سابع زبون بدين...و كأننا لسنا في أزمة غذاء عالمية حادة.. ربما ما قالته المستشارة البلهاء ميركل يكون صحيحا من ان سببها هو ان العالم الثالث اصبح يفرط في الوجبات
-الأخ زوجك؟؟..
و فضولي أيضا؟؟!!لا أستغرب اذن عنق القميص الصدئ هذا و انا اقيس عنقه الذي لا شك لا يدع الاحتكاك بثوب قميصه من كثرة الالتفات...
-لا ليس زوجي قالت السيدة كروان و هي ضاحكة...ابنتي في مثل عمره ...
نعم ...بدين ..فضولي و أعمى أيضا!!..
فلأرى ان كنت سأستطيع قياس ما اذهب منه الفطنة..
-زوجيها له اذن...
ربما لا يكون سيئا جدا كما تصورت...ابنتها ذكية و ذات تحصيل علمي عال...
-رأيه سيء في الزواج..اسأله ربما تفهم منه ما لم أفهم...
انتهيت بعد ان كنت اظن اني لو كلفت بقياس محيط الأرض على طريقة بني موسى لكان ايسر..و أعجب من بدنته سرعة حركته و هو يأفل من الدكان..
-ما لاأفهمه أنا كيف يكون رأيك في زواج هذه الأيام ورديا بهذا الشكل ..
..قد تركها زوجها لحظها أياما بعد ولادة مولودهما في مدينة الضباب و لم تجد الا دكان ابيها كافحت فيه ربع قرن حتى كسبت سمعتها في المحلة
- مستحيل ان يكون قياس الكتف بهذا الطول...
-و هل ترك الشره فيه معقولا ..
سألتها فجأة بعد أن قيدت قياسات الزبون في المحضر...:
-ما تظنين؟ نحن أفضل أخلاقا ام الغربيين؟
استمرت في الحسابات التعديلية..و كأن السؤال لم يفاجئها...و ان كانت امرأة لا تنفعل و لا يظهر عليها اثره
-كثيرون منهم لطفاء..مظهرهم لطيف...زوجي كان لطيفا جدا..
زوجها نشأ في الغرب...لاحاجة لأن تكمل اذن... استويت بقصد على دكتها التي يغيظها من يجلس عليها..بينما أحاول صرف وجهي عن ممر الشيخ بهلول من امام المحل فلطالما صلقني بعباراته التي لا يضاهيها في حدتها الا بخوره .. ..
- ربما الوحدة التي عانيت منها كروان..هي التي يحتاج لتذوق بعضها المسؤولون عن بث الكرامة و الأخلاق فينا
خرجت ملتفتة يمنة و يسرة الى أن استقرت نظرتها على دكان الجنرال...
-اذن فهذه الفلسفات هي التي أخذت بذهنك حتى ما أتقنت عملك
خطفت متر القياس من يدي و ذهبت الى محل الجنرال لتستشيره في تعديل القياس فلربما البدين ما زال عنده او لتشتكيني ربما..تذكرت مع رؤيتي للمتر في يدها يترنح قولة سولون لطالبي الخير الكثير الذي يأتي من وراء الحكمة : أوجد مقدار القياس..بتوافق ملفت مع وصول قراءة الى مسامعي لقوله تعالى وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ ...و صوت من بعيد يبعد اكثر فأكثر كلما استغرقت في التفكير :
-وان عدت ووجدتك على دكتي....قتلتك
ما يفتقد في علماءنا اليوم مما قد يجعلهم قادة و اولياء امور...هو ما يفتقد اليوم في المثقفين و وجد في العلماء القدماء الذين هم اقرب الى روح المثقف المعاصر الطلائعي التقدمي..ما ألمسه في عامية كالسيدة كروان من عزة الوحدة و كرامة العزلة مع ان الأصل في تصرفات العامي الاختلاط و التواصل..و ما المسه في بهلول من الاهتمام و حسن المداراة مع ان الأصل في العابد العزلة و الوحدة...يقبع بينهما شبر او متر..او ذراع...او وجود كامل..لا يحسن قياسه الا العالم المثقف الجامع لما بينهما..رغبة هذا القياس قد تنبع من نفس طبيعة العالم القلقة الشاكة على حد تعبير عبد الرحمن بدوي التي تملك ذلك الشعور المتطور و المطور للأمة المومنة ..و ان كان جانب الصواب في اختيار نماذجه في مقابل تبرمه من النموذج السني السلفي انطلاقا من مجانبته الصواب في اعتبار الرمز الديني و كلمات الله اللامتناهية قابلة للتفسيرات اللامتناهية و المتناقضة في نفس الوقت لا المتآلفة بنص القرآن الذي ينفي عنها التناقض في كل مستوياتها من الانشاء الى التأويل..و لو كان تنبه آنذاك لنظير الأمر الشرعي من الأمر الكوني من وجود الجوهر مع انقسامه الى ما لايتناهى في ادراكنا لأدرك الفرق بين شك و شك ..هذ الشك الابراهيمي الذي لا يترك قلب العالم بطمئن ليقين حتى يرمي به من جديد في فضاءات الكون و الخلق و الأمر بحثا عن يقين أكبر و تحسين القياس الموجود في نفسه و الذي به يقيس الموجودات .حتى يصل الى تحسين الصورة الذهنية و النفسية عن ظواهرية الوجود مع كل تحسين لمقياس نفسه..و هذه الدورة بين النفس و بين الأمر الكوني و الشرعي هي التي تشكل عجلة تمنح العالم مع دورانها نوعا من التماهي ارقى من تماهي العامي و العابد مع نفس المحيط و تأثيرهم فيه.. يجعل العالم وسطا بين نزق و تهور العامي و ركون و انزواء العابد...عالما حركيا فيه شجاعة و استقلالبة و حرية و مسؤولية ناتجة عن خلطة الفضول المعرفي عند العامي و اليقبن العبودي عند العابد ..و يمنعه في نفس الوقت الكبر و العجلة و كثرة القيل و القال في امثلة عزت نظائرها اليوم كالمقدسي او ابن حزم او ابن تيمية او مثالي المفضل حجة الاسلام الغزالي
قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى...يبدو ان صوت هذا القارئ سيشغل ايامي المقبلة..فقد خدرني تحبيره للآية أن احس بجلدة البامبو الانتقامية على ظهري رغم قوتها...
من أين خرجت تلك القوة؟؟ كيف استطاع هذا الشعور القلق ان يسيطر على تفكيره ثم شعوره ثم وجدانه التام حتى أمرضه؟..حتى لم يعد يجد ذوقا لكل المناصب الرفيعة و الجاه عند السلطة و العوام و الشهرة الكبيرة في الأقطار حتى غدا من الشخصيات العامة في بغداد او على حد تعبيرنا سوبر ستار؟ تسافر اليه من كل الأقطار افواج الصحفيين و مقيدي المقالات لمقابلته و استجوابه فيما يشبه اللقاءات الصحفية لمراسلي الثقافة في أيامنا.. هذا مع رصيد كبير من الانجازات العلمية الابداعية و تحقيق كل ما يتمناه أي مثقف طموح في عصره متبؤءا احد المراكز العلمية الكبرى التي تتشوف اليها انظار العلماء و الأساتذة ؟ و لم تقنعه كلمات كثير من فقهاء الرسوم و فلاسفة الأوضاع كما كان يحلو له تسميتهم في وصف واقعه بأنه مزدهر..حتى صارت به يد خفية من حال الى حال الى ان اقتنع اقتناعا تاما بضرورة اعادة تأسيس كافة العلوم المسيرة للدولة لاستشرافه بين قلة من مثقفي ذلك العصر الى ما ينتظرهم من تحديات مستقبلية في مسلسل الصراع القادم امام المغول من اليمين و الصليبيين من اليسار
خرج الى البييداء و الصحراء و ترك وراءه العز و الجاه و المنصب العلمي و التعظيم و كأنه ولد من جديد في بحث عن هذه القاعدة التي تستطيع تحمل التأسيس الجديد للعلوم الاسلامية لقرون أخرى..ليعود بقياس جديد من نفسه ثم الى كل الوجود الخارج عنه قياسا لشخصية جديدة صدمت حتى صاحبه الحكيم المؤرخ عبد الغافر الفارسي الذي كان من اكثر الناس مقتا لشخصية الغزالي المغرورة المتكبرة المتعالية التي لم يضبطها مقياس مقدر يردعها عن بطر الحق ان رأته و غمط الناس...و قفزه من حال الى حال كما تقفز ابرة النقش بين اصبعي الجنرال دون ان تؤذيها و دون ان يرفع رأسه الى السيدة كروان..لاأرى البدين..فيم يتحدثان؟
هذه الحياكة بين اليقين و الشك و الوحدة و الاختلاط الذي ميز حجة الاسلام و مسيرته وجدت له توافقا غريبا يكاد يكون مطابقا كما تنبه له كثير من الباحثين..في الديانتين المجاورتين..عند القديس أغسطينوس و عند الحبر موسى بن ميمون...العجيب ان الثلاثة كانوا يحملون نفس هم الاصلاح ...أتوا في نفس لحظة الفتن و كثرة الفرق و المقالات...ثلاثتهم خرجوا من رحم الاعتزال و التجهم...ثلاثتهم دخلوا مغارة أفلاطون و استعصى عليهم الخروج منها ...ثلاثتهم شعروا بأهمية التوحيد و ضرورته للتطور و النهضة في مقابل اشكاليات الالحاد و الشرك المنتشرة..مع الاعتذار للامام الشوكاني فيما يخص موسى ابن ميمون و غفلته عن نسبية الباطل في فرق اليهود مقارنة بنسبيته في فرق الاسلام ..نسبية الحق الأقوى و المحفوظ في احدهما و الأضعف في الثاني مما ادرك صديقه القاضي الفاضل أثره في توزيع مقالات الناس و سيرهم ...و لعل هذا ما جعل حجة الاسلام يتميز عن الاثنين بوصوله في آخر حياته الى الفرق الذي لايتبدل و الأصلح لتأسس عليه كل المقولات النسبية المتغير من تلال الرمال الفكرية...و تحقيق معادلة التغيير و التجديد دون التحريف و لا التقليد...و ان كان ذلك كلفه حياته كلها..ربما لهذا كان حجة الاسلام الاسم الأبرز بينهما فيما بعد لمؤسسي النظرة الاصلاحية الأنطولوجية عند المواجهين للرشدية ..فمؤلفاته المتأخرة يبدو أثرها الواقعي في نهضات القرن السابع و الثامن الهجري جليا عدا عن نهضة القرن الخامس عشر الميلادي فما بعده..
بالحق أَنْزَلْنَاهُ وبالحق نَزَلَ....في صوته نوع حزن لكن ينقصه نوع تحكم فيه؟؟ ربما...
هذه الجدارية في محلي لمسجد رسمه دي لاكروا..من بقايا شغفي القديم بالفن الاستشراقي و الذي لم اجرؤ ان اكلم فيه صاحبي الأقل معرفة..حياءا من أن يظن بي بغية التعالم عليه في فنه..تذكرني بلوحة الغريب الأطوار جورجيوني..الحكماء الثلاثة...هذا الخصم العنيد المراوغ للكنيسة التي لم تكن تخفي عداوتها له لميوله التوحيدية..و تمكنه من الافلات من سيطرتها بما اوتي من الاطلاع الواسع على التاريخ و المذاهب و الفلسفات و الأساطير و قدرة على تشخيص المفاهيم السائدة في عصره والمناقضة لها في ثوب الموافق لها ...مع ولعه بمبادئ الوجود الأولى و تناغم الوحدة و الكثرة و الاختلاط و العزلة ما بدا واضحا من اسلوبه في منح وحدة منسجمة غير قطعية الحدود في لوحاته بين الضوء و المناظر و الأشخاص...كما لو انه يريد ان يجعلك تفكر في وحدة الأشياء التي يجب ان يمر بها المتدبر و المتفكر في بحثه عن القياس ..الضوء..النظر..الحقيقة..هذا التماهي في ريشته في استعمال الألوان و ما يحمله من اشارة الى التماهي بين الطبيعة/ النموذج الخارجي و بين الانسان /العالم الداخلي...التماهي هذا الذي خرجت لأجله و للتوفيق بينه و الهداية في خلقه كافة الديانات...كما لو أن جورجيوني الماكر يريد ان يرينا انتاج النموذج الباطن للنموذج الظاهر في شكل اكثر انسجاما كما تنتجه ريشته...مختصرة ببراعة كل النقاشات التي كانت تدور في فناء جامعة بادوفا حول دور الطبيعة في ربط الانسان بخالقه...
ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت...عزمت على انزال سلسلة هذا المقرئ يبدو انه وصل من نفسي الى قريب مما وصل اليه الشريم ..
سيطرة المغارة الأفلاطونية على اللوحة تكاد تكون بديهية...مع بداهة تواجدها في الصحراء لحظة بداية الديانات الثلاث...في رحلة البحث عن الحق و التأمل في الوجود عند الأنبياء الثلاثة صلوات الله عليهم...بدليل المناخ الصحراوي بين الأشخاص الثلاثة و المغارة...بخلاف المناخ الخصب البعيد في الخلفية..عزلة ووحدة و جفاف...و هو أيضا نفس حال الفلاسفة الثلاثة المتبعون للديانات الثلاث..فرحلة الغزالي و ابن ميمون و اغسطينس و ارتباطها نوعا ما بالصحراء معروفة..و لولا كثرة الترميز في اللوحة لجزمت انهم المقصودون بها اذ لم يكن في فترة جورجيوني من كان له تأثير أكبر من هؤلاء الحكماء الثلاث...خاصة مع توجههم الى المغارة..و الضوء الخارج منها...و ان كنت لا أستبعد ان جورجيوني ايضا يقصد وصف احوال الديانات الثلاث من خلالهم ..من منظوره هو طبعا..فتعابير الوجوه مختلفة اختلافا بينا...فالمسيحية شابة حالمة و تولي اهتماما اكبر لزينة الحياة الدنيا من خلال امساكها بآلتها الموسيقية...و ان كانت تبدو تائهة و غير مركزة...و اليهودية صارمة و عجوزة و ذات خبرة بامساكها لنص الشريعة في يدها و ان كانت نظرتها الغاضبة منفرة ..و المسلمة متوسطة بينهما آخذة بالوسط في كل شيء جامعة بين افضل ما لديهما..من تعابير الوجه الى الحركة الى السن..مع بعض ميل--بحسب نظرة جيورجيوني - الى اليهودية ..لكن جيورجوني في عصر كان الكلام فيه عن الاسلام بخير من المحرمات لم يكن ليترك لوحته دون ثوب يسترها..فلهذا انتشر عند الكنيسة ان اللوحة هي تعبير عن رحلة الملوك الثلاثة في بحثهم عن مولد الطفل يسوع...محزن أليس كذلك
غريب..لم ألحظ عودة السيدة كروان..و أنا مازلت جالسا على الدكة..و هي فوق ذلك تبدو كما لو أنها تكتم سعادتها...
-بدأ غضبك لجلوسي على الدكة يتحول الى فرح؟
عدلت الثوب و دفتر القياسات..و أخذت هاتفها النقال و بدأت ترقم..
- لا يا شقي ..خمن ماذا قال لي الجنرال...سوف يطلب يد ابنتي لابنه ...
لم أكن أفقت بعد من مزيج الحزن و الفرح المتعادلين عن تلك اللوحة حتى قلت في نفسي:
-أنجزت ما وعدت..لقد قتلتني..

[زينب من المغرب]

[quote=عياض;211250]
أختي زينب لا أضمن ايصال اي رسالة ...فأنا لا أحسن فض النزاعات..فقط اشعالها ..:):[quote]
قرأتها متأخرة لكن لا بأس فالرسالة موجودة في قرية صغيرة تجمع كل العالم والأكيد سنجد "مقدم" (والميم ساكنة وإن كانت العرب لا تبتدأ بساكن باستثنائنا طبعا)في هذه القرية ليوصلها.
وعسى البنزين ينفذ هذه المرة.
ملاحظة:تم تصحيح الإسم

[عياض]

رأيت شريطك الجديد عن الأحداث..و رأيت نوع المنافسة التي تقومين بها :): و لكن أؤكد لك ان نوعها صيني..و أني سأستأثر بسوق القراء في المنتدى و سأحتكره..و سأرفع جودة النوع الى درجة ان استطعت التفوق عليها...فأنا كفيل لك بايصال الرسالة دون الحاجة الى المقدم :):
سأحاول في اليومية التالية مقاربة ما نعيشه..و الله المسؤول ان يفرج كربات اهلنا في مصر..و يعيد اخواننا سالمين

[عياض]

"الناس نيام . فاذا ماتوا انتبهوا "
علي بن أبي طالب




الصبر و اليقين (الجزء 1)



السلام عليكم و رحمة الله..بدأت احس بنوع ضوء يدخل..أقفل عيني ..و أفتحهما في رمشة..لعلي أستطيع استيعاب كم جزئيات صور أركان المسجد التي تتراكم على دماغي مع ايقاد الأضواء من افواج الناس الذين دخلوا مباشرة بعد انتهاء جماعتنا...كل ذلك خلف في نفسي راحة أصبحت أحس بها اكثر فأكثر بعيد كل صلاة...السلام عليكم و رحمة الله
-لا يجب ان تنصب قدميك معا عند الجلوس..يجب ان تنصب واحدة فقط
نظرت الى عويطة القهوجي و هو يرتب الكؤوس بخفة في الغرفة شبه المظلمة كالقبر بجانب المسجد...عجيب كيف تتأقلم الحواس البشرية مع محيطاتها
- يجب يا أبا عبد الله ؟؟
يعجبني فيه ابتسامته الدائمة و صمته ...و لا أدري كيف يجتمعان فيه مع قلة معلوماته و حماسه الى حد التصلب احيانا..مع ان العادة انها لا تجتمع..

- هي السنة يا سيد..

السنة التي انتقلت -في نظير قنوات نقل القرآن لكن برتبة ادنى- كمعلومات مثناثرة في النسيج البشري عبر الزمان و المكان.. في أرشفة تمت تركيزا و انتشارا ثم تركيزا تارة اخرى ثم انتشارا.. حتى يتيسر لكل أحد الوصول اليها دون ان بتمكن احد من الاحاطة بها -كما يقول الامام الشافعي-و من ثم التحكم بها و استغلالها و تحريفها لمصالحه...ربما يرد فيها بعض ما يمنع من الجزم بهيئة واحدة من هيئات الجلوس..

- انظر كيف اجتمع المشعوذ بالساحر...

قالها أحد البزازين لأصحابه بصوت لا يساويه في انخفاضه الا معناه...ظنا منه انه لن يبلغ مسامعنا و نحن مارون بمحله الا ضحكاتهم على ما نبزونا به...أنا من جهتي لم يؤلمني نعتهم لي بالساحر اذ ليس منهم من يواجهني بها الا و ألقمته الحجر..لكن يؤلمني رؤية أبي عبد الله متألما أن لم يقدروا حسن تدينه..فهو يعلم انهم ما نبزوه بالمشعوذ الا لعنصره المنحدر من اواسط البلاد من قبائل اشتهرت بالشعوذة...مثل هذه التفاصيل اليقينية تزيد من تجلية صورة النبوة التي وضعت في ذلك الرجل المبعوث بين القريتين و ترفعها أكثر فأكثر في نفسي..نعم هذه من أربع خصال من أمر الجاهلية الجهلاء لن تتركها هذه الأمة في سبيل تحقيق دولتها المدنية البعيدة عن جاهلية القبائل..و التي ان أراد العالم الاحساس بها فضلا عن معالجتها فلا بد له من النزول الى ظلمات العوام ...الأفضل ان لا ابدي احساسي بألمه و اتركه حتى نصل للمحل و المامبو الخبير في اخراج ابتسامته كما عناده ...مررت على الجنرال لأخذ الموبايل و المفاتيح دون ان يشعر بي ..فهي لحظته التي لن يطيق فيها ازاحة عينيه المتسمرتين على التلفاز و أخبار المظاهرات

يوم طويل آخر بدأت ستائره تسدل..فكرت و ان اسدل الستائر و اقفل الأبواب ..بين يوم و ليلة يمكن ان تفتح ابواب و تقفل أخرى في السماء كما في الأرض...فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين...أشم رائحة دخان..لاأريد أن ألتفت..بليـــز لا تكن هو...

-حـــــــــــــــي ..!! الجسد في الحانوت و القلب في الملكـــــــــــــــوت....

أدرت ظهري كأني لم أر و لم أسمع و لن أتكلم ...فلأواصل اغلاق الستائر و لأصلي ليمضي قبل ان يأتي أحدهم ..منك لله يا بهلول على لحظات الرعب هذه التي تجبرني على المرور بها...لم أعد أشم رائحة دخان...لكن أسمع خطوات تقترب..

-أرأيت آخر اختراعات أصحاب اللحي هؤلاء
أخزيت يا مامبو سائر اليوم فقد أفزعتني...ما كدت أقفل حتى اندفع الزوج بنقاشهما الجديد..هذا يفسر لم احسست بأني سأدفع ثمن التسرية عن ابي عبد الله...
-هذا المجنون يقول ان المظاهرات محرمة
كالعادة المامبو مندفع و أبوعبد الله مبتسم لكن كلاهما يبدوان متفقين على عدم اعتبار احتمال صواب مخالفه
- لا علم لي بالدين يا متشردين..تعالوا و تناقشوا في الفيزياء في الفن في الرياضة و سـأكون أكثركم عنادا...لكن الدين الخطأ فيه ثمنه باهظ
لا أدري لم ..لا و لم و ربما لن ينفع قط ما قلته في ان يردهم عني في مثل هذه المواضيع...و كأني لم أقل شيئا....
- قل له..و ما ستفهم انت فيما يقوله العلماء قلت لك: نحن تبع لهم..رأيهم أحسن لنا من رأينا
رفعت برأسي موافقة له على المبدأ العام...
- ..نعم علماء تحريم البوكيمون
أثارني أنا ايضا هذا التعليق و لم أستطع حسر نفسي عن أن أقول ما ينقض حيادي الظاهري..
- نعم..حين يحرمه هؤلاء يكون سفاهة..و حين يحرمه كتاب أمريكيون في سوث بارك للتحذير من الاختراق الثقافي الياباني يصبح زين العقل و النباهة عندك... صح؟؟
أضحكنا ابو عبد الله حين سأل ان كنا نتحدث عن جمعية كتاب أمريكية تكتب في الحدائق العامة في جنوب أمريكا...و ان كانت الهدنة لم تطل حتى بدأ الاشتباك مرة أخرى..
- هات لي شيخا معتبرا أفتى بجوازها..
- الشيخ مصطفى..قل شيئا عنه و سأجعلك فضيحة
- لن أقول شيئا عنه..هو ممن درس العلم مع الشيخ ربيع في الجامعة الاسلامية ..لكن الشاذ لا حكم له

شعرت أني سأبقى رهين المحبسين ان تابعت النقاش و الفضول يكاد يقتلني...حاولت حسم النزاع بقولي أن الحق مع كليهما ...
- لابد أنك أكثر جنونا منه...كيف يكون الحق مع كلينا
تركتهما على وقع كلمة قلتها انا و المامبو معا...مع فارق وحيد..أني قلتها في نفسي و هو صاح بها ساخرا :
-غبي...

اندفعت وسط المطر الذي يبدو أنه ما عاد يتأخر عن موعده منذ سنين و كأن السماء تنذر بنبأ عظيم...و الليلة مظلمة دون قمر..و الدنيا خالية من الناس..أسير وحيدا بخطى سريعة.. وضعت الراديو لسماع الأخبار أين وصلت الدائرة...لا شيء في الوطنية غير الاعلان عن تأجيل مباراة ...يا لهذا التوقيت مرة أخرى...أفسدوا علينا الاستمتاع بمباراة نجومية لا تحصل الا مرة في العمر..لابأس فلنغير على القناة الأمريكية...يخترق صوت سعاد الجزائرية مسامعي بأغنيتها الخير و الشر في أواخرها...و كأنه يحاول تهدئة الأمور في هذ الليل..و المزن يزيد من تصويب طلقاته على أهل الأرض ...كدت أصطدم بمنصة يسحبها صاحب محل أقراص الديفيدي خوفا عليها من البلل ..رمقت عيني اشهار فيلم "الفطرة" ...
- هل تفكر في ما أعدت قرائته اليوم في المنقذ من الضلال ..عن الناقض للثقة بالعقل؟
أهملت حديثه و لم أحب التفكير فيه...فالفيلم يتطرق لاشكالية عولجت منذ عهد الفراعنة الذين جعلوا مصر جنة تسري من تحتها الأنهار و رغم ذلك ما بقين و لا بقوا ..من اشكالية الموت و الوجود و النوم و الموت...و ارتباط كل ذلك بالانية في الفناء او العدمية...و ارتباط كل ذلك بالعلم و عزلته..و كيف لا..بالعلماء ...كثيرا ما بدت هذه المسألة للناس كمتاهة بقدر متاهة الحياة نفسها..كمتاهة حدائق الأندلس التي تضيع في مسالكها الدقيقة على حد تعبير ابن السيد...
- أليست مصادفة غريبة ان يختار مدير التصوير مدينتك التي ولدت فيها كأنسب موضع للتصوير لمتاهتها المعمارية؟
أجبته ربما...و أمسكت بقبضتي كرسي كسيح كان يدفع كرسيه بلا جدوى مع الانزلاق الذي كان يحد من تقدمه أمام جحافل سيول قطرات الغيث...فلندفع بالموضوع الى الأمام...القصة تعرض لها الكثير و هي مشابهة لمسرحية كالدرون دي لا باركا الحياة حلم..و قدر سيجيسموندو بين الحلم و الواقع فيما يشبه قدر زينهم في مسرحية الزعيم...لها أصولها في ديانات الهند و ايران و اليونان و مصر و بني اسرائيل...
هاليلويا...هاليلويـــــــا...أغنية أخرى في هذه الاذاعة الأمريكية و كأنهم يودون ماأمكن تأجيل الأخبار...لكن على الأقل تعيد الي ذكريات شريك الجميلة..هذا الغول المضحك الدميم المنعزل
- دعك من هذا الهماز..كل شيء بقدر...فكان ماذا؟
ألا تكفيني لمة هذا حتى تضيف علي أنت لمتك بقولك؟؟..و الكسيح صامت ليته يتكلم ..ألن تدعاني بسلام انتظر الأخبار بصمت؟؟...ليت هذه اللحظة تمر علي كمرورها على من ظنوا أنهم لبثوا يوما او يومين مخترقين بنومهم جدار الزمان و المكان..
هؤلاء الفتية بعزلتهم في الكهف ..سورة كاملة باسم الكهف..هربا بتوحيدهم..هذه القصة التاريخية التي ذكرها غيرما واحد من مؤرخي الروم السريان كما قال الطبري و وجد مصداقه في كتب بعضهم..كما لو أن العزلة المتحدية للقدر بتوحيد الدعاء و الطلب و القصد في عدمية الوجود تصنع و تغير الأحداث في التاريخ على يد الفتية..الشباب ..ذوو القلوب المرهفة..هؤلاء الشباب السبعة في برد أفسس..و ذلك الشاب الوحيد في ليل حران...و ذلك الشاب الهارب في صحراء سيناء...و الشاب السائح في قيظ ساعير...و أنت ايها الشاب المتأمل في أعالي فاران...لا عجب اذن ان تكون وصيتك قراءة أول عشر من آياتها على أكبر فتنة لفلسفة الكهف الفرعونية منذ خلقت هذه المصفوفة..و طبعا سيكون مضيعة للوقت تخمين فئة العمر التي ينتمي اليها اول من سيشكل تحديا حقيقيا لهذا الديكتاتور المتلاعب بهندسة الوجود المعمارية...كيف غاب عن المهندسين لشوارع هذه المدينة الصغيرة أن يضعوا في جسابهم وضع منحنيات على الأرصفة..ان كان رفع كرسي الكسيح على الرصيف يكلفني كل هذا الجهد فكم سيكلفه هو؟؟ فلأعبر الشارع قبل ان يتوقف الرجل الأخضر في اشارة المرور عن جريه السريع..يغيظني هذا التماطل في ايراد نشرة الأخبار و هذه المقطوعة الغنائية البطيئة التي تبدو بلا نهاية
..
أتذكر حين كنت أتحرك اليك..الظلمة المقدسة كانت تتحرك أيضا...و كل نفس استنشقناه كان هاليلويا.....




توبي كونتيود

[زينب من المغرب]

خاسرة فيما نويتَ
رابحة فيما نويتُ ( تدمير بُخْلِك في الكتابة) :41:
اكتسح ما تشاء فإني في قمة السعادة كمتابعة. وطبعا طبعا سأنافس كخاسرة رابحة :):

[عياض]

أصحاب العربية جنّ الانس ... يبصرون ما لا يبصر غيرهم
محمد ابن ادريس الشافعي






الصبر و اليقين
الجزء 2






هذه المقطوعة ذكرتني بقول ما من قول العرب لا أتبين قائله بقدر عدم تبيني الطريق بين هذه القطرات المتتالية و المتواترة اكثر فأكثر..فضلا عن الظلمة....الظلمة في أزقة هذه المدينة العتيقة...باختلاطها مع الأضواء ..تضفي تشابها أكبر على صور هذه الأزقة الضيقة..لا أدري كيف يدرك دماغي الفروق مع كل هذه الظلمات المتناثرة في أركانها خالية من دليل الا ما كان من احساس أني قد كنت هنا بالأمس..مررت من هنا..احساس يقودني كأرنب أليس الأبيض بين الجحور ....احساس بالوحشة يغمرني مع استغراق في هذا الحال....تذكرت البيت العربي ألان..

وأرواحنا في وحشة من جسومنا .*** وحاصل دنيانا أذى ووبال

أي الطرق أخصر الى البيت؟؟..احتار دانشمند بين أربع طرق أخصر الى ما سماه المبادئ اليقينية الأولى...فاختار اقربها سبيلا و صراطا مستقيما الى هذه المبادئ الأولى او ما سماه الأوائل الفطرة..ما أدى به تلمس شطائر النبوة فيه ليشتغل بالحديث في آخر أيامه و يموت و البخاري على صدره...هل كان للفتى التيمي الشافعي الذي جاء بعده ان يوافق نفس مصيره لو كان قبل عرض الكبرى؟؟
ما اليقين ؟؟ سأل الفتى الشيخ...فأجابه الكبرى بنفس ما وصف به دانشمند اليقين في رائعته ..و فصله الفتى الحراني في رسالته في طرق العلم الالهي و التي هي كالحاشية عليها:
واردات ترد على النفس تعجز عن ردها...
أكان ممكنا ان لا تتأخر عودة الفتى التيمي كل هذا الوقت...كما لم تتأخر عودة صاحبه المعتزلي فصرح بعد حين انه يرى ان الحق ما يقوله أهل الحديث المشبهة ..لولا تلك الظلمة التي ملكته و لم يجرؤ على تفكيكها كما جرؤ على ذلك فخر طوس و عالمها..فأودت به كما أودت من قبل بدانشمند الى تراث الصابئة من عبادة الكواكب و النجوم السيارة برهة من الزمن قبل ان يقلعوا....
طينة الظلمة هذه كانت قد تسربت على حد قول السهروردي الزنديق..من أيام أتباع فيثاغورس...حتى اختلطت بماء أتباع هرمس الهرامسة ...هذه المحاولة لزرع الفكرة الأولى...من فارس القديمة و مصر الهلينية و على الخصوص من الهند السنسكريتية..أثارت موجة من المقاومة بين ورثة العلم النبوي غير مسبوقة لم تثرها آلاف الأفكار الادارية و الاقتصادية و العلميةالأجنبية الأخرى التي تقبلت بدرجات متفاوتة في الدولة الحديثة النشوء....و لم تزل هذه الظلمة تتغلغل في الناس بسبب عوامل البذخ و ما تنتجه من الفراغ و بالتالي الفرج ...الى أن صارت سرطانا تصيب شظاياه المظلمة الصفوة ..و حتى سيطر على المشهد الايماني الفكري العلمي داء الأمم و مع عامل الوقت...فقد أخذت فيهما هذه الظلمة خطوة خطوة حتى أتت هذه الأرضة على منسأة الفطرة فيها.
-شكرا
و دعني الكسيح بابتسامة بعد أن تركته أمام باب المخبزة حيث اعتاد السؤال...
واردات ترد على النفس...واردات ترد على النفس..هكذا قالها الكبرى واستحسنها الفتى التيمي...و لكن لم يجرؤ على ما جرؤ عليه دانشمند..ترك الرياسة و العلائق...البحث عن الحرية ...اخترت طريقي مخترقا حي اليهود ..بدأت أحس باقترابي من البيت مع ازدياد واردات تفاصيل صور الأزقة من خلف الظلمة...و بصيص النور ..كلما اقتربت كلما كانت الأزقة الأكثر ارتباطا بذكريات الطفولة تتضح و قل اعتمادي على ثنائية النور و الظلمة للاهتداء لطريقي...من أغمض مناطق العمليات الخاصة في أدمغتنا هي هذه الذاكرة..و ان كان تنظيمها مشابه نوعا ما للتنظيم في المجال الحاسوبي...لكن تعقيده وارتباطه بالذكاء و العلم و الاحساس ما زال يثير فضولي ...ارتباطه بالمعلومة في الأساس...كيف يتم نقل المعلومة الوافدة من العالم الخارجي الى منطقة الذاكرة البعيدة الأمد في شبكة العصبونات...عن طريق الال طي بي...فهي شبيهة الى حد كبير بطريقة البرمجة عن طريق التردد او الترديد بالصفر و الواحد ...نظام العد الثنائي الذي اخترعه لايبنز في محاولة منه لتشكيل تطبيق صناعي لعالمه المونادولوجي الغيبي...كون مرقم كما يقول ...او كما قال فيثاغورس قبله بآلاف السنين...كون رقم و نغم...
هذه الطريقة من طرق تفعيل الذاكرة الانسانية ...يبدو انها ستحتل نصيب الأسد في تفسير انماط السلوك الانساني تعليما واكتسابا منذ اكتشافها القرن الماضي .و ربما تبتلع بعدها الجزء الأكبر من ظواهر الوعي ..فتكرار المعلومة انطلاقا من تكرار صورها مرات و مرات...يؤدي لأذرع العصبونات الى سلوك مدهش حقيقة..و المدهش فيه ليس تشديد نقط اتصالها أكثر فأكثر كلما ازداد التكرر وورود واردات المعلومة....و لا حتى انتقالها بعد ذلك الى استخراج اذرع أخرى و تشبيكها لضمان حفظ أطول للمعلومة تحت تأثير و تحفيز الأنزيمات فيما يشبه التفاف اغضان الشجر حول بصيص من الضوء تناله..بل المدهش ان تستعمر هذه الجحافل من العصبونات مع ازدياد التكرار مناطق وظيفية أخرى عند جاراتها...و تستخدمها لدعم وظيفتها فيما يشبه استعارة مقرات الدولة بين الادارات المختلفة اثناء الأزمات...حتى يصل الأمر مع توالي المدة الى ان يصبح قريبا من الطبع..و يصبح اتخاذ القرارات المرتبطة بالمعلومة يكاد لا يحتاج الى تفكير....القرار...قرار انعطافي الذي أخذته الآن للدرب الأطول لعلم ان الدرب الأخصر لا تدخله شاحنة النفايات كثيرا لضيقه..و كلما ازدادت الواردات من معلومات القضية ازدادت نقط الاتصال و تكرارها و متانتها بين أطراف العصبونات..و ازداد بذلك اليقين الذي لا يحتاج لترسخه الا الى وقت...الى الصبر...
لهذا ربما كان النهج القديم يصر على اهمية التكرار في الحفظ و اهمية الحفظ لتحصيل العلم في المنهاج الدراسي القديم ككل و عدم الاكتفاء بمجرد الفهم...ربما الآن يعود اختصاصيو علوم التربية الآن لاعتباره بدل تركه لمتطفلي علوم البرمجة اللغوية العصبية...و تلك القصة الشهيرة التي رواها ابن الجوزي في الحث على حفظ العلم ...عبارات مثل قول ابن معين : لو لم نسمع الحديث خمسين مرة ما علمناه...و غيرها مئات من العبارات كانوا يحثون فيها الطلبة على حفظ أمهات المصنفات بالتكرار...و اهل الكلام و الرأي يسخرون منهم و يسمونهم بزوامل الأسفار..يا لمقولتك يا فاروق : أصبح أهل الرأي أعداء السنن أعيتهم أن يعوها وتفلتت منهم أن يرووها فاستبقوها بالرأي...نهج آخر من المناهج التي يجب ان ينفض الغبار عتها في مناهجنا التعليمية..ففعاليته ظاهرة في الحق كما انها كانت ظاهرة في الباطل من ايام غوبلز و مبدئه في خلق الرأي العام بالاعلام..
- حدد قدر التعبئة يا سيدي
مددت له بسرعة المال...فيبدو ان هذه الليلة ستحتاج الى أكبر قدر من الرصيد ..فيبدو ان الكلمات عبر الجوال لن تنتهي...خرجت من الكشك الى قطرات الغيث مرة أخرى...و قطرات المعلومات...و قطرات العلم...لهذا النوع من العلم الحدسي تشوف دانشمند للوصول الى الفطرة...فقد علم ان كثرة التعرض لأنواع الحقائق الصحيحة في ذاتها يورث علما أقرب ما يكون الى اليقينيات الأولى...و علم بلا شك أن ان الحقائق في نفسها معلم...أن ان تقبل الحق نفسه يورث ابصارا و معرفة بحقائق أخرى..في شبكة من حقائق مثناثرة في الوجود كتناثر شبكة العصبونات المستقبلة لها...لهذا كان الأعرابي قديما مع عريه عن علوم النحو لا يلحن...و ان لم يعرف براهين النحو لكن لسانه ما كان يستطيع غير الحق من الاعراب...و لهذا في الفقه انتشرت عبارات مثل فقيه البدن..كناية عمن دخلت تفاصيل و دقائق معلومات الفقه مع نفسه العاقلة حتى التحمت ببدنه فصار عالما به بوجوده هو نفسه...و مثله في المحدثين ما حكاه ابن رجب من تراجيديا تناقص العلم بالعلل...فذكر ان كبار العالمين بالعلل كان يعرض عليهم الحديث الظاهر الصحة فيحكمون ببطلانه دون تفكير دون ان يعلم احدهم بقول الآخر فيه ..فان فتش وجد كما قالوا...حتى قال السائل: أشهد ان هذا العلم الهام...
مثل هذا النوع الراقي من العلم يجده الأطباء و الفيزيائيون و المهندسون و غيرهم ممن يتعاطون العلوم التطبيقية ...اذ قد تعرض عليهم حالة تبدو لغيرهم صحية و سليمة جدا...لكن لخبرتهم و توالي صور الحالات عليهم يرون ما لا يرى غيرهم و احيانا بدون ادنى تفكير...فيدركون من الخلل في البحوث او الدراسات او التشخيص ما لا يراه غيرهم بالمنهجيات العلمية المنظمة...

-كيف يكون ما لايدخل بسهولة تحت التعبير اللغوي افضل و اكثر افادة لليقين مما يدخل تحت المنهج و التنظيم و التعبير؟؟
-يا هماز ...تعرف ان اللغة و البيان هي بحسب القدرة...و ان الأقدر على العلم يكون أقدر على البيان و التحكم في اللغة الا لعارض...

فعلا...مع أني مللت من الاستماع اليهما...لكن ارتباط المعلومة باللغة في افادة القوة امر ملموس..لا أريد ان افكر الآن في مسألة الكلام و خلق القرآن...لكن ما يحدث الآن هو تفوق ظاهر لشباب الفايسبوك في امتلاك أزمة البيان الهندسة الواقعية للكلمة ..على نوع البيان الذي يمتكله النظام في مواجهتهم لمحاولة ابقاء الجموع ما أمكنه في حلمها الوردي الذي صنعه لها...البيان و التحرر...الرحمن علم القرآن..خلق الانسان ...علمه البيان...يا لغبائك يا جابري رحمك الله على أي حال...لا أحب ان أسلبك حظك من نفسي من الرحمة فكيف بحظك من رحمة الله...

فاللغة سواء كانت رموزا او حروفا او ارقاما تكمن أهميتها بلا شك في استحالة الوعي بالوجود من دونها...هذه الاستحالة التي أدركتها بشكل كوميدي مضحك المدرسة الوضعية حين حاولت الاستعاضة عنها و عن مطباتها باختراع طريقة تفاعل جديدة مع الوجود..فوضعت صفخات من الرموز لتفسير كلمتين عبرت عنهما اللغة ...رفعوا الراية البيضاء متأخرين..لكن ما لم يتأخر ظهوره ..ان اللغة قيد لا فرار منه لمن يريد هندسة اي معنى للوجود...و ان تاخر بعدها كثيرا ان ينتبهوا ان الوجود نفسه...انما ينبني صورته في الوعي باللغة كما ان هندسته او بالأحرى برمجته لغوية لا تختلف عن بقية البرمجات.....كون بني ...بكلمات...او بكلمة...مشكلة اللوغوس...و كلمة الفطرة .كون.مفطور...فطر السماوات و الأرض...او على حد تعبير الألماني المخترع لأول حاسوب...أن الكون ما هو الا سجن حواسيب عملاق...علمه البيان...الشمس و القمر بحسبان...بحسبان

- و ما ادراك ان منفذا ما غير موجود..أي كون لا نهائي او ربما لا نهائية في العد
-ان استطعتم ان تنفذوا...فانفذوا...اينما تكونوا يدرككم الموت يا شاطر.....فالعمليات الفيزيائية و الكيميائية لكل العناصر الحية في الوجود تحكمها قوانين الترموديناميك..والقانون الأول يقول: أن مصيرك حتمي الى الفناء..و القانون الثاني يقول : أنك لن تستطيع التحكم بمصير الطبيعة فكيف بمصيرك أنت؟ و القانون الثالث يقول: ان مفارقة الطبيعة و الهيمنة عليها مستحيل...و القانون الرابع يقول: لا مفر لك أبدا من هذه اللعبة...

يبدوان مصممان على ادخالي في نقاشهما...و ان كان علي أن أعترف انه في الصميم...فمشكلات البرمجة لغوية كانت او رقمية او ايحائية لأي عملية تقتضي معالجة ما في الحياة من ارادة و حركة...مصادرها تجتمع في شق الفضاء او المكان لتقدير حجم الذاكرة و في شق الزمان لتقدير عدد الخطوات لكي تحل الاشكال و من ثم تحديد الخيار الصحيح بين الايجاب و السلب..الاثبات و النفي...الزقاق المظلم لكن سكانه من معارفي..و الزقاق المنير لكن رواده منكرون...أي خوارزمية يمكن ان تبرمج مراجعة لاحتمالات الخطأ و الصواب لا بد ان يبقى بسبب محدودية تلك المصادر قدر من الفارق الزمني لكي تتمكن نفس البرمجة من الحصول على الاجابة بالخطأ او الصواب ..و كلما كان حجم المعالجة أكبر زاد حجم الفارق..ما يطلب من المبرمج قدرا اكبر من الاحاطة للقدرة على البيان بلغة البرمجة...و من هنا كانت تراتبية العالم و الأعلم منه او المبرمج و الأكثر قدرة على البرمجة منه...و من هنا لانهائية الكلمات...و من هنا كانت كل المعلومات المبرمجة في الكون على شكل كلمات امر ...كان تلمسها و استشعارها كما تستشعر لوحة الكترونية لمسبار النفايات الكونية..أقوى من مجرد ملاحظة العلاقات بينها.في التغلغل الى الفطرة او رقاقة البرمجة الأولى..سمه حدسا او كشفا او ذوقا...لكنه متضمن للنظر العقلي و لا يضاده..و ان كان اصعب في التحكم و الملاحظة لكن اثره اطول و أقوى كأثر النقل بالتواتر...و لهذا كان نظرية المعرفة الاسلامية صلبها علم الحديث القائم على ان التواتر سيد الأدلة...و لهذا قال احمد انه ان لم يكن اهل الحديث هم الطائفة المنصورة فلا أدري من يكونون ؟؟ و لهذا لم يستطع هؤلاء الفراعنة الجدد ملاحظة الرياح المتواترة التي هبت على مدى عقود و عقود على شعوبهم من كل الجهات حاملة واردات خفيفة ليست يقينية في ذاتها لكن بمجموعها هي أقوى من سلطتهم المعرفية على شعوبهم التي ما عاد ممكنا تسيرها بنفس طريقة عقود عبد الحليم و ام كلثوم...

لكن المشكلة كيف تنتقل رياح هذه الكلمات او المعلومات او الواردات او الشيفرات او سمها ما شئت من الكون و الوجود و الواقع حتى تصل الى الوعي الحدسي المعاش عبر لغة برمجتها في المستوى الأساسي؟

- ان كان هذا الحدس موجودا عند المحدثين ايضا ..فما الذي يميزه عن الذي عند الصوفي...هذا سيجعلهما في نفس القدر..

نعم ..ذكرتني بالمحدثين و علم العلل ...حين سألهم من ادهشه اتفاق كلمتهم على رد الحديث الظاهر الصحة...فأجابوا: لا ندري...لكن نرى للحديث الباطل ظلمة و نرى للحديث الصحيح نورا...
من بعيد أغشى عيني ضوء السيارة الشيفروليه ناظري...يبدو انهم فرحون بالحدث...فاستخدامهم لنور السيارة ايقادا و اطفاءا دون صوت ...مشعر بحب الاحتفال الصامت بحذر...نعم...النور...الضوء...كيف لم أتنبه لهذا من قبل؟؟ انظر الى كم المعلومات التي وصلت بقدر منضبط من السرعة بمجرد اطفاء و ايقاد لضوء...
اطفاء ايقاد..سالب موجب...صفر وواحد...ظلمة و نور...نفي و اثبات..لا اله..و الا الله...تناغم البرمجة و المعرفة و الذكر..فذكر..ان الذكرى تنفع المومنين...فبرمج.....و النور او الضوء هو الجامع بين مظاهر الوجود المعرفية....
المعلومة/الكلمة....المادة /المقدار... الطاقة /الارادة
ففي نسيج كالسجاد الممتد الذي تبدو فيه الأرض كحلقة ملقاة في أرض فلاة...و هندسته المتكاملة منذ القدم بتداخل القوى الثلاث التي بها قد امسكت السماوات والأرض ان تزولا...الجاذبية الكهرومغناطيسية و النووية...يبدو النور او الضوء..المرشح الأكبر للعب دور القاسم المشترك بينها جميعا...دور الحبر الالكتروني الخفي الذي يكتب به قلم الخلق ...ليس غريبا انهم منذ مدة ليس بالبعيدة توصلوا في جامعة هارفارد الى تحويل المادة الى نور و النور الى مادة...او بتعبير المشرفة على هذا الانجاز الصامت غير المسبوق : نستنتسخ المعلومة من الضوء الى المادة دون ان نفقد الطاقة خلال هذه العملية.....
ضحكت كأحمق في الزقاق لم يثر استغراب أهل الحارة ....فقد سبقت أمثالها....نعم ..يبدو واضحا الآن....لقد كان واضحا منذ الجدال الكوانتي في ماهية الضوء اهو موجة ام فوتون...كان يحتاج فقط الى اثبات تجريبي...و ان كان في جوهره لا يختلف ما اثبته علم البصريات الالكتروني في قدرة الضوء النادرة على نقل المعلومات عن ما ذكره ابن الهيثم و اضرابهم في فلسفة علومهم...بل هذا هو الذي يشاهده كل اعرابي و هذا البائع و كل الناس حين يتلقون المعلومات يوميا مع كل انفتاح لأعينهم...ربما لهذا وضع رمز حورس رمز العين في هندستهم لقمة الهرم الوجودي الفرعوني الذي يظن هذا الثمانيني انها ستدوم له منها ما لم يدم لهم....و كذلك عملية النقل...لا تختلف في جوهرها عما يصل الى جميع آلات المعرفة فينا من الحدس الى العقل الى الحواس من آثار اللغة و الترميز عبر خصائص الضوء..لا يزيد في شيء عما أثبته الخوارزمي و أتباعه من خصائص التشفير على منطق الجبر البولوني في البرمجة البسيطة....
في كل هذ النسيج من النور...من المنطقي جدا ان تكون نفط الاتصال من المصدر و المنبع عند هذا النسيج هي الأكثر كثافة ...هي الأكثر اشعاعا بالنور...و بالتالي أكثر كثافة معلومات و أكثر مادية و اكثر طاقة....و بحسب القرب من مراكز النور / المعلومات/ الاتصال هذه ...يكون القرب أكثر من الصواب و البعد أكثر من الحطأ في نسبية متكاملة تراعي جميع ابعاد المعرفة بما فيها بعد المراقب...فقط يجب العثور على جهة هذا المركز.للوصول الى ما يوافق الرقاقةالأولى المعبئة بالمقدمات الأولى..أو بعبارة أخرى فطرنا عليها ...لهذا كانت كلمة السلف قوية : مصادر المعرفة اليقينية هي فقط الفطرة...و الوحي.....هما كقطعتي البوزل...واحدة فارغة و الأخرى توافقها..و حياتك هي لكي تبحث القطعة عن مكانها..
يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا
نورا...و البيان و اللغة...قفزت صائحا دون شعور في دهشة من المارة المسرعين...أنزلت قبعتي بخجل و تابعت طريقي...
انا انزلنا التوراه فيها هدى ونور
واتيناه الانجيل فيه هدى ونور

الحمد لله....كما افتتحت السورة الوحيدة التي أنزلت كاملة و انزلها جملة كبيرة من رسل النور من المخلوقات المخلوقة من نور
الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

-ما أخبث دخولك من باب النصيحة...تسأل عن الفرق بين المحدثين و الصوفية...السند يا روح أمك ..لولا السند يا خبيث لقال من شاء ما شاء...

أحسنت ...هذه المرة ضربته ضربة قوية..نعم المرجعية و تجريد المتابعة و الاعتصام بها و نبذ التقليد...تصحيح القبلة الى نقاط النور و كراته القوية الساقطة على نسيج هذا الحلم....مكونة نقط الاتصال بين العالمين...هذا هو الذي يقابل الاستلاب من الواقع بالمرجعية الأصلية ..و تعيد الثقة لعقلك و حدسك و حواسك و من ثم لكل الواقع المعاش...و بدون هذه الثنائية و في غياب احد طرفيها ...تنقطع صلة قوى الادراك في النفس العاقلة بكل الواقع ..او بعبارة بسيطة..الانتحار او الجنون او كلاهما...و لهذا كان قول ائمة الملاحدة و محققوهم ان الجنون آخر مقامات الملحد...
هذا هو الذي أدى بدانشمند الى مرحلته الأخيرة من الاشتغال بعلم الحديث و البخاري على صدره...أيكون الشك الابراهيمي الذي ترقى بدانشمند هو ما جعله يشك أيضا في عصمة الحدس الكشفي كما شك في عصمة الحواس و العقل و توصل الى ان لا معصوم من آلات المعرفة ؟ أيكن تجاوز لايبنز بغروره اللوغاريتمي حين قال ان البرهان العقلي الصحيح ضمانة من ان يخدعنا الوجود ؟؟ ؟؟أيكون أدرك ما فات لايبتنز و سبينوزا من أن النظام المعرفي كما النظام الوجودي ممكن لا يثبت بنفسه؟؟ أيكون سقط على نفس الاستنتاج الذي سقط عليه أحد أصدقاء العبقري أينشتين ...غودل من ان أي نظام رياضي ثابت يستحيل ان يثبت من داخله ما ادى بأرسطو العصر ببرتراند راسل ان يمسك برأسه بعد ان أجهز هذا الشاب على طاغوته الرياضي الطوري الأكسيومي في امتلاك الحقيقة؟؟ مثبتا ان اي نظام رياضي ممكن لا يمكن ان يكون ثابتا و كاملا في آن...وهو ما أثبت أن أوروبا بقضها و قضيضها أساءت تقدير ابتسامة موناليزا ديكارت؟
أكان دانشمند في آخر حياته بهذه الجرأة النيتشوية من التعالي على كافة الوجود الممكن ليبحث عن نقط اتصال من خارج هذا الحلم /النظام /الواقع يثبت بها ؟؟ فألقت به الى البخاري و مسلم و ابن خزيمة و ابي داوود و الدارمي و ابن حنبل و غيرهم ممن دعوا بالحشوية ..و ما نقموا منهم الا ان يقولوا : فوق السماء رب؟؟

هـــــاليلويـــا....هاليلويـــــــــــــا ...ربما هناك اله فوق ...و كل ما تعلمته عن الحب...

أفسدها هذا الجون ورب الكعبة...لم يدرك الفروق التي بنيت عليها القصيدة بين شك و شك و يقين و يقين..فجعلها بنظرة ارسطوية مغرورة درجة واحدة..لاأستغرب اذن ان يـأذن له صاحبها اليهودي بتغييرها..فلا بد أنه علم ان هذا الغالي المغرور لا يدرك ان التفنن في اختراع اساليب جديدة في موسيقى المعازف لا يؤهلك بالضرورة لفهم موسيقى الوجود...
ألا توافقاني؟؟
لم يقطعا صمتهما و كأنهما اتفقا أخيرا على أمر...
لكن انتظر...هذا هو معنى المتجهة المخددة للفرق الجامع و الموجهة لاتفاق النورين : الفطرة / الرقاقة و الوحي/ الاتصال..هذا هو اذن..المباينة...هذا ما كان يبحث عنه دانشمند....و ما ابتغاه افلاطون من الأول...مباينة عالم لعالم آخر يثبته....العلو...هذا ما كان يبحث عنه نعم...العلو...هذا الخلاص مما حرفه أتباع الهرمس المثلث من لوحته الشهيرة: و هكذا يصير ما كان عليا سفليا..و ما كان سفليا عليا...اجهاز على المتجهة التي تحدد قبلة العلم و الايمان معا...ذات ايست...لهذا ركز المحدثون في استنكارهم على هذا الفيروس الجديد على قضية العلو...يـــيس...فأنواع التأويلات البوليسية هي عبث في البرمجة..و الفيروسات ما هي في الصحة كما في البرمجة الا وضع للكلم في غير مواضعه...لهذا تكرر عند الشافعي وهو المعاصر لهذا الاختراق...مثال القبلة الذي بنى عليه هذا الامام نظريته في المعرفة في مواجهة هذا الاختراق الثقافي...ليستحق ابن غزة الصمود هذا لقب المجدد بلا منازع....فول وجه شطر المسجد الحرام ..فطرة الله ..فطر الناس على هذه الجهة...جهة العلو...دليل الكمال....ثم و لله المثل الأعلى..و لهذا ربط الفطرة بالجهة و القبلة...قد نرى تقلب وجهك في السماء...فلنولينك قبلة ترضاها...فول وجهك شطر المسجد الحرام...و أينما كنتم فولوا وجوهكم شطره..فطرة الله ...أعتقها فانها مومنة...

من آيات صاخب الدهر ..أن يكون خروج هذا الرجل بين اهل الرأي و اهل العبادة ...كأن تذكرة لما سيتطور اليه هذا الفيروس/ الفكرة مع الزمن فيهما حتى تبعدهما عن اصل الوحي.. هذا من من عجيب تصرفات صاحب الدهر
رحمك الله يا شافعي...رحمك الله يا ابن المبارك ...رخمك الله ياابن هارون...الآن أدرك لماذا قامت ثائرتكم حتى كفرتم من قال بنفي العلو....كانت اشارة حاسمة على ان هؤلاء و فكرهم هو من خارج منظومة الأمة المعرفية و انهم لا يدخلون بحال في هامش الاختلاف المضمون بين كافة الآراء في الأمة و التي يضمنها حق الرد الى الله وو رسوله...و لهذا نبهوا انهم لم يكن لهم من العلم شيء و لا عرفوا بالعلم و لا اشتغلوا بالآثار و لا لهم التزام بثوابث الأمة ختى تعذرهم في اختلافهم كما يعذر بعضهم بعضا ...لم يتعرضوا ابدا لنور الكلمات التي لا تنفذ ووارداتها التي وحدها توافق الرقاقة الفطرية المبرمجة و وحدها الضامنة للعصمة...بكلام نبيها صلى الله عليه و سلم في مثل ما جاء به و مثل الناس من الحجارة الى الأرض الخصبة... كانت ثورة على ان تسلب ارادة الأمة ....و ان تتحكم فلول الحضارات المعادية لها في خيارات ما بعد ثورتها..من خلال سلب تصورها ...من خلال غرس فكرة...فكرة واحدة في بدايات مسلماتها...و سلب ثمار ثورتها ....و من ثم سلب كل واقعها و حريتها
و الأفظع...سلب أحلامها و حتى قدرتها على الحلم
-و ما الذي يضمن لك ان ذلك الوعد من وراء الحلم ليس الا وعدا من قبيل الأحلام ايضا
- قد قلت لك ان هذا الخناس لن ينته..في ثلاث مواضع من كتابك لا رابع لها ترشدك لكي وريد الجدال معه...يسأل بصفاقة كيف تضمن و كأنك تتحدث عن مخلوق لا عن خالق الحلم و الواقع اي عالم الغيب و الشهادة معا..هذا هو نفس سؤاله السفسطائي الذي يلجأ اليه كلما هاجمه اليقين يصوره بصور مختلفة لكن دائما هو نفس السؤال : هذا الخالق خلق الخلق فمن خلق الخالق؟؟....كل شيء ملكه فلا ظلم و لا حكم الا له و علمه وسع كل شيء فلا يضع شيئا خلاف موضعه فلا ظلم...ألا ترى سؤاله هذا كمن يرى رأسه مقطوعة في حلمه؟؟ماذا تنتظر ؟؟
نعم ما الذي يضمن لي؟؟ هي كلمة قالها لي...من يضمن لي كلماته؟...هنا منتهي الأقدام....و هنا لا شيء الا ما رفعت منه الأقلام و جفت منه الصحف مما لا يعلمه أحد لحد الآن...شقي و سعيد...تذكرت كل آيات الكتاب...هو قال انه ما فرط فيه من شيء...فلا بد أن يكون ذكر أمر سدرة المنتهى هذه...وقفت امام الباب...صمت و سكون و توقف كل شيء...تحركت ابتسامتي...لم تخيب ظني...هذا هو....
حسن الظن...كان دائما هناك...حسن الظن..ما حكته رابعة عن نفسها حين كانت متهجدة فقالت يا رب اتعذب نفسا أحبتك..فناداه الهاتف أن احسني الظن....نعم صدقت يا حي...صدقت يا حي...انها تجارة رابحة...تبيعني يقينا بنفسي و بعقلي و بحواسي و بوجودي كله...و أبيعك مجرد ظن بك...ما أكرمك و ربح البيع يا حي...
الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاه فيها مصباح المصباح في زجاجه الزجاجه كانها كوكب دري يوقد من شجره مباركه زيتونه لا شرقيه ولا غربيه يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم ...
-ماذا أنتظر؟؟ فقط أن نصل الى باب البيت..فأنا متشوق لرؤية صور سقوط الفرعون...و أعدك انه سيبيت هذا اليوم أيضا بلا عشاء...

قلت بسم الله ...و أغلقت الباب....و انطلقت ضحكاتنا الشيطانية

[هشام بن الزبير]

أستاذي عياض, كأني بدأت أحب هذا الحائك وأتصور البكرة التي تدور في رأسه قبل التي تدور أمام عينيه... وأتخيل قرينا له حليم حيران, لعلي أحدثكم عنه يوما ما.

[عياض]

يو ويلكوم سيدي هشام...متى أحسست بالحاجة الى الحكاية..فلا تفكر مرتين ...
الى ذلك الحين أهديك اليومية القادمة :





اندبندس داي: يوم الخلاص




سلام :):

[خلوصي]

تسجيل حضور

[زينب من المغرب]

أيقظوني حين تفتح الستارة من جديد

[عياض]

و الى حين فتح الستارة من جديد :):...اضع هنا (http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=29959) موضوعا مهما و نفيسا جدا لشيخنا الفاضل ابي القاسم المقدسي لا اعرف كيف اشكره عليه كما لا اعرف كيف اشكره على اغلب مواضيعه المماثلة لدقتها و كثرة صوابها و قلة كلماتها....فيه نماذج حية بسيطة واضحة و صعبة الدخول تحت الملاحظة و التعبير و قوالب اللغة...نماذج حية لا اجد في المنتدى افضل منها لأمثل لما ذكر في يومية الصبر و اليقين من جنس الأدلة العقلانية و الحدسية ...و كمون قوته في توالي مشاهدة المطابقة للنموذج الداخلي المستنير بالوحي بالنموذج الخارجي المستنير بالفطرة و العقل و الحواس ...

[عياض]

اكستراس



في كلية العلوم في العاصمة...مكان الصلاة جميل..بسيط...حصير مفروش في الممر ...لم احب النهوض بعد التحية ليس فقط لتأمل بناية الكلية الجميلة و النظيفة بل لتأمل الحديقة الجميلة الموازية للممرات ذكرتني على بساطتها بالحمراء...زاد اطمئناني ما اراه من الشباب الملتزم القائم بشؤون الطلبة...عجيب كيف ان كليات العلوم عندنا يغلب فيها طابع الالتزام بينما يغلب طابع الالحاد على كليات الآداب و العلوم الانسانية ..عكس نظرائها من كليات العلوم في الغرب و كليات الآداب...مع ما تلح على اذاعته الدوائر الأكاديمية و الفلاسفة قديما من ان الاسلام دين ادبي و معجزاته ادبية و انه يستولي على اتباعه فقط حين يكونون محبين للخيال و بعيدين عن البرهان المجرد و الحقائق العلمية الموضوعية ..الا يكفي هذا دليلا من دلائل شيخنا المقدسي في ان الاسلام دين عملي يعطيك فقط ما تحتاجه مما يوافق مسيرتك الكونية بلا تفريط و لا افراط؟؟؟؟ فكلما نزعت نفسك الى العلمية و الموضوعية و الواقعية و البعد عن المجازفة و المبالغة و التعميم الا ووجدت الاسلام اقرب اليك؟؟؟
هذا جعلني أفكر أثناء الجلسة اللذيذة في يومية اليقين و الصبر مرة اخرى ...قديما كنت امر على تفسيرات السلف لمثل آية عرض الأمانة و مثل آية الباقيات الصالحات...... و قولهم في الأمانة...و قولهم في الحكمة ...فاجد ائمة الصحابة يفسرونها بأنها لا إله إلا الله، وسبحان الله وبحمده، والله أكبر، والحمد لله، ولا حول ولا قوّة إلا بالله او انها السنة او امثال ذلك....فأقول في نفسي: هذه كلمات...مجرد كلمات...جوست ا ووردز..لا معنى لأن تقارن باشياء مادية و براهين عقلية تؤدي الى اجوبة الأشياء...فالكلمات ليست الا انشاءا...و اقول افضل قول من قال انها العقل من المتأخرين ... و احسب القائلين في نفسي من الصحابة مبالغين يحاولون فقط ان يثبتوا قيمة التعبدات الدينية في نفوس الناس و ان كانت هذه لا تعلل حسب ما استقر في نفسي من مذاهب متأخري الأصوليين... و لم اكن اعلم انه يلزمني ان اموت اكثر من مرة لكي ادرك بعض ما ادركوه من قيمة و قوة و حسم الكلمة الطيبة...و جوامعها...و كيف تنزل في جذور قلوب الرجال و تنزع منها و اثر كل ذلك في افادة العلم و البرهان و اليقين...و الصبر :):

[هشام بن الزبير]

أستاذ عياض, نحن كما ترى نتحلى بقدر من الصبر, فافرش الحصير وهات المزيد "مور اكستراس بليز" :): رزقنا الله وإياك اليقين..

[عَرَبِيّة]

كنتُ أحدِّث احدى الأخوات عن هذه اليوميات الفريدة ،
أما آنَ لحكيم المنتدى الأستاذ عياض أن يأتي بالمزيد ولو لهذا الشريط !!

يُرفع رفع الله قدْرَ الكاتِب .

[عياض]

"الحرية آخر مقامات العارف"
أبو القاسم الجنيد




اندبندنز داي : يوم الخلاص




مرة أخرى ...نوبات الأرق هذه لا تريد مغادرتي مع نوبات الاخفاقات و الاحباطات في المشهد الشرقي, أحس أن الفجر لن ينبثق أبدا مع انه لم تبق الا سويعات على الشروق, استيئاس و قنوط غامر و ظن بالكذب في الوعد الضاحك المبتسم بقرب الفرج , بعد سير غير منبت نقطة بدايته كانت كنقطة بدايات الماراتونات , تتلفت يمينا و شمالا في كثبان الرمال النيتشوية في صحراء الوجود فلاتجد الا افرادا شذاذا نزاعين من قبائل فكرية شتى ,يزيد احساسك بالغربة مع تأملك الرمال فلا تكاد ترى اثار اقدام الا واعتراك احساس شبيه بما يجد المكتشف لأقدام الغول ذو القدم الكبيرة , يعتليك ضيق صدر و عطش مهلك من وحدة جافة محرقة ولدت من هذه الأخلاط بقدر اعتلاءك درج الهرم فلا ترى جلساء كانوا قاعدين معك في قواعده الا قليلا تجعلك تخنقك بسؤال واحد كلما جن الليل بكواكبه و نجومه , ألا ايها الليل الطويل ألا انجل...
هروبي النمطي من هذا ضيق هذا السؤال شأن كل من تلبس به في تاريخ البشر لم يكن الا لغار نمطي في ايامنا , التجائي الى التلفاز وفر لي حظين احدهما جيد و الآخر سيء: الأول اني صادفت حلقة من برنامج "وثائقيات تي في" على القناة الثانية الاسبانية حول فلسفة بناء الأهرامات , تتقدم بنظرة علمية جديدة غير النظرة الكلاسيكة المسيطرة على علوم المصريات و الآثار, الحظ السيء ان البرنامج يلفظ انفاسه الأخيرة ,ماحال دون ان ينمحي كل الضيق, فكرت في زيادة الجرعة بشيء ما و فتحت الاكس بوكس على لعبة "عقد الحشاشين " فلربما تتم تسليتي باخراج الشاب كونور من ضيق مأزقه بين الخيانات و التعصبات التي ملأت مشهد الحل في الثورة الأمريكية للوصول مع عباقرة الآباء المؤسسين الى جواب سؤال ديزموند.. تخترق سمعي كلمات المقدم في خاتمة البرنامج الاسباني عن برج بابل و اهراماتها و عن هرمس مع ظهور جورج واشنطن يشرح مخاطر الدخول في حرب اهلية:
"لا وجود مطلق, بل الكل ممكن"
لا أتبين العلاقة بين كلام البرنامج عن هرمس و بين اهرامات مصر , و كيف يمكن ان تكون هناك روايات تفيد انها كانت بنايات بنيت لمحاكاة الحياة و تقديم الامتحان الهرمسي للوصول للكمال , و كيف أن اثار هذه الشخصية اللغز منتشرة في اصقاع الأرض في أدبيات شعوب العالم القديم جميعا, و لا حتى اتبين علاقة كل ذلك بما يتكلمون فيه عن نص لوحه الزمردي :

: "إذا كان الأعلى من الأسفل والأسفل من الأعلى، عمل العجائب من واحد، كما كانت الأشياء كلها من واحد. وأبوه الشمس وأمه القمر، حملته الأرض في بطنها وغذته الريح في بطنها نارًا صارت أرضًا. أغذوا الأرض من اللطيف بقوة القوى، يصعد من الأرض إلى السماء، فيكون مسلطًا على الأعلى والأسفل."
يبدو لي اني سمعت معاني هذه اللوحة من قبل كثيرا, رغم اني اول مرة اسمعها ..هذه الاستشهاد بمظاهر الحركة الخارجية الكونية وربطها علوا و نزولا بمظاهر الحركة الداخلية النفسية في دائرة مرتبطة بمرجعية و جعل هذه الدائرة الانسجامية نحو النفس الانسانية هي الحل لكل اسرار الكون و معضلاته في السعي الى الكمال , هناك تشابه ديجافو هنا خلق في هوسا فجأة انساني هوسي بذلك السؤال المحبط المضيق للصدر, تركت التلفاز و هرعت الى النت بحثا عن تفاصيل تحت وقع نغمات السمفونية التي تعلن نهاية البرنامج التلفزي و التي كانت كلماتها اعلانا لبداية التمرد الكفري بطاغوت الأحبار و الرهبان في الغرب الأوروبي المليء بالتوحيديين و ملجأ البذرات الفرسانية الهيكلية الأولى لخلايا أنوار السلوك الألوميناتي المحتضنة لبقايا خميرة الفيثاغوريين الذين وقعت لهم في تلك الأزمنة الغابرة من شيعة الصابئة الهرامسة لتنطلق معها لمحاولة خطف ثورة فطرية كبرى أو على الأقل قرصنتها ...

اوه يا الهة الحظ
أنت كما القمر
متغيرة الحال
دائما ما تكبرين
أو تنقصين
يالهذه الحياة التعيسة
تقمعين اولا
بعدها تريحين
تلعبين بروحي
الفقر كماالسلطة
تذيبينهما كما لو كانا ثلجا

أحتاج تواصلا...احتاج احدا يحس بما احس أبه و أكلم نفسي في شخصه , احدا في هذا الباب من هذه الصحراء الجحود الصماء يفهم هذا على تعبير ابن رجب, يفهم كيف تتعاون المتناقضات , ليكون الصمات كلاما، والجواب إمساكا, لا يدع تضاعيف الخطأ تتراكم بخرق حجاب الستر على ما لا تطيقه عقول الناس من احاديث الفتنة المطابقة للحق , بل يحيل الناس على شيءٍ في رأسه، يتقاتلون على فهمه يراه الصادقون غموضا و يحلف المنافقون انه منهم و ما هو بمنهم...و لتعلمن نبأه بعد حين
بين البحث في النت و في ارقام الهاتف كباحث بشعلته في الطرقات بين الناس عن انسان , لا اعلم لماذا تركت اختياري اول رقم لاكلمه لصدفة القدر... ...
- من الثقيل ؟؟..
-أنا يا بامبو...عندي نص حيرني ..
- خفض الموسيقى ياعم لا استطيع الكلام في الهاتف...انظر يا وجه النحس..انا الآن على وشك تعليق فتاتين معا و انت تهاتفني للكلام عن وساوسك؟؟
- اصبر علي فقط, النص من نصوص الالوميناتي الخطيرة ...
- ممم ...طيب لو كان كذلك انطلق ...حاضر انا راجع دقيقة فقط
لشعوري بأني اكلم الشخص الغير المناسب تلوت النص بسرعة فقط لاغلق المكالمة و اغلاق كل الموضوع معه
- ما رأيك؟ يذكرني النص بكلام لعالم ما او فقيه ما لكن لا اقع عليه..
- أنا ايضا هذا الكلام يبدو لي مألوفا لكن نصيحة مني حتى أراك غدا, لا تبحث في كلام اناس يتقاتلون بيزنطيا في جواز شرب الخمر للعطشان في الصحراء و كأنه مرتع للحانات بدل الواحات فهذا الكلام كبير عليهم..يلا باي يا ثقيل..

النتيجة التي كنت اتوقعها من سليط اللسان هذا , فلي مدة طويلة لم اتواصل فيها مع احد من اولئك الغرباء القلة , لدي هاتف واحد منهم ممن كنت ادخره لوقت شدة , لم اكلمه قط فكيف اتصل به الآن ؟؟ مع انه ما قد يشجعني أني لم اكلم احدا من هؤلاء الا و مر الأمر و كأننا نعرف بعضنا من قديم ...
- السلام عليكم , من معي؟
- أنا ديوجين يا سيف
- لحظة أرجوك ...لا يوجد كمامات اخرى؟؟؟
- هل اتصلت في وقت غير مناسب
- أظنني عرفتك ..اخيرا قررت ..فقط المشكلة انه لدي حالة مستعجلة و انت تعرف قدرك عندي..اامر يا حبيب
- نعم .و لا حاجة لي للتعبير بالمثل..لدي نص شبه لي و اريد ان اصلبه
أحسست مقارنة لحال نفسي به و أنا اتلو له النص بين الأصوات الآتية من الفوضى التي هو منغمس فيها و كأني مثل ذاك المتغرب الذي كان في العبادة يلعب حتى ما اكملت تلاوة النص الا بشق النفس
- ... لا اصدق انك لم تتنبه لشبيه هذا النص ياعزيزي ديوجين وكلفك كل هذا...
- يعني لن تخبرني
- طبعا لا..يجب ان تجده بنفسك كما اقفلت باب الناس بوجهي مرة حتى وجدت العتبة بنفسي, لدي رقمك الآن سأكلمك لا حقا..
دش بارد..على الأقل تأكدت أني لاأتوهم الشبه..فالأخبار عن هذه الشخصية القديمة قدم الانسان حتى ان شعوب العالم القديم على اختلافها في تأليهها كما حكاه ابن عباس من عادة البشر بعد الطوفان من عبادة اباءهم و صالحيهم مع الوقت و هو ما اكده علم الاجناس الحديث , لكن هذه الشعوب تتفق في رواياتها التي يكاد يكون من المستحيل التحقق منها لاختلاطها باساطيرها التأليهية , على وصفه بنفس الصفات تقريبا من انه اول من اتخذ اللباس من جلود الحيوانات و اول من استخدم الكيمياء و اول من ابتدع الخط و اول من نظر في النجوم و الفلك في اوليات غريبة, فضلا عن وصفهم له جميعا بأنه من اوائل رسل الرب الأعلى زيوس او اله الشمس او ما كان, تجدها في وصفه في برديات الفراعنة يخط و يحسب في محكمة الموتى التي رفع اليها في السماء , وصولا الى وصفه في الموروثات السنسكريتية القديمة كاول كاتب من ابين ابناء كيومرت او ادم كما يسمونه مرورا باليونانيين الذين الهه اخرهم و نسب اليه متقدموهم الحكمة التي وصلت الى الفلاسفة الأيونيين الأوائل من بابل و تؤيده الكشوفات الحديثة التي وجدت بين المنطقتين ادلة واضحة ليس اقلها نظرية المثلثات المتوارثة على الحجر مع ما هو معروف عن رحلات فيثاغورس صاحب نفس الفلسفة الهرمسية الى هذه المنطقة ...فضلا عن توارد مؤرخي الفلسفة اليونانية الأوائل من المسلمين و اهل الكتاب على تاكيد هذه العلاقة و التعظيم الذي كان يكنه هؤلاء لهم و لعلومهم التي ورثتها الصابئة المنتشرون في بلاد الاسلام و المنتسبون الى ادريس رغم ان تحريفاتهم عليه في نفي الحاجة للنبوة الملزمة شبيهة بنفي المجوس البوذيين للحاجة للاله في الطور الأخير لتطور البوذية المتطورة بدورها عن الهندوسية,رغم هذه التحريفات فما زال كثير منهم يقر بنبوة كثير من الأنبياء و يجزمون ان اليونانيين انما اخذوا علومهم من هرامستهم الأنبياء كما يدعيه اليهود ايضا على اليونانيين , و هو ما كان يقول به طائفة من المتفلسفة و الحكماء و الطبيعيين المسلمين و يحكون عن فيثاغورس و سقراط و جالينوس الاقرار به ,كما نقله عنهم القفطي و ابن ابي صبيعة و جزم به كاتب رسائل ابن حيان و ابن تيمية بعد ان كان يميل اليه

قدر متوحش عبثي
يدور بحسب ارادتك
هذا حالك من الشر
الصحة بلا قيمة
فدائما ما يمكن اهلاكها
حتى و انت مكسوفة و محتجبة
فانت تصيبينني بالهلع
الآن في هذه اللعبة
امضي بظهري عاريا
بسبب نذالتك



الجموع البشرية التي تدافعت بحثا في طبائعها و طبائع الكون و الفساد عن نظام يؤلف بين قلوبها و اجسامها , و تطورت على ما توارثته مما ادركته من كلام انبياءها في بناء هذا البناء الذي كلما نظروا اليه علموا انه ما زالت تنقصه لبنة او لبنات تكمله ليكون مخرجا للفرقان من العماء و الفرق من الجمع و الوحدة من الكثرة و السنة من الجماعة في وعاء وجودي متكامل يتأقلم مع اي نظام يوفر الرضا بحسب تقلب الدهر و مصالحه و يؤسس الفقه الفردي كما الجمعي بتوريث علم يتعلم فيه الجميع من الجميع فرب حامل فقه الى من هو أفقه منه و يبنى على ثلاث أسس :
1-
السنة و حق التدافع و التعبير بحسب النموذج الفرنسي يضمن عدم اندثار هذه القيم و ضمان الانكار و حق التعبير و التناصح و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر بدرجات بحسب القدرة و العلم الفردي و الجماعي كمحرك آلي للتطور الاجتماعي بحيث تظهر التشريعات بطريقة طبيعية بآلية التدافع المستمدة من الطبيعة بتوافق مع ظهور الحاجات الواقعية
2- الأغلبيةاو الجماعة الدستورية بحسب النموذج الانجليزي تضمن السلمية بربط التدافع بسيادة القانون ما يؤدي الى تقليل خطر التشتت و خلق اكبر قدر من الانسجام السلمي المعالج الأكبر للامراض و الظواهر الاجتماعية الشاذة و بالتالي ضمان تقليل الخسائر من التدافع ما امكن
3-والمرجعية بحسب النموذج الأمريكي التي تؤسس البناء كله على قيم خارجة عن الواقع الذهني اللغوي لكل البشر مما تضمن معه استقلالية هذه القيم الكونية كرسالة عالمية نحو الحرية و العدالة بضمان الكفر و الالحاد بكل طاغوت و نقض عبادة و عبودية اي فرد لفرد أخر من جهة الفردية و الطغيان البشري سواء في صورة استبداد الأقلية او الاغلبية و عدم انجراف الجميع نحو الابتعاد عن الاطار الطبيعي للفطرة الكونية الطبيعية بالتالي القضاء على امكانية ان تخدر الجماعة نفسها بنفسها و تخلق لنفسها واقعا بديلا غير واقعها و هذه هي النقطة السوداء في الأنظمة التمثيلية و معضلتها الزباء و داهيتها الدهياء و الاعتراف بالحاجة الى ربطها بالباطن الغيبي الصحيح و الحاجة الى الدرس الاخلاقي من موجود أعلى من الجميع هو الذي سيكون مفتاح نصر احدى المعسكرين الشرقي و الغربي المتنافسين , و من يصل بسلم الكلمة دون اكراه السيف و بقوة القانون دون قانون القوة الى نشر هذا الكساء المطهر فقد يصل لحمل شعلة توريث الأرض فهذه الثلاثة هي الضامنة بحسب مفهومي السنة و الجماعة لتصحيح التدافع الطاهر من نية العلو و الافساد في الأرض علوا فرعونيا مع الوقت اذ الأنانية الانسانية لن تنخفض ما لم تجد موجودا اعلى منها دائما حتى تقول ما علمت لكم من اله غيري ..وهي العلوم المبثوثة في سنن الأنبياء و بناءهم الذي بنوه القائم على ايجاد افراد ربانيين احرارا بالتعبير الهرمسي المحرف تنزيلا او تأويلا: الاله الفان, يكسب ربانيته من حريته و استقلاله من الخضوع و العبودية قلبا و لسانا و جوارحا لاي مرجعية احد مثله , لينتزع حريته بالتدافع خضوعا فقط لمن ليس كمثله شيء , محددا في سلم تدافعت فيه الأمم شرقا و غربا في الارض في ما انزل : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ .. فرتبها على قدر حريتها المتحصلة من خضوعها لمثلها...و الشرق ماض في انكار الأساسين الأولين و الاكتفاء بالأخير فقط بينما الغرب ماض في كفاحه لانكار الاساس الأخير و نزع يد العلي عن الأولين...و هو عمى من الاثنين منذر بقرب تطرق الفساد و الخراب الى هذا العالم و انذارا بخروج المهندس الطاغية الذي يقوم طغيانه على غياب العدل لغياب نموذج جامع لهذه الأسس ...وهدفه غلبة نظام محاكاة قريب للنظام الصحيح دون المرجعية و مغالب للمبدأ الطبيعي من استحالة ان ينجرف الانسان عن فطرته و واقعه ... مهندس لواقع بديل سيريد ان يستعبد البشر كلهم لواقعه بواقع بديل واقعي ناجح متماسك يكاد يكون موافقا للواقع الأصلي في كل شيء لا تنقصه الا الحاجة الى هذه المرجعية الأصلية ... ..في اكبر فتنة سيحذر منها رسل صاحب المرجعية الحقيقية الوحيدة الضامنة لحسن تعايش البشر....و لن يظهر اثر نقص هذه المرجعية الأصلية في عدم وصول هذا الواقع البديل الى النجاح الكامل الا بعد استعصاء منطقة التواصل الأخير لتلك المرجعية الأصلية بالأرض ...استعصاءها على سيطرته فيبدأ ظهور الفرقان و يسميه الناس : يوم الاستقلال


الحظ في الصحة و في الأخلاق
دائما ما يعاكسني
يدفعني و يثبطني
في استعباد دائم
بلا تأخير يضرب الأوتار الحساسة
لأن الحظ يسقط القوي
فلتبكوا جميعا معي


هذه المرجعية الفوقية المستلزمة للاتصال بين ما هو أعلى و ما هو أسفل , انزلت على شاب امي في غار اصطفي بين مئات المرشحين الذين كانوا متشربين بالتحنث بناءا لنفوسهم بالتحنف تمييزا ما امكنهم للعناصر البشرية التي خالطت هذه المرجعية الأصلية في الديانات و الرسائل السابقة من ديانة هرمس الى ديانة المسيح..المرجعية اللازمة لتوطيد ذلك النظام الديموقراطي الذي نشأ و تطور من اثينا الى الامبراطورية الرومانية الديموقراطية الحديثة و التي كانت قد انجرفت الى استبداد الأقلية باسم الأغلبية ..فكانوا جميعا مثل هذا الشاب متشوفون للوصول لحل لهذا الوضع المتأزم الذي اباد الحريات و الحقوق و اعدم حكم القانون و سيادته و نشر الظلم و الطغيان..لكنهم ايضا كانوا -على خلافه- ينتظرون شرف هذا الاتصال الخارجي و لم يحصل كثير منهم فيما يبدو ما حصله هو داخله من كمال صورة الأمانة السابقة في جذور قلوب الرجال على حصول الاتصال و التي ابت حملها كل عتاة البرمجيات التي لا يطيق هو نفسه لا خرقها و لا بلوغها طولا ..فحسدوا الفتى الأمين اذ لم ينالوا سعيه و لا أمانته و قال قائلهم لقد زرب ابن آمنة اذ قال ان لا نبي بعدي..تلك الامانة الناتجة عن التدافع الداخلي الجامعة لكل تلك لتلك القيم القائمة على الصدق و من النموذج الداخلي المنتظم تخرج لتنظم بالنظام و التقنين النموذج الخارجي منتجة نفس القيم الداخلية الخارجية لتكون القيم الخارجية السائدة و التي لا مخرج من بثها سننا في الجماعة محافظة على الاثنين كضمانة في كل وقت للمبادئ المرجعية لأي نظام يضمن التعايش السلمي بحسب الامكان و بحسب متطلبات الحاجات التي تخلق مع كل تقدم هذه اللعبة الدنيا مقدما مفاهيم و قيما و اخلاقا للنظام الانساني قديمة بقدمه لم تتغير و لم تتبدل و انها لفي الصحف الأولى كما تحدى من تحدى البشر جميعا بها
يوريكا....ذلك النداء الذي رغم كونك تحسه غضا طريا لما تحسه من هيمنته على كل ما سبق و تنقيته له من التحريفات و الاغلال و الزيادات البشرية التي اضيفت له من تفسيره بنظرات طبيعية وضعية مادية بشرية من قبيل نظرية الكوسموس و الأفلاك السبعة و المنتشرة في ديانات العالم القديمة التي كان اهلها يرونها انذاك من العلماء الطبيعيين و الالهيين على انها الحقيقة المطلقة الثابتة التي فرحوا بها و بما لديهم من العلم منها و التي تمثل مظهرا جليا للاستبداد الانساني و جعله الحقيقة الكلية للدين خاضعا لتصوراته التي يسميها علمية حصرا اما نفيا او اثباتا لموافقتها للحقيقة الكونية التي يراها هو من باب الفرعونية العلمية لا اريكم الا ما ارى و جعلت حتى المخلصين من الطرف الآخر يعادون الحق الذي ما زال فيها فظلم العلم و الدين معا على مر التاريخ من الطرفين ... فهذا النداء الطري الغض رغم ذلك تحسه قادما من اغوار التاريخ و الوجود الانساني لكلامه عن شيء تراه في كل رجوع لبصرك كرتين و مرات اينما وجهته في هذا النظام المحيط بكل ظواهره الثنوية المتقابلة المتضادة من شمس وقمر و نهار و ليل و سماء و أرض و فجور و تقوى.... متضمنا للصحيح و النافع من جميع الكتب السابقة في المجتمعات المتفرقة مما سيوجد مصداقه في الكتب الغابرة رغم اندثارها عند اهلها فضلا عن استحالة وصولها الى جزيرة العرب المعزولة القاحلة من اي علم و فن فضلا ان يجمع شتاتها رجل عالم واحد فضلا عن أمي لتفرق هذه الحكمة و اندثار اغلبها لتخرج حكمة واحدة متجانسة متوافقة بيضاء غير مختلفة
معطية الجواب للذي سيعطي الامتياز في هذا الصراع القديم الجديد في القضية الشرقية الغربية و تنافسهما في الوصول للنموذج الأمثل و احتياج هذا النموذج للمرجعية الأعلى ..معطية المعادلة المفسرة لكل شيء معادلة جمعت اسرار الكون في كتاب و اسرار هذا الكتاب في سبع مثاني و هذه السبع في سورة مثنوية من هذه المثاني و هذه جمعت في آية و عبارة واحدة, شفت عن السؤال الجوهري في الفلسفة و العلم القديم و الحديث عن اصل كل شيء و سر الخليقة و صنعة الطبيعة و الذي كان نهاية مسائل المتسائلين في مباحث اصل الطبائع و العناصر من الفرق و الجمع و الوحدة و الكثرة من هيراكليتس و سقراط الى أغسطين و الغزالي و ابن تيمية مرورا بديكارت و نيوتن الذي اغرم باللوحة الزمردية حتى تولى ترجمتها وصولا الى تورينغ و غودل و انتهاءا باصحاب المسرع الذري السويسري..جواباجامعاينسخ و يكمل بالحق كل الباطل الذي لحق الأجوبة الناقصة السابقة في سلب و ايجاب و نفي و اثبات و عبودية ...و كيف لا:الخلاص..فمن هنا يبدأ الاستقلال :




وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا
وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا
وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا
وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا
وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا