ما رأي الإخوة في هذا

[محمد إسماعيل]

[ سبب وضع الجزية : ]

والمسألة مبنية على حرف وهو أن الجزية هل وضعت عاصمة للدم ، أو مظهرا لصغار الكفر وإذلال أهله فهي عقوبة ؟

فمن راعى فيها المعنى الأول قال : لا يلزم من عصمتها لدم من خف كفره بالنسبة إلى غيره وهم أهل الكتاب - أن تكون عاصمة لدم من [ ص: 106 ] يغلظ كفره .

ومن راعى فيها المعنى الثاني قال : المقصود إظهار صغار الكفر وأهله وقهرهم وهذا أمر لا يختص أهل الكتاب بل يعم كل كافر .

قالوا : وقد أشار النص إلى هذا المعنى بعينه في قوله : حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ، فالجزية صغار وإذلال ، ولهذا كانت بمنزلة ضرب الرق .

قالوا : وإذا جاز إقرارهم بالرق على كفرهم جاز إقرارهم عليه بالجزية بالأولى ; لأن عقوبة الجزية أعظم من عقوبة الرق ؛ ولهذا يسترق من لا تجب عليه الجزية من النساء والصبيان وغيرهم .

فإن قلتم : لا يسترق عين الكتابي - كما هي إحدى الروايتين عن أحمد - كنتم محجوجين بالسنة واتفاق الصحابة فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسترق سبايا عبدة الأوثان ، ويجوز لساداتهن وطؤهن بعد انقضاء عدتهن كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة سبايا " أوطاس " ، وكانت في آخر غزوات العرب بعد فتح مكة أنه قال : [ ص: 107 ] " لا توطأ حامل حتى تضع ، ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة " .

فجوز وطأهن بعد الاستبراء ولم يشترط الإسلام ، وأكثر ما كانت سبايا الصحابة في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - من عبدة الأوثان ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرهم على تملك السبي .

[ ص: 108 ] وقد دفع أبو بكر الصديق إلى سلمة بن الأكوع رضي الله عنهما امرأة من السبي نفلها إياه ، وكانت من عباد الأصنام .

وأخذ عمر وابنه رضي الله عنهما من سبي " هوازن " ، وكذلك غيرهما من الصحابة .

وهذه الحنفية أم محمد بن علي من سبي بني حنيفة . .

وفي الحديث : " من قال كذا وكذا فكأنما أعتق أربع رقاب من ولد إسماعيل " ولم يكونوا أهل كتاب ، بل أكثرهم من عبدة الأوثان .

قالوا : وإذا جاز المن على الأسير وإطلاقه بغير مال ولا استرقاق فلأن يجوز إطلاقه بجزية توضع على رقبته تكون قوة للمسلمين ، أولى وأحرى ، [ ص: 109 ] فضرب الجزية عليه إن كان عقوبة فهو أولى بالجواز من عقوبة الاسترقاق ، وإن كان عصمة فهو أولى بالجواز من عصمته بالمن عليه مجانا ، فإذا جاز إقامته بين المسلمين بغير جزية فإقامته بينهم بالجزية أجوز وأحوز ، وإلا فيكون أحسن حالا من الكتابي الذي لا يقيم بين أظهر المسلمين إلا بالجزية .

فإن قلتم : إذا مننا عليه ألحقناه بمأمنه ، ولم نمكنه من الإقامة بين المسلمين .

قيل : إذا جاز إلحاقه بمأمنه حيث يكون قوة للكفار وعونا لهم وبصدد المحاربة لنا مجانا ، فلأن يجوز هذا في مقابلة مال يؤخذ منه يكون قوة للمسلمين وإذلالا وصغارا للكفر أولى وأولى .

يوضحه أنه إذا جازت مهادنتهم للمصلحة بغير مال ولا منفعة تحصل للمسلمين ، فلأن يجوز أخذ المال منهم على وجه الذل والصغار وقوة المسلمين أولى وهذا لا خفاء به .

يوضحه أن عبدة الأوثان إذا كانوا أمة كبيرة لا تحصى كأهل الهند وغيرهم حيث لا يمكن استئصالهم بالسيف ، فإذلالهم وقهرهم بالجزية أقرب إلى عز الإسلام وأهله وقوته من إبقائهم بغير جزية فيكونون أحسن حالا من أهل الكتاب .

وسر المسألة أن الجزية من باب العقوبات لا أنها كرامة لأهل الكتاب فلا يستحقها سواهم .

وأما من قال إن الجزية عوض عن سكنى الدار - كما يقوله أصحاب الشافعي - فهذا القول ضعيف من وجوه كثيرة سيأتي التعرض إليها فيما [ ص: 110 ] بعد إن شاء الله تعالى .

قالوا : ولأن القتل إنما وجب في مقابلة الحراب لا في مقابلة الكفر ولذلك لا يقتل النساء ولا الصبيان ولا الزمنى والعميان ولا الرهبان الذين لا يقاتلون بل نقاتل من حاربنا .

وهذه كانت سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أهل الأرض ؛ كان يقاتل من حاربه إلى أن يدخل في دينه أو يهادنه أو يدخل تحت قهره بالجزية ، وبهذا كان يأمر سراياه وجيوشه إذا حاربوا أعداءهم كما تقدم من حديث بريدة ، فإذا ترك الكفار محاربة أهل الإسلام وسالموهم وبذلوا لهم الجزية عن يد وهم صاغرون كان في ذلك مصلحة لأهل الإسلام وللمشركين .

أما مصلحة أهل الإسلام فما يأخذونه من المال الذي يكون قوة للإسلام مع صغار الكفر وإذلاله ، وذلك أنفع لهم من ترك الكفار بلا جزية .

وأما مصلحة أهل الشرك فما في بقائهم من رجاء إسلامهم إذا شاهدوا أعلام الإسلام وبراهينه ، أو بلغتهم أخباره فلا بد أن يدخل في الإسلام بعضهم وهذا أحب إلى الله من قتلهم .

والمقصود إنما هو أن تكون كلمة الله هي العليا ، ويكون الدين كله لله وليس في إبقائهم بالجزية ما يناقض هذا المعنى كما أن إبقاء أهل الكتاب بالجزية بين ظهور المسلمين لا ينافي كون كلمة الله هي العليا ، [ ص: 111 ] وكون الدين كله لله ، فإن من كون الدين كله لله إذلال الكفر وأهله وصغاره وضرب الجزية على رءوس أهله ، والرق على رقابهم فهذا من دين الله ولا يناقض هذا إلا ترك الكفار على عزهم وإقامة دينهم كما يحبون بحيث تكون لهم الشوكة والكلمة والله أعلم .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=105&ID=1&idfrom=1&idto=301&bookid=105&startno=5

[محمد إسماعيل]

أريد رأي الإخوة خصوصا في هذه الفقرة الأولى
الوا : وإذا جاز إقرارهم بالرق على كفرهم جاز إقرارهم عليه بالجزية بالأولى ; لأن عقوبة الجزية أعظم من عقوبة الرق ؛ ولهذا يسترق من لا تجب عليه الجزية من النساء والصبيان وغيرهم .
و أيضا هذه الفقرة الثانية
والمقصود إنما هو أن تكون كلمة الله هي العليا ، ويكون الدين كله لله وليس في إبقائهم بالجزية ما يناقض هذا المعنى كما أن إبقاء أهل الكتاب بالجزية بين ظهور المسلمين لا ينافي كون كلمة الله هي العليا ، [ ص: 111 ] وكون الدين كله لله ، فإن من كون الدين كله لله إذلال الكفر وأهله وصغاره وضرب الجزية على رءوس أهله ، والرق على رقابهم فهذا من دين الله ولا يناقض هذا إلا ترك الكفار على عزهم وإقامة دينهم كما يحبون بحيث تكون لهم الشوكة والكلمة والله أعلم .



فهل يعني هذا إخوتي الكرام أن نساء الرجال غير المحاربين و أطفالهم يجوز استرقاقهم حيث هذا ما فهمت من الفقرة الأولى أما الفقرة الثانية فهمت منها أن الذميين كلهم يتم استرقاقهم مع ضرب الجزية على رؤوسهم في نفس الوقت و هل حدث هذا في التاريخ الإسلامي

[محمد إسماعيل]

أنتظر ردودكم و جزاكم الله خيرا

[كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل]

وحتى نعرف حقيقة الإشكال أرجو التكرم بالإجابة على هذه الأسئلة أيضا:
1-هل تؤمن بالسنة النبوية ؟
2-هل التشدد كله مذموم؟ فما تعريفه عندك؟أسئلة لم ترد عليها سابقا

[محمد إسماعيل]

أسئلة لم ترد عليها سابقا
هذا الموضوع غلق و لا داعي للتشتيت نحن حاليا أمام موضوع جديد أما الأسئلة التي تطالبني بالرد عليها فلا داعي للرد عليها أصلا لأنها بديهية فكيف أكون مسلما و أنا لا أصدق كلام الرسول عليه الصلاة و السلام أما التشدد فلقد ناقشناه في موضوع سابق و تم غلقه و لقد قمت بالرد على هذا السؤال في ذلك الموضوع و في الحقيقة ما قمت به من مطالبتك بأن أرد على تلك الأسئلة فهو خروج على الموضوع
أنتظر ردودكم على الموضوع و الاستفسارات المتعلقة به بارك الله فيكم

[إلى حب الله]

فهل يعني هذا إخوتي الكرام أن نساء الرجال غير المحاربين و أطفالهم يجوز استرقاقهم
حيث هذا ما فهمت من الفقرة الأولى

أقول أخي الكريم : فهمك أخطأ للأسف : لأنه ليس من الحكمة القراءة في كتب الفقه :
إلا للمؤهل لذلك بسابق طلب العلم الشرعي كما أرشدك الإخوان الأعزاء من قبل ......
وإلا بالله عليك : كيف يكون من أحكام الغير مُحارب : الذمي أو المعاهد أو المستأمن :
كيف يجوز استرقاق نسائه وأطفاله إذا كانوا أحرارا ً(أي ليسوا بعبيد أصلا ً) ؟!!!..
ولأعطيك مثالا ًأخي على خطأ فهم مَن لم يتلق علما ًشرعيا ً:
فقد سمعت ُلدكتور ٍفي الجامعة : لم يطلب العلم الديني الشرعي يوما ً: فوقع تحت يده
في أحد المرات أحد كتب القفه .. فظن أنه يستطيع قراءته وفهمه كما يفعل مع غيره من
كتب العلم الدنيوي .. وما هي إلا سويعات : حتى خرج علينا بقوله :
>> يااااااااه .. تخيلوا كنا فاكرين إن لازم الجنب يغتسل ويتطهر !!!!..
وآدي أمنا عائشة أهيه : بتقول إن مش لازم نغتسل من الجنابة !!!!!!!!!!!!!..... <<
والتفسير أخي الكريم محمد :
أن الأخ الدكتور : قد قرأ أحاديث حكم إصابة المني للثوب : وأنه يمكن فركه فقط
إذا كان يابسا ً: أو حتى نضحه فقط بالماء إذا كان رطبا ً: حيث أخبرت امنا عائشة
أنه لا يجب غسله .. فظن الدكتور أن الجُنب : لا يجب عليه الغسل (بضم الغين) !
والشاهد أخي محمد :
أنه من الخطر الكبير : أن تقرأ في كتب العقيدة أو الفقه بغير علم ٍشرعي !!..
وهذه النقطة هي التي تحتاجها أخي بجانب حماستك للدين : وصدق دفاعك عنه :
ورد الشبهات التي يُوجهها أعدائه إليه : لكي تصير فارسا ًلا يُشق لك غبار !!!!..



أما الفقرة الثانية فهمت منها أن الذميين كلهم يتم استرقاقهم مع ضرب الجزية على
رؤوسهم في نفس الوقت و هل حدث هذا في التاريخ الإسلامي


أقول أخي :
لا : ليس ما فهمته هو الصحيح للمرة الثانية .. بل المقصود أنه كما شُرع للمسلمين
أخذ السبي والرق من الكفار المحاربين : فقد شـُرع أخذ الجزية من غير المحاربين
منهم ولا غضاضة !!!..
وعليه :
فالجزية أصلا ًأخي الكريم : كانت تسقط عن فقراء أهل الذمة في البلاد الإسلامية :
فكيف بالله عليك يذهب ظنك أو تفكيرك لأخذها من الرقيق ؟؟؟!!!!!!..
وهل من المفترض أن يكون للرقيق مالا ًأصلا ًحتى يدفعه على سبيل الجزية ؟!!!..

ولهذا أخي الحبيب :
أرجو أن تنظر بعين الاعتبار لإرشادنا لك بطلب العلم الشرعي ...
فذلك سيساعدك كثيرا ًفي عدم التأثر بأي شبهة ترد على عقلك أو قراءتك لكتب
الفقه أو العقيدة أو غيرها بإذن الله ..

وفقنا الله وإياك لما يُحب ويرضى ..

[محمد إسماعيل]

جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم أبو حب الله و بارك الله فيك أخي الحبيب على هذه الردود و النصائح أقول معك الحق و أعدك بأن أفكر مليا في كلامك و جزاك الله خيرا

[محمد إسماعيل]

أقول أخي الكريم : فهمك أخطأ للأسف : لأنه ليس من الحكمة القراءة في كتب الفقه :
إلا للمؤهل لذلك بسابق طلب العلم الشرعي كما أرشدك الإخوان الأعزاء من قبل ......
وإلا بالله عليك : كيف يكون من أحكام الغير مُحارب : الذمي أو المعاهد أو المستأمن :
كيف يجوز استرقاق نسائه وأطفاله إذا كانوا أحرارا ً(أي ليسوا بعبيد أصلا ً) ؟!!!..
ولأعطيك مثالا ًأخي على خطأ فهم مَن لم يتلق علما ًشرعيا ً:
فقد سمعت ُلدكتور ٍفي الجامعة : لم يطلب العلم الديني الشرعي يوما ً: فوقع تحت يده
في أحد المرات أحد كتب القفه .. فظن أنه يستطيع قراءته وفهمه كما يفعل مع غيره من
كتب العلم الدنيوي .. وما هي إلا سويعات : حتى خرج علينا بقوله :
>> يااااااااه .. تخيلوا كنا فاكرين إن لازم الجنب يغتسل ويتطهر !!!!..
وآدي أمنا عائشة أهيه : بتقول إن مش لازم نغتسل من الجنابة !!!!!!!!!!!!!..... <<
والتفسير أخي الكريم محمد :
أن الأخ الدكتور : قد قرأ أحاديث حكم إصابة المني للثوب : وأنه يمكن فركه فقط
إذا كان يابسا ً: أو حتى نضحه فقط بالماء إذا كان رطبا ً: حيث أخبرت امنا عائشة
أنه لا يجب غسله .. فظن الدكتور أن الجُنب : لا يجب عليه الغسل (بضم الغين) !
والشاهد أخي محمد :
أنه من الخطر الكبير : أن تقرأ في كتب العقيدة أو الفقه بغير علم ٍشرعي !!..
وهذه النقطة هي التي تحتاجها أخي بجانب حماستك للدين : وصدق دفاعك عنه :
ورد الشبهات التي يُوجهها أعدائه إليه : لكي تصير فارسا ًلا يُشق لك غبار !!!!..

أخي الكريم أبو حب الله ما هو الفهم الصحيح للفقرة الأولى بارك الله فيك

[أمَة الرحمن]

فهل يعني هذا إخوتي الكرام أن نساء الرجال غير المحاربين و أطفالهم يجوز استرقاقهم حيث هذا ما فهمت من الفقرة الأولى أما الفقرة الثانية فهمت منها أن الذميين كلهم يتم استرقاقهم مع ضرب الجزية على رؤوسهم في نفس الوقت و هل حدث هذا في التاريخ الإسلامي

غريب يا أخي.. ألم تراسلني قبل أسابيع مستفسراً عن هذا السؤال فأجبتكَ بالتفصيل حتى شكرتني؟؟؟

[فخر الدين المناظر]

أخي محمد إسماعيل بما أنك وجدت بغيتك في رد الفاضل، فأنصحك بدوري بالانخراط في دورات الفقه التي يقيمها علماء فاس، فمدينتك مدينة علم وفقه، وفيها من الراسخين ومن الموسوعيين الأعلام من إذا تحدث لم ينطق إلا بالنفائس، فاغتنم أيها الفاضل .. اغتنم..

[إلى حب الله]

أخي الكريم أبو حب الله ما هو الفهم الصحيح للفقرة الأولى بارك الله فيك

وهنا أخي الحبيب : ينتهي دوري في الرد .............:ANSmile:
فما دمت من بلد العلم فاس (أو تستطع الوصول إليها) : فليكن هذا هو سؤالك الأول
الذي تتجه به إلى أهل العلم هناك :
حيث لن تكسب فقط علما ًنافعا ً: بل والله أحسب أنك على موعد مع (صحبة صالحة)
من الإخوان : تـــُعينون بعضكم بعضا ًعلى الخير وطلب العلم :
وتعرف معهم معنى وطعم الأخوة الحقيقية في الله ...
وتسترح معهم سويعات في محاريب العلم : بساتين الجنة : في بيوت الله وحلق العلماء !

وفقك الله لما يُحب ويرضى ...

[محمد إسماعيل]

غريب يا أخي.. ألم تراسلني قبل أسابيع مستفسراً عن هذا السؤال فأجبتكَ بالتفصيل حتى شكرتني؟؟؟
أختي الكريمة أنا أستفسر حول هذا الموضوع الموجود في هذا الكتاب على موقع إسلام ويب

[محمد إسماعيل]

أخي محمد إسماعيل بما أنك وجدت بغيتك في رد الفاضل، فأنصحك بدوري بالانخراط في دورات الفقه التي يقيمها علماء فاس، فمدينتك مدينة علم وفقه، وفيها من الراسخين ومن الموسوعيين الأعلام من إذا تحدث لم ينطق إلا بالنفائس، فاغتنم أيها الفاضل .. اغتنم..
جزاك الله خيرا أستاذنا الحبيب فخر الدين المناظر أخي الكريم في الحقيقة جدي الذي هو جد أبي كان من علماء القرويين رحمه الله و هو ابن مدينة فاس و هو من الشرفاء الأدارسة إسمه محمد إدريسي أشرقي رحمه الله للأسف لم أحمل منه سوى الإسم هدانا الله جميعا

[محمد إسماعيل]

وهنا أخي الحبيب : ينتهي دوري في الرد .............:ANSmile:
فما دمت من بلد العلم فاس (أو تستطع الوصول إليها) : فليكن هذا هو سؤالك الأول
الذي تتجه به إلى أهل العلم هناك :
حيث لن تكسب فقط علما ًنافعا ً: بل والله أحسب أنك على موعد مع (صحبة صالحة)
من الإخوان : تـــُعينون بعضكم بعضا ًعلى الخير وطلب العلم :
وتعرف معهم معنى وطعم الأخوة الحقيقية في الله ...
وتسترح معهم سويعات في محاريب العلم : بساتين الجنة : في بيوت الله وحلق العلماء !

وفقك الله لما يُحب ويرضى ...

جزاك الله خيرا أخي الكريم و أعتذر لك عن كل ما بدر مني اتجاهك حيث أنك أكثر مني علما و أكبر مني سنا حيث أنا عمري لا يتجاوز 20 سنة
محبك في الله أخوك محمد إسماعيل إدريسي أشرقي :emrose:

[محمد إسماعيل]

و أضيف أن جدي الذي هو جد أبي العلامة محمد إدريسي أشرقي لما مات رحمه الله أقام جامع الأزهر الحداد على موته مدة ثلاثة أيام رحمه الله و أسكنه فسيح جناته

[عبدالرحمن الحنبلي]

سبب وضع الجزيه يامحمد !!!! وهل تشاهدنا على ابواب روما نريد ان نفتحها ...ونحتاج الى احكام الجزيه مع الطليان ...لم اقرأ سوى الموضوع ولم اقرا الردود

لكن انا مستغرب من اسالتك ...مره الاماء لماذا لايتحجبن ؟؟ والان احكام الجزيه ؟؟؟ الاخ محمد هل انت مجاهد في سبيل الله ولديك اماء ورقيق

ومحتار في حكم الله فيهم ....الصحابه رضوان الله عليهم كانوا يكرهون السؤال الذي ليس تحته عمل ...اسال هما ينفعك العمل به فالاجل محدود والعمل قليل والرحله طويله ومهوله ...اللهم اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات

[محمد إسماعيل]

لماذا تخاطبني يا عبد الرحمن بهذه اللهجة تأدب يرحمك الله و كأنك لم تسأل أبدا في هذا المنتدى الكريم رغم أن من يتابع مشاركاتك و مواضيعك سيجد بأنك أكثر مني في طرح الأسئلة و الشبه أنت تذكرني بالمثل المغربي المذبوحة عيبات على المصلوخة أنظر إلى نفسك قبل الآخرين فقد قال رسولنا الحبيب صلى الله عليه و سلم طوبى لمن شغلته عيوبه عن عيوب الناس
هداك الله

[عبدالرحمن الحنبلي]

لماذا تخاطبني يا عبد الرحمن بهذه اللهجة تأدب يرحمك الله و كأنك لم تسأل أبدا في هذا المنتدى الكريم رغم أن من يتابع مشاركاتك و مواضيعك سيجد بأنك أكثر مني في طرح الأسئلة و الشبه أنت تذكرني بالمثل المغربي المذبوحة عيبات على المصلوخة أنظر إلى نفسك قبل الآخرين فقد قال رسولنا الحبيب صلى الله عليه و سلم طوبى لمن شغلته عيوبه عن عيوب الناس
هداك الله


لكن انا في النهايه الحمدلله لااجادل احدا من العلماء مثل جدالك فقد طلعت انت الشيب في راس الدكتور هشام عزمي والاستاذ ابي القاسم في موضوع عدم قتل المؤمن الذي قتل كافر ....بل اكتفي بالدعاء بعد الحصول على الاجابه والحمدلله ان وفقني الله لهذا المنتدى ولاانسى ان اشكر

جميع المحاورين خصوصا الدكتور هشام عزمي والاستاذ ابي القاسم وابي حب الله وليعذرني البقيه ان لم اذكر اسماءهم لان هذه الاسماء هي العالقه في ذهني حاليا ...جزى الله خيرا جميع المحاورين

[فخر الدين المناظر]

جزاك الله خيرا أستاذنا الحبيب فخر الدين المناظر أخي الكريم في الحقيقة جدي الذي هو جد أبي كان من علماء القرويين رحمه الله و هو ابن مدينة فاس و هو من الشرفاء الأدارسة إسمه محمد إدريسي أشرقي رحمه الله للأسف لم أحمل منه سوى الإسم هدانا الله جميعا

ما شاء الله لا قوة إلا بالله، هنيئا بانتسابك إلى الشرفاء الأدارسة الذين ينتهي نسبهم إلى الحسن بن علي وفاطمة الزهراء بنت محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، وإنه لتكليف قبل أن يكون تشريفا، فأحرى بك وأنت ابن العشرين ربيعا أن تجالس العلماء وتأخذ عنهم إضافة إلى دراستك النظامية، وأن تكمل مسيرة جدك الفقيه النبيه محمد أشرقي، وهو شيخ العلامة علال الفاسي وقد أخذ عنه تلخيص المفتاح بشرح السعد التفتازاني وقد وصلنا بسنده عن جدك ... ولا أعرف إلا أشرقيان :

الأول شيخ العلامة الفاسي، ومؤلفاته مخطوطة بمكتبات فاس، وكان قاطنا بها رحمه الله.

والثاني أحمد أشرقي المفسر شيخ شيخنا عبد الله كنون ، وأحسب أنه كان مستقرا بشمال المغرب .

وإن شاء الله نسمع عن الفقيه الصاعد محمد إسماعيل أشرقي في الحقب المقبلة.

[محمد إسماعيل]

ما شاء الله لا قوة إلا بالله، هنيئا بانتسابك إلى الشرفاء الأدارسة الذين ينتهي نسبهم إلى الحسن بن علي وفاطمة الزهراء بنت محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، وإنه لتكليف قبل أن يكون تشريفا، فأحرى بك وأنت ابن العشرين ربيعا أن تجالس العلماء وتأخذ عنهم إضافة إلى دراستك النظامية، وأن تكمل مسيرة جدك الفقيه النبيه محمد أشرقي، وهو شيخ العلامة علال الفاسي وقد أخذ عنه تلخيص المفتاح بشرح السعد التفتازاني وقد وصلنا بسنده عن جدك ... ولا أعرف إلا أشرقيان :

الأول شيخ العلامة الفاسي، ومؤلفاته مخطوطة بمكتبات فاس، وكان قاطنا بها رحمه الله.

والثاني أحمد أشرقي المفسر شيخ شيخنا عبد الله كنون ، وأحسب أنه كان مستقرا بشمال المغرب .

وإن شاء الله نسمع عن الفقيه الصاعد محمد إسماعيل أشرقي في الحقب المقبلة.
جزاك الله خيرا أخي الحبيب جدي الذي هو جد أبي إسمه محمد إدريسي أشرقي و ليس فقط محمد أشرقي و هو من أبناء مدينة فاس رحمه الله و أنا متشرف بمعرفتك أستاذنا الحبيب فخر الدين المناظر و أتمنى أن نتعارف أكثر أخي الكريم بارك الله فيك و جزاك الله خيرا

[محمد إسماعيل]

و أعتذر لكل الإخوة عن ما بدر مني اتجاههم و أرجو أن يتفهموا أنني فقط كنت مريضا بالوسواس القهري و الحمد لله حالتي تحسنت كثيرا بفضل الله و أقول أنه بسبب هذا المرض كنت أطرح هذه الأسئلة الكثيرة و التي تصل أحيانا لحد التطاول على دين الله و لكن كما يقول أهل العلم ناقل الكفر ليس بكافر و تلك الأسئلة كنت أطرحها فقط لأنها كانت تضايقني فأنا استفدت منكم كثيرا و لا زلت في بداية طلب العلم و جزاكم الله خيرا

[محمد إسماعيل]

لكن انا في النهايه الحمدلله لااجادل احدا من العلماء مثل جدالك فقد طلعت انت الشيب في راس الدكتور هشام عزمي والاستاذ ابي القاسم في موضوع عدم قتل المؤمن الذي قتل كافر ....بل اكتفي بالدعاء بعد الحصول على الاجابه والحمدلله ان وفقني الله لهذا المنتدى ولاانسى ان اشكر

جميع المحاورين خصوصا الدكتور هشام عزمي والاستاذ ابي القاسم وابي حب الله وليعذرني البقيه ان لم اذكر اسماءهم لان هذه الاسماء هي العالقه في ذهني حاليا ...جزى الله خيرا جميع المحاورين
لماذا رأسك صلب كما نقول باللهجة المغربية علاش راسك قاصح و لماذا حشرت أنفك في هذا الموضوع أم أنك تريد الكتابة لمجرد الكتابة
هداك الله

[عبدالرحمن الحنبلي]

لماذا رأسك صلب كما نقول باللهجة المغربية علاش راسك قاصح و لماذا حشرت أنفك في هذا الموضوع أم أنك تريد الكتابة لمجرد الكتابة
هداك الله


لان المنتدى بدات جودة مواضيعه تنزل .....فالمواضيع المميزه ....تجدها واحد او اثنين اما بقية المواضيع غير مميزه وغير جذابه مثلا انا ماذا يعنيني

في احكام الجزيه ...وانا دخلت للبحث عن الردود على الملاحده ...لعل الله يهدي على يدي ملحدا فيكون لي ذلك خيرا من حمر النعم

ومع الاسف الملاحده قلوبهم مثل الصخر ....اما احكام الجزيه فالامه الاسلاميه متنيله بستين نيله بل اصبح الكفار يفرضون علينا الجزيه

وانت تسال احكام الجزيه ....احكام الاماء ....

ملاحظه نيله معناها مصيبه ....اي ان الامه لديها من المصائب الكثير الكثير

[إلى حب الله]

أخي الحبيب محمد إسماعيل .....
خير خلف لخير سلف إن شاء الله ...
وربما غدا ًسمعنا باسمك عاليا ًفي مجال العلم والدعوة كما قال الأخ الحبيب فخر الدين ..
وللأمانة :
الإخوة أبو القاسم ود. هشام ومحب أهل الحديث وغيرهم : أنت لا تعرف كم من
نقاش دار بينهم من أجلك أخي وأنت لا تعلم : فالكل هنا والله لا يُحب إلا الخير
لك ولكل الأعضاء المسلمين : بل : ولغير المسلمين أيضا ًوالله ...

وأما الأخ الحبيب عبد الرحمن الحنبلي :
فقد أضحكتني مشاركتك الأخيرة أخي : حتى لم أتمالك نفسي من الضحك وأنا في
وسط العمل أضحك الله سنك ...!
وأرى أنك أيضا ًمن الشباب الواعد بإذن الله تعالى في مجال العلم والدعوة ..
ولكن أمامك أيضا ً(وكما قلنا للأخ الحبيب محمد) : طريقٌ جاد ٌيجب الخوض فيه من
طلب العلم الشرعي : والذي سيُـثبت قدميك بإذن الله تعالى في وجه الشبهات ...
وسيُقوي يمينك في مناظرة المخالف : والأخذ بيده بإذن الله تعالى إلى الإيمان والإسلام ..

وفقنا الله جميعا ًإلى ما يُحب ويرضى ..