عَرَبِيّة
10-08-2011, 07:01 AM
منهجية بحث اللاأدري
http://i1098.photobucket.com/albums/g363/3rabiya/ff3f4005.jpg
سُلَّم الأولويات لمنهجية بحث الاأدري :
1- هل العقل محدود
2- إمكانيات أدوات الحس
3- سُبُل الإستدلال
4- مصداقية الأخبار
5- تنقيح الأفكار
6- إعادة هيكلة المعتقد
7- البحث
الشرح / التوضيح :
- لماذا منهجية بحث للاأدري ؟
يقول دكتورنا السرداب(1) بارك الله فيه:
إن المنهج اللاأدري هو منهج ذاتي الهدم فاللأدرية تُدمر نفسها فهي تعتبر أن الإنسان يعلم أمورا كافية عن الواقع بحيث يمكن له ان يؤكد أن لاشيء يمكن معرفته عن الواقع ..!!! منهج غريب أليس كذلك ؟
والجملة السابقة يوجد داخلها كل ما يلزم لإنكارها لان الإنسان إذا علم شيئا عن الواقع لذا هو بالتأكيد لا يمكن له أن يُؤكد في نفس الوقت أن كل الواقع غير معلوم ...
وبعنى أكثر بساطة فاللاأدرية الكاملة ذاتية التدمير لأنها تفترض بعض المعرفة تختص بالواقع لكي تُنكر أي معرفة بالواقع !!!
وكما يقول أوغسطينوس : كُل من يشك يعلم أنه يشك وهو على وعي كامل بهذه الحقيقة على الأقل وتحديدا أنه يشك لذلك فإن كُل مَن يشك فإن قُدرته على الشك سوف تُقنعه بأن هناك شيئا ما يُسمى حقيقة .
مما سبق يتضح لنا أن المنهج اللاأدري لا يمكننا استيعاب أن يكون موقف حياتي دائم .. بمعنى ادق يُمكن ان يُفهم هذا الموقف الحياتي كموقف عارض أو مرحلي فمعنى ان يعيش الإنسان ويموت تحت هذا العنوان ( لا أدري ) هذا مُخالف لطبيعة الإنسان البشرية فلو كان الشك وعدم الفهم والرفض حالة مُريحة ومُمتعة ما حصل تقدم في حياة البشر ... فبما أنه يوجد تقدم في حياة البشر إذن البديهة المُركبة في البشر هي الوصول للحقائق والاستقرار عليها إذن النسبية والتذبذب مُخالفة لما فُطرنا عليها .... فاللاأدرية هي صِنف من أصناف انتكاس الفطرة ومخالفة البديهية العقلية كاللادينية !!!
معلوم أنّ الإدارك في الإنسان العاقل الصحيح المعافى حاصل عن طريق سبيليْن لا ينفكّان :
أ- العقل .
ب- أدوات الحس كالعين وَ الأذُن .
ولأنّ فقدان شيء من الحواس لا يؤدي بالإنسان إلى الجنون , كان العقل أولى في حصوله على الدرجة الأولى من سلّم البحث ,
وتأتي بعده مباشرةً الحواس , وهذا مما لم نختلف عليه يكون النموذج نقول :
هل العقل محدود ؟
طبعاً واحدى أكثر الأدلّة وضوحاً :عَجَز العقل الإنساني عن الإبداع : أي إيجاد الغير موجود .
لنُلقِ نظرة على إختراعات البشر :
السيارة [ مقتبس من ] الخيل والبغال والحمير { لِتَرْكَبُوهَا } .
الطائرة [ مقتبس من ] الطيور { مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ } .
التكييف [ مقتبس من ] الرياح { مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ } .
المصباح [ مقتبس من ] الشمس { سِرَاجًا وَهَّاجًا }
وهكذا .... فكما نرى عقل الإنسان عاجز تماماً عن الإبداع جل مايقوم به هو [ الإقتباس ] أو [ النسخ واللصق ] كما نرى مثلاً مع التماثيل ففيل ذا أجنحة وَ إنسيٌ ذو منقار ..!!
يقول الله سبحانه وتعالى في وصفه تقدّس اسمه { بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ }
إمكانيات أدوات الحس ؟
أيضاً محدودة لعدّة محسوسات ومشاهدات منها محدودية السمع عند الإنسان وَ صور الخداع البصري , فلا يُمكن الإتكال فقط على الحواس أو الزعم بكفايتها .
وبهذا ننتهي من الدرجة الأولى [ العقل ] وَ الدرجة الثانية [ الحواس ] .
يبقى طريقة تفعيل العقل بشكل صحيح بعيداً عن السفسطائية وَ الحماقة الإلحادية أي : معرفة سبل الإستدلال .
ثالثاً : سبل الإستدلال :
بديهيات (http://www.eltwhed.com/vb/showpost.php?p=171138&postcount=3) وَ مسلمات وَ حقائق علمية وَ معرفة المغالطات المنطقية وتجنبها .
يقول الفاضل سيف الكلمة عن المسلمات(2) :
المسلمات: لا يختلف عليها اثنين عبر الأزمنة مثل " الطريق المستقيم أقصر الطرق بين نقطتين " : كانت وما زالت وستظل صحيحة , لا تحتاج لإثبات عقلى أو فلسفى أو علمى لإثباتها لشدة الوضوح , ولا ينفى ذلك إمكان إثباتها بإحدى هذه الطرق ولكن هى من وضوحها لا يختلف عليها اثنين مهما قل علمهما ومهما قل إدراكهما للقضايا المنطقية والفلسفية ومهما قلت قدرتهما على استيعاب أساليب البحث التجريبية فهذه هى المسلمات ويشترك الجميع فى العلم بها .
وقيل في أوجه الإختلاف بين الحقيقة والمسلمة(3) :
أوجه الاختلاف:
- البديهية من بناء العقل ونسيجه أما المسلمة فهي من وضع العقل الذي ابتدعها بغية استعمالها وادخالها في سلسلة من المحاكمات .
- البديهية قضية واضحة بذاتها أما المسلمة فبالرغم من أننا نسلم بها مباشرة الا أن وضوحها يتوقف على ما يؤسس عليها من بناء رياضي منسجم .
- البديهية عامة أما المسلمة خاصة : فلكل علم مسلماته بل قد تتعدد المسلمات في علم واحد كما هو الحال في مجال الهندسة .
- البديهية حكم تحليلي محمولها يدخل في تركيب الموضوع أما المسلمة فهي حكم تركيبي لأن محمولها لا يدخل في تركيب الموضوع بل يضيف له.
ويستطرد بارك الله فيه [ أقصد أ. سيف الكلمة ] متحدثاً عن الحقيقة العلمية :
الحقيقة العلمية :هي نتيجة تثبت باتباح أسلوب البحث العلمى التجريبى بخطواته المعروفى لطالب الثانوى وللطالب الجامعى بدءا من تحديد مشكلة البحث وانتهاء بثبوت القانون العلمى مرورا بخطوات البحث العلمى من فرض الفروض وتحديد عينة البحث وأدوات اختبار صحة الفروض وجمع البيانات وتحليلها والخروج بالنتيجة العلمية وهى القانون العلمى وأى خلل فى خطوة من خطوات البحث العلمى تنقض النتيجة فلا تكون قانونا علميا والقانون العلمى قانون ثابت فهو حقيقة ويمكن تكرار إثباته بتكرار التجربة ومن أمثلتها قانون علمى :" المعادن تتمدد بالحرارة " فهذا القانون تم التوصل إليه بالتجربة وكل من يحاول إجراء التجربة بشروطها الصحيحة سيصل إلى نفس النتيجة .
أما المغالطات المنطقية فأشهرها :
1- المغالطة بالعرض: وهي استنتاج قاعدة عامة من حالة شاذة . مثال الحكم على سكان بلد معين بحسن الخلق أو الذكاء أو بنقيض ذلك من خلال مخالطة أحدهم ، وكما نحكم على الإسلام من خلال المنتسبين إليه .
2- مغالطة المصادرة على المطلوب ( مغالطة تحصيل الحاصل ) : وهي الحكم على شيء مسبقا قبل النتيجة، ثم البرهنة عليه بعد ذلك ، كأن يلقى شخص في السجن ثم يبحث له عن تهمة ، أوأن نستحسن نظاما أو دينا ثم نبحث بعد ذلك عن دليل .
3- مغالطة تجاهل المطلوب : وهي التي يتجاهل فيها الموضوع المراد أثباته بإثبات غيره فيتوهم السامع أنه قد اثبت الأصل وهو ما لم يحدث ، مثال ذلك : إذا سأل احدهم أين تذهب الروح عند خروجها من الجسد؟ . فيقال و أين يذهب النور عند إنطفاء الشمعة ؟
4- مغالطة التركيب : وهى تنشأ عندما يستعمل لفظ له نفس التعريف بمعنيين مختلفين :
[ مثل ] : كل عسل لذيذ >> [ يقول ] : العسل مائع >> [ النتيجة ] : المائع لذيذ .
5- مغالطة التقسيم : وهي التي تنشأ من تقسيم الأشياْء أو تحليلها ، مثل قولنا : العدد 3 هو زوج وفرد في نفس الوقت ، لأنه يتألف من 1، 2 .
6- مغالطة جمع المسائل في مسألة واحدة : وهي الجمع بين متضاديْن والإجابة عنهما بجواب واحد . مثل أن يقال لك : هل القميص الذي كان يرتديه فلان اسود ام ابيض؟ [ فتجيب ] : فقط بنعم .
7- مغالطة الشك : الذي يشك لا يصدق بالحقيقة . بينما ينسى أن شكه صدق وحقيقة . أي أنه لا يشك بأنه يشك
أو الذي يشك في حقيقة الوجود ويتغافل عن وجود شكه ووجود ذهنه الذي يقوم بعملية الشك.
8- مغالطة النرجسية والغرور : وهي أن يعتقد الشخص أنه الأفضل دائما من الغير ويقلل من شأنهم ،فيشعر نفسه أنه الأحسن في كل شي ولايستطيع غيره بلوغ فعله أو الرقي إلى منزلته ويظن ان الجهد المبذول من قبله هو أضعاف الجهد عند الغير فيوهم له أنهه الأفضل. (4)
وعموماً فإن سبل الإستدلال تفضي إلى اليقين ومعلوم من تشوّه مفهوم اليقين عند اللاأدريين ولكنني أظن أنّ سبل الإستدلال تغطي هذا الجانب + مصداقية الأخبار ( أو ربما نفرد له درجة بعدهما ؟؟ )
رابعاً : مصداقية الأخبار :
ولأنّ الأديان عادةً ماتصل إلى الجيل الجديد [ نقلاً ] أفردْتُ قياس مصداقية الأخبار في درجةٍ كاملة .
أ- أديان وضعية : لا يُفكر بها عاقل .
ب- أديان سماوية :
1- اليهودية : خاصة بأهلها .
2- المسيحية : فيها من التناقضات الصارخة مالايقبل بها عقل [ سبق معالجته في درجة " سُبُل الإستدلال " ] .
3- الإسلام : دين عالمي { إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ } , مقنع جداً ومنطقي { لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ } , يدعو للفضائل وينبذ الرذائل { وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ } , قابل للتطبيق { فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ } , يدعو للتكافل الإجتماعي بل و يخبر كلاً بحقوقه فكيف علم الفقراء أنّ لهم حق في مال الأغنياء { وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ , لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ } , وهذا ابن خلدون يؤسس علم الإجتماع وفي مقدمه يستدل بآيات الله ويشاهد الواقع ويقيس ويستنتج , والعلماء يبذلون قصارى جهدهم كل حسب تخصصه { وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ } لأنهم لا يريدون أن يكونوا { كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا } بل ويتنافسون { لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } , بالله أذكر وماذا بل أغفل عن ماذا وماذا ؟؟
لننتقل إلى [ النقل ] في الدين الإسلامي , إذا اسقطنا أصحاب الهوى نجد [ كل ] وعلّني إن شاء الله لا أبالغ إن قلت [ كل ] من يشكك في مصداقية النقل في الدين الإسلامي هو أحد اثنين :
1- ملحد كافر بالله فلا يؤمن بأنّ الوحي محفوظ بحفظ الله أو لا يؤمن بالوحي أصلاً .
2- جهول بـــ [ علم الرجال / علم الجرح والتعديل ] , بل وجهول أيضاَ بـ[ طرق النقل ] .
أمّا الأوّل فلا يُرجى منه الإعتراف بالوحي إذ هو أصلاً لا يعترف بمنزل الوحي .
أمّا الثاني فهو [ منكر للسنة ] أو [ لاأدري ] يبحث عن مصداقية الأخبار .
أظن على الاأدري هنا أن يدرك أمر مهم ألا وهو [ إمكانية نقل الأخبار الصحيحة عبر سلسلة من الرجال الثقاة وصولاً إلى الراوي نفسه ] وليعلم أننا أمة الإسلام منهيون من ربنا الذي نعبده عن تداول الأخبار الغير مبرهن على مصداقيتها لقوله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } .
ينظر هنا : http://www.eltwhed.com/vb/showpost.php?p=243082&postcount=5
خامساً: تنقيح الأفكار :
وبعد أن أصبح للاأدري رؤية أخرى مختلفة تماماً عن حاله في بداية الهرم , عليه أن يقف وقفة جادّة مع نفسه وينقح أفكاره ليرى العالم بمنظوره الجديد الأوسع أفقاً .
سادساً: إعادة هيكلة المعتقد :
سيحتاج اللاأدري بمعطياته الجديدة أن يعيد هيكلة معتقده وينظر في أمره وأظن هذه هي الخيارات :
1- مستحيل أن ينتكس اللاأدري ملحداً مادياً صرفاً وخصوصاً بعد إدراكه لمحدودية أدوات الحس , لذلك أظنه سيبحث عن الغائية أو المصمم الذكي .
2- أن يقتنع من درجة [ مصداقية الأخبار ] بمصداقية الإسلام وعظمته ولا تبقى له حجة في تكذيب محمد ( ص ) .
----------------------------
1- اللاأدرية ... إسقاط من الداخل ..! د. السرداب .
2- موضوع مأرشف بعنوان : هل ما يسمى بالمسلمات العلمية حجة على الأديان ؟؟
3- منقول عن : http://www.onefd.edu.dz/
4- سامر حريري : 5جمادى الاخر1430 / 30ايار2009 [ ذكر أن المغالطات لأرسطو ] .
http://i1098.photobucket.com/albums/g363/3rabiya/ff3f4005.jpg
سُلَّم الأولويات لمنهجية بحث الاأدري :
1- هل العقل محدود
2- إمكانيات أدوات الحس
3- سُبُل الإستدلال
4- مصداقية الأخبار
5- تنقيح الأفكار
6- إعادة هيكلة المعتقد
7- البحث
الشرح / التوضيح :
- لماذا منهجية بحث للاأدري ؟
يقول دكتورنا السرداب(1) بارك الله فيه:
إن المنهج اللاأدري هو منهج ذاتي الهدم فاللأدرية تُدمر نفسها فهي تعتبر أن الإنسان يعلم أمورا كافية عن الواقع بحيث يمكن له ان يؤكد أن لاشيء يمكن معرفته عن الواقع ..!!! منهج غريب أليس كذلك ؟
والجملة السابقة يوجد داخلها كل ما يلزم لإنكارها لان الإنسان إذا علم شيئا عن الواقع لذا هو بالتأكيد لا يمكن له أن يُؤكد في نفس الوقت أن كل الواقع غير معلوم ...
وبعنى أكثر بساطة فاللاأدرية الكاملة ذاتية التدمير لأنها تفترض بعض المعرفة تختص بالواقع لكي تُنكر أي معرفة بالواقع !!!
وكما يقول أوغسطينوس : كُل من يشك يعلم أنه يشك وهو على وعي كامل بهذه الحقيقة على الأقل وتحديدا أنه يشك لذلك فإن كُل مَن يشك فإن قُدرته على الشك سوف تُقنعه بأن هناك شيئا ما يُسمى حقيقة .
مما سبق يتضح لنا أن المنهج اللاأدري لا يمكننا استيعاب أن يكون موقف حياتي دائم .. بمعنى ادق يُمكن ان يُفهم هذا الموقف الحياتي كموقف عارض أو مرحلي فمعنى ان يعيش الإنسان ويموت تحت هذا العنوان ( لا أدري ) هذا مُخالف لطبيعة الإنسان البشرية فلو كان الشك وعدم الفهم والرفض حالة مُريحة ومُمتعة ما حصل تقدم في حياة البشر ... فبما أنه يوجد تقدم في حياة البشر إذن البديهة المُركبة في البشر هي الوصول للحقائق والاستقرار عليها إذن النسبية والتذبذب مُخالفة لما فُطرنا عليها .... فاللاأدرية هي صِنف من أصناف انتكاس الفطرة ومخالفة البديهية العقلية كاللادينية !!!
معلوم أنّ الإدارك في الإنسان العاقل الصحيح المعافى حاصل عن طريق سبيليْن لا ينفكّان :
أ- العقل .
ب- أدوات الحس كالعين وَ الأذُن .
ولأنّ فقدان شيء من الحواس لا يؤدي بالإنسان إلى الجنون , كان العقل أولى في حصوله على الدرجة الأولى من سلّم البحث ,
وتأتي بعده مباشرةً الحواس , وهذا مما لم نختلف عليه يكون النموذج نقول :
هل العقل محدود ؟
طبعاً واحدى أكثر الأدلّة وضوحاً :عَجَز العقل الإنساني عن الإبداع : أي إيجاد الغير موجود .
لنُلقِ نظرة على إختراعات البشر :
السيارة [ مقتبس من ] الخيل والبغال والحمير { لِتَرْكَبُوهَا } .
الطائرة [ مقتبس من ] الطيور { مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ } .
التكييف [ مقتبس من ] الرياح { مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ } .
المصباح [ مقتبس من ] الشمس { سِرَاجًا وَهَّاجًا }
وهكذا .... فكما نرى عقل الإنسان عاجز تماماً عن الإبداع جل مايقوم به هو [ الإقتباس ] أو [ النسخ واللصق ] كما نرى مثلاً مع التماثيل ففيل ذا أجنحة وَ إنسيٌ ذو منقار ..!!
يقول الله سبحانه وتعالى في وصفه تقدّس اسمه { بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ }
إمكانيات أدوات الحس ؟
أيضاً محدودة لعدّة محسوسات ومشاهدات منها محدودية السمع عند الإنسان وَ صور الخداع البصري , فلا يُمكن الإتكال فقط على الحواس أو الزعم بكفايتها .
وبهذا ننتهي من الدرجة الأولى [ العقل ] وَ الدرجة الثانية [ الحواس ] .
يبقى طريقة تفعيل العقل بشكل صحيح بعيداً عن السفسطائية وَ الحماقة الإلحادية أي : معرفة سبل الإستدلال .
ثالثاً : سبل الإستدلال :
بديهيات (http://www.eltwhed.com/vb/showpost.php?p=171138&postcount=3) وَ مسلمات وَ حقائق علمية وَ معرفة المغالطات المنطقية وتجنبها .
يقول الفاضل سيف الكلمة عن المسلمات(2) :
المسلمات: لا يختلف عليها اثنين عبر الأزمنة مثل " الطريق المستقيم أقصر الطرق بين نقطتين " : كانت وما زالت وستظل صحيحة , لا تحتاج لإثبات عقلى أو فلسفى أو علمى لإثباتها لشدة الوضوح , ولا ينفى ذلك إمكان إثباتها بإحدى هذه الطرق ولكن هى من وضوحها لا يختلف عليها اثنين مهما قل علمهما ومهما قل إدراكهما للقضايا المنطقية والفلسفية ومهما قلت قدرتهما على استيعاب أساليب البحث التجريبية فهذه هى المسلمات ويشترك الجميع فى العلم بها .
وقيل في أوجه الإختلاف بين الحقيقة والمسلمة(3) :
أوجه الاختلاف:
- البديهية من بناء العقل ونسيجه أما المسلمة فهي من وضع العقل الذي ابتدعها بغية استعمالها وادخالها في سلسلة من المحاكمات .
- البديهية قضية واضحة بذاتها أما المسلمة فبالرغم من أننا نسلم بها مباشرة الا أن وضوحها يتوقف على ما يؤسس عليها من بناء رياضي منسجم .
- البديهية عامة أما المسلمة خاصة : فلكل علم مسلماته بل قد تتعدد المسلمات في علم واحد كما هو الحال في مجال الهندسة .
- البديهية حكم تحليلي محمولها يدخل في تركيب الموضوع أما المسلمة فهي حكم تركيبي لأن محمولها لا يدخل في تركيب الموضوع بل يضيف له.
ويستطرد بارك الله فيه [ أقصد أ. سيف الكلمة ] متحدثاً عن الحقيقة العلمية :
الحقيقة العلمية :هي نتيجة تثبت باتباح أسلوب البحث العلمى التجريبى بخطواته المعروفى لطالب الثانوى وللطالب الجامعى بدءا من تحديد مشكلة البحث وانتهاء بثبوت القانون العلمى مرورا بخطوات البحث العلمى من فرض الفروض وتحديد عينة البحث وأدوات اختبار صحة الفروض وجمع البيانات وتحليلها والخروج بالنتيجة العلمية وهى القانون العلمى وأى خلل فى خطوة من خطوات البحث العلمى تنقض النتيجة فلا تكون قانونا علميا والقانون العلمى قانون ثابت فهو حقيقة ويمكن تكرار إثباته بتكرار التجربة ومن أمثلتها قانون علمى :" المعادن تتمدد بالحرارة " فهذا القانون تم التوصل إليه بالتجربة وكل من يحاول إجراء التجربة بشروطها الصحيحة سيصل إلى نفس النتيجة .
أما المغالطات المنطقية فأشهرها :
1- المغالطة بالعرض: وهي استنتاج قاعدة عامة من حالة شاذة . مثال الحكم على سكان بلد معين بحسن الخلق أو الذكاء أو بنقيض ذلك من خلال مخالطة أحدهم ، وكما نحكم على الإسلام من خلال المنتسبين إليه .
2- مغالطة المصادرة على المطلوب ( مغالطة تحصيل الحاصل ) : وهي الحكم على شيء مسبقا قبل النتيجة، ثم البرهنة عليه بعد ذلك ، كأن يلقى شخص في السجن ثم يبحث له عن تهمة ، أوأن نستحسن نظاما أو دينا ثم نبحث بعد ذلك عن دليل .
3- مغالطة تجاهل المطلوب : وهي التي يتجاهل فيها الموضوع المراد أثباته بإثبات غيره فيتوهم السامع أنه قد اثبت الأصل وهو ما لم يحدث ، مثال ذلك : إذا سأل احدهم أين تذهب الروح عند خروجها من الجسد؟ . فيقال و أين يذهب النور عند إنطفاء الشمعة ؟
4- مغالطة التركيب : وهى تنشأ عندما يستعمل لفظ له نفس التعريف بمعنيين مختلفين :
[ مثل ] : كل عسل لذيذ >> [ يقول ] : العسل مائع >> [ النتيجة ] : المائع لذيذ .
5- مغالطة التقسيم : وهي التي تنشأ من تقسيم الأشياْء أو تحليلها ، مثل قولنا : العدد 3 هو زوج وفرد في نفس الوقت ، لأنه يتألف من 1، 2 .
6- مغالطة جمع المسائل في مسألة واحدة : وهي الجمع بين متضاديْن والإجابة عنهما بجواب واحد . مثل أن يقال لك : هل القميص الذي كان يرتديه فلان اسود ام ابيض؟ [ فتجيب ] : فقط بنعم .
7- مغالطة الشك : الذي يشك لا يصدق بالحقيقة . بينما ينسى أن شكه صدق وحقيقة . أي أنه لا يشك بأنه يشك
أو الذي يشك في حقيقة الوجود ويتغافل عن وجود شكه ووجود ذهنه الذي يقوم بعملية الشك.
8- مغالطة النرجسية والغرور : وهي أن يعتقد الشخص أنه الأفضل دائما من الغير ويقلل من شأنهم ،فيشعر نفسه أنه الأحسن في كل شي ولايستطيع غيره بلوغ فعله أو الرقي إلى منزلته ويظن ان الجهد المبذول من قبله هو أضعاف الجهد عند الغير فيوهم له أنهه الأفضل. (4)
وعموماً فإن سبل الإستدلال تفضي إلى اليقين ومعلوم من تشوّه مفهوم اليقين عند اللاأدريين ولكنني أظن أنّ سبل الإستدلال تغطي هذا الجانب + مصداقية الأخبار ( أو ربما نفرد له درجة بعدهما ؟؟ )
رابعاً : مصداقية الأخبار :
ولأنّ الأديان عادةً ماتصل إلى الجيل الجديد [ نقلاً ] أفردْتُ قياس مصداقية الأخبار في درجةٍ كاملة .
أ- أديان وضعية : لا يُفكر بها عاقل .
ب- أديان سماوية :
1- اليهودية : خاصة بأهلها .
2- المسيحية : فيها من التناقضات الصارخة مالايقبل بها عقل [ سبق معالجته في درجة " سُبُل الإستدلال " ] .
3- الإسلام : دين عالمي { إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ } , مقنع جداً ومنطقي { لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ } , يدعو للفضائل وينبذ الرذائل { وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ } , قابل للتطبيق { فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ } , يدعو للتكافل الإجتماعي بل و يخبر كلاً بحقوقه فكيف علم الفقراء أنّ لهم حق في مال الأغنياء { وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ , لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ } , وهذا ابن خلدون يؤسس علم الإجتماع وفي مقدمه يستدل بآيات الله ويشاهد الواقع ويقيس ويستنتج , والعلماء يبذلون قصارى جهدهم كل حسب تخصصه { وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ } لأنهم لا يريدون أن يكونوا { كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا } بل ويتنافسون { لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } , بالله أذكر وماذا بل أغفل عن ماذا وماذا ؟؟
لننتقل إلى [ النقل ] في الدين الإسلامي , إذا اسقطنا أصحاب الهوى نجد [ كل ] وعلّني إن شاء الله لا أبالغ إن قلت [ كل ] من يشكك في مصداقية النقل في الدين الإسلامي هو أحد اثنين :
1- ملحد كافر بالله فلا يؤمن بأنّ الوحي محفوظ بحفظ الله أو لا يؤمن بالوحي أصلاً .
2- جهول بـــ [ علم الرجال / علم الجرح والتعديل ] , بل وجهول أيضاَ بـ[ طرق النقل ] .
أمّا الأوّل فلا يُرجى منه الإعتراف بالوحي إذ هو أصلاً لا يعترف بمنزل الوحي .
أمّا الثاني فهو [ منكر للسنة ] أو [ لاأدري ] يبحث عن مصداقية الأخبار .
أظن على الاأدري هنا أن يدرك أمر مهم ألا وهو [ إمكانية نقل الأخبار الصحيحة عبر سلسلة من الرجال الثقاة وصولاً إلى الراوي نفسه ] وليعلم أننا أمة الإسلام منهيون من ربنا الذي نعبده عن تداول الأخبار الغير مبرهن على مصداقيتها لقوله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } .
ينظر هنا : http://www.eltwhed.com/vb/showpost.php?p=243082&postcount=5
خامساً: تنقيح الأفكار :
وبعد أن أصبح للاأدري رؤية أخرى مختلفة تماماً عن حاله في بداية الهرم , عليه أن يقف وقفة جادّة مع نفسه وينقح أفكاره ليرى العالم بمنظوره الجديد الأوسع أفقاً .
سادساً: إعادة هيكلة المعتقد :
سيحتاج اللاأدري بمعطياته الجديدة أن يعيد هيكلة معتقده وينظر في أمره وأظن هذه هي الخيارات :
1- مستحيل أن ينتكس اللاأدري ملحداً مادياً صرفاً وخصوصاً بعد إدراكه لمحدودية أدوات الحس , لذلك أظنه سيبحث عن الغائية أو المصمم الذكي .
2- أن يقتنع من درجة [ مصداقية الأخبار ] بمصداقية الإسلام وعظمته ولا تبقى له حجة في تكذيب محمد ( ص ) .
----------------------------
1- اللاأدرية ... إسقاط من الداخل ..! د. السرداب .
2- موضوع مأرشف بعنوان : هل ما يسمى بالمسلمات العلمية حجة على الأديان ؟؟
3- منقول عن : http://www.onefd.edu.dz/
4- سامر حريري : 5جمادى الاخر1430 / 30ايار2009 [ ذكر أن المغالطات لأرسطو ] .