الله والمكان [الأرشيف] - منتدى التوحيد

مشاهدة النسخة كاملة : الله والمكان

7medZ

06-15-2012, 09:36 PM

الله شاهد على ما أقول ومنتقم من كل لفاق كفور

قلب معلق بالله

06-15-2012, 09:44 PM

معذرة اخانا الكريم لا يصح والله اعلى واعلم قول
ان الله في كل مكان
..........................
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: ‏

فالذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، وأجمع عليه الصحابة والتابعون وأئمة الإسلام ‏أن الله تعالى استوى على عرشه، وعرشه فوق سمواته، بائن من خلقه وأن معنى قوله تعالى: ‏‏( هو معهم أينما كانوا ) [المجادلة:7] أي بعلمه. وقد سبق بيان ذلك مفصلاً تحت الفتوى ‏رقم 6707
والقول بأن الله تعالى بذاته معنا في كل مكان كفر صريح، قال الإمام ابن ‏خزيمة رحمه الله: ( من لم يقل إن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه وجب أن ‏يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه، ثم ألقي على مزبلة لئلا يتأذى به أهل القبلة ولا ‏أهل الذمة).
وقال الباقلاني: ( ولو كان في كل مكان لكان في بطن الإنسان وفمه، ‏والحشوش، والمواضع التي يرغب عن ذكرها، ولوجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق ‏منها ما لم يكن، وينقص بنقصانها إذا بطل منها ما كان، ولصح أن يُرغب إليه إلى نحو ‏الأرض وإلى خلفنا وإلى يميننا وإلى شمالنا، وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة ‏قائله).‏
وقد أورد الإمام أحمد رحمه الله في رده على الزنادقة والجهمية حجة عقلية لا سبيل إلى ‏ردها، وحاصلها أن المخالف يقر بأن الله تعالى كان ولا مكان، ثم خلق المكان، فلا يخلو ‏من أن يقول: ‏
‏1- خلق المكان في نفسه، فيكون حينئذ في كل مكان، وهذا كفر، لأنه يعني أنه أدخل الجن ‏والوحش والقذر في نفسه.‏
‏2- أو أن يقول: خلقه خارجاً عنه ثم دخل فيه، فصار في كل مكان، وهذا كفر، لأنه ‏يعني أنه دخل في كل مكان قذر وخبيث، وفي نفوس الإنس والشياطين.‏
‏3- أو أن يقول: خلقه خارجاً عنه ولم يدخل فيه، بل علا عليه سبحانه وتعالى، فهو فوق ‏جميع مخلوقاته من أرض وسماء وكرسي وعرش وغير ذلك ، وهذا هو الحق الذي دلت عليه النصوص.‏
والله أعلم.‏
...........
الفتوى ‏رقم 6707
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالواجب على المسلم أن يعتقد أن الله تعالى مستو على عرشه ، وعرشه فوق سماواته ، وأنه بائن من خلقه جل وعلا ليس حاّلاً فيهم ، فهو العلي الأعلى ، فوق جميع مخلوقاته سبحانه وتعالى وتقدس. وهذا ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة ، وإجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل القرون المفضلة.
قال الله تعالى ( سبح اسم ربك الأعلى )
وقال الله تعالى ( يخافون ربهم من فوقهم )
وقال الله تعالى ( ثم استوى على العرش ) في سبعة مواضع من القرآن .
وقال الله تعالى ( إليه يصعد الكلم الطيب )
وقال الله تعالى ( بل رفعه الله إليه )
وقال الله تعالى ( أأمنتم من في السماء )
والسماء بمعنى العلو ، أو هي السموات المعروفة و ( في ) بمعني (على ) أي: على السماء ، إذ ليس الله تعالى محصوراً ولا داخلا في شيء من خلقه ، وهذا نحو قوله تعالى ( قل سيروا في الأرض ) أي على الأرض . وكقوله تعالى ( ولأ صلبنكم في جذوع النخل ) أي على جذوع النحل.
إلى غير ذلك من الآيات الدالة على علوه تعالى على خلقه.
كما دلت عليه نصوص السنة ومنها:
1- ما رواه مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي في قصة ضربه لجاريته وفيه.. فقلت : يا رسول الله أفلا أعتقها ؟
قال : "ادعها ، فدعوتها ، فقال لها أين الله ؟ قالت : في السماء .
قال : من أنا ؟ قالت : أنت رسول الله. قال : أعتقها فإنها مؤمنة ".
2- ما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله أن رسول صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم عرفة : " ألا هل بلغت ؟ فقالوا : نعم _ يرفع أصبعه إلى السماء وينكتها إليهم _ ويقول : اللهم اشهد ".
3- ما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " الملائكة يتعاقبون فيكم ، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون " .
4- ما رواه أبو داود والترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " الراحمون يرحمهم الرحمن ، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ".
5- ما رواه البخاري عن أنس أن زينب بنت جحش كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول :" زوجكن أهاليكن ، وزوجني الله من فوق سبع سموات ".
6- ما في الصحيحين من حديث أبي سعيد قال : قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء ، يأتيني خبر السماء صباحاً ومساء".
7- ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها زوجها ".
8- ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم " كان ملك الموت يأتي الناس عياناً ، فأتى موسى عليه السلام فلطمه فذهب بعينه ، فعرج إلى ربه عز وجل فقال : يارب بعثتني إلى موسى فلطمني" الحديث.
9- ما رواه النسائي من حديث سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن معاذ : " لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سموات ".
10- وما جاء في قصة معراجه صلى الله عليه وسلم وارتفاعه إلى مستوى سمع فيه صريف الأقلام ، وكلامه مع ربه جل وعلا ، ثم مروره على موسى ، ثم رجوعه إلى ربه جل وعلا سائلاً التخفيف في أمر الصلاة.
إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة الثابتة الدالة على إثبات هذا الأمر العظيم .
وهذا الأمر مستفيض عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وحسبنا من ذلك ما قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه :
شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا
وتحمله ملائكة كرام ملائكة الإله مقربينا
وأما الإجماع فقد حكاه غير واحد من أئمة المسلمين.
1_ قال الإمام الأوزاعي ( المتوفى سنة 157هـ ) : ( كنا والتابعون متوافرون نقول : إن الله تعالى فوق عرشه ، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته ) .
2- وقال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي ( المتوفى سنة 280 هـ ) في رده على بشر المريسي:
(اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه ، فوق سماواته ).
3ــ وقال الإمام قتيبة بن سعيد ( المتوفى سنه 240هـ) : ( هذا قول الأئمة في الإسلام وأهل السنة والجماعة : نعرف ربنا عز وجل في السماء السابعة على عرشه ، كما قال ( الرحمن على العرش استوى )
4ــ وقال الإمام أبو زرعة الرازي ( المتوفى سنة 264هـ ) والإمام أبو حاتم : (أدركنا العلماء في جميع الأمصار ، فكان مذهبهم أن الله على عرشه بائن من خلقه ، كما وصف نفسه ، بلا كيف ، أحاط بكل شيء علما ).
5ــ وقال الإمام بن عبد البر حافظ المغرب ( المتوفى سنة 463هـ ) في كتابه التمهيد ( 6/ 124) في شرح حديث النزول ( …
وهو حديث منقول من طرق متواترة ، ووجوه كثيرة من أخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم … وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سموات ، كما قالت الجماعة ، وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم : إن الله عز وجل في كل مكان وليس على العرش . و الدليل على صحه ما قاله أهل الحق في ذلك : قول الله عز وجل ( الرحمن على العرش استوى …) انتهى
6- وقال الإمام الحافظ أبو نعيم صاحب الحلية في كتابه محجة الواثقين : ( وأجمعوا أن الله فوق سمواته ، عال على عرشه ، مستو عليه ، لا مستولٍ عليه كما تقول الجهمية إنه بكل مكان …).
وبهذا يعلم أن القول بأن الله في كل مكان ليس من أقوال أهل السنة ، بل هو قول الجهمية والمعتزلة ، ولهذا قال ابن المبارك رحمه الله ( المتوفى سنه 181هـ ) وقد سئل : كيف ينبغي أن نعرف ربنا ؟ قال: على السماء السابعة على عرشه ، ولا نقول : كما تقول الجهمية : إنه هاهنا في الأرض ).
قال الإمام الذهبي في نهاية كتابه : العلو : ( والله فوق عرشه كما أجمع عليه الصدر الأول ، ونقله عنهم الأئمة. وقالوا ذلك رادين على الجهمية القائلين بأنه في كل مكان محتجين بقوله ( وهو معكم ) فهذان القولان هما اللذان كانا في زمن التابعين وتابعيهم ، وهما قولان معقولان في الجملة. فأما القول الثالث المتولد أخيراً من أنه تعالى ليس في الأمكنة ولا خارجا عنها ولا فوق العرش ولا هو متصل بالخلق ، ولا بمنفصل عنهم ، ولا ذاته المقدسة متحيزة ، ولا بائنة عن مخلوقاته ، ولا في الجهات ، ولا خارجا عن الجهات ، ولا ، ولا ، فهذا شيء لا يعقل ولا يفهم ، مع ما فيه من مخالفة الآيات والأخبار ، ففر بدينك وإياك وآراء المتكلمين ) . انتهى
فمن قال : إن الله في كل مكان ، يريد نفي علوه على عرشه ، وأنه بذاته في الأمكنة فقوله باطل بل هو كفر بالله تعالى ، لما فيه من إثبات الحلول والامتزاج بالمخلوقات.
ولهذا قال الإمام ابن خزيمة ( من لم يقل إن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب ، فإن تاب و إلا ضربت عنقه ، ثم ألقي على مزبلة لئلا يتأذى به أهل القبلة ولا أهل الذمة ).
ومن قال إن الله في كل مكان يريد بذلك علمه تعالى وأنه لا يعزب مكان عن علمه ، فهذا حق ، وينبغي له أن يصرح مع ذلك بأن الله بائن عن خلقه مستو على عرشه لئلا يوهم كلامه حلول الله في خلقه ، تعالى الله عن ذلك .
وهذا هو معنى قوله تعالى ( وهو معهم أينما كانوا )
وقوله (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم …) الآية. وقد صح عن الإمام مالك بن أنس رحمه الله أنه قال : ( الله في السماء ، وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء ) وقد نقل الإمام أبو عمرو الطلمنكي الإجماع على أن المراد بهذه الآية : العلم. وقال القاضي أبو بكر الباقلاني في كتابه الإبانة:
( فإن قال: فهل تقولون إنه في كل مكان؟
قيل له: معاذ الله ، بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال الرحمن على العرش استوى ) وقال الله (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) وقال( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور) . ولو كان في كل مكان لكان في بطن الإنسان وفمه ، والحشوش ، والمواضع التي يرغب عن ذكرها ، ولوجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق منها ما لم يكن ، وينقص بنقصانها إذا بطل منها ما كان ، ولصح أن يُرْغب إليه إلى نحو الأرض ، وإلى خلفنا وإلى يميننا وإلى شمالنا ، وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله ) انتهى
وهذه المسألة قد اهتم أهل السنة ببيانها والتصنيف فيها ، فمن أراد الاطلاع على كلام السلف واستدلالاتهم فليرجع إلى هذه المصادر ، ومنها :
1- كتاب الإيمان والتوحيد لابن منده .
2- الإبانة لابن بطة العكبري.
3- التوحيد لابن خزيمة.
4- كتاب أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للطبري اللالكائي.
5- كتاب الإبانة للإمام أبي الحسن الأشعري .
6- كتاب العلو للحافظ الذهبي.
7- كتاب الفتوى الحموية لابن تيمية.
8- كتاب اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم.
والله أعلم.

اسلام ويب

عيون السود@

06-15-2012, 09:50 PM

ليس في مكان ما ولكن في كل مكان، أسهل طريقة لتتعرف على الخالق هي التفكير في الإرادة، تخيل نفسك أنك في لعبة، قانون اللعبة يتمثل في أن تحدد مجموعة أفعال ( 10 نشاطات مثلا تقوم بها داخل وخارج البيت في زمن محدد) ثم تقول إرادتي فوق كل شيء سأفعل كل هذه الأفعال ولن تعترضني إرادة عليا، قبل كل فعل ردد إرادتي هي العليا، وحاول أن تتم انجاز كل الأفعال ... إن اعترضتك عراقيل ولم تتمكن عليك أن تقر أن هناك إرادة عليا ... الخالق

السلام عليكم

الله تعالى لن يتواجد في المكان والذي يتواجد فيه مخلوقاته ياليبرالي !

ولأن لو تواجد الله تعالى في المكان الذي يتواجد فيه مخلوقاته فكان بالاحرى علينا الاعتقاد أن المسيح عليه الصلاة والسلام هو الله تعالى وأستغفر الله تعالى على هذا الكلام !

7medZ

06-15-2012, 09:58 PM

... حسنا أصبت سأعدل المشاركة

عيون السود@

06-15-2012, 10:35 PM

... حسنا أصبت سأعدل المشاركة

متابع :118:

LUCHA

06-15-2012, 10:58 PM

عيون السود@

06-15-2012, 11:36 PM

أعجبتني عبارة "يا ليبيرالي" وكأننا نسمعها شتيمة، بالحق عليكم ألم يعش اليهود والنصارى تحت راية الإسلام يمارسون طقوس دياناتهم كيفما شاؤوا عندما كان المسلمون سادة المتوسط ؟ حمية الجاهلية الأولى !!!!!

السلام عليكم....

تحت راية الاسلام تعني تحت حكم الله تعالى ياعلماني !

وهؤلاء اليهود والنصارى أرادوا أن يعيشوا تحت راية الاسلام أي تحت حكم الله تعالى ياعلماني !

ولماذا ياعلماني !؟

قال الله تعالى :

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ

سورة المائدة آية 68

أهل الكتاب هم من أنزل الله تعالى عليهم الكتب وهي التوراة والانجيل وهؤلاء هم اليهود والنصارى ولذلك أن الله تعالى يبين لهم أنهم ليسوا على شيء حتى يقيموا التوراة والانجيل وماأنزل اليهم من الله تعالى !

وهؤلاء أهل الكتاب من اليهود والنصارى ليسوا المحرفين بكلام الله تعالى وليسوا الذين كفروا برسول الله تعالى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ياعلماني !

وبمعنى قال الله تعالى :

وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
سورة آل عمران آية 199

فعلى ذلك أن من أهل الكتاب من اليهود والنصارى من يؤمن بالله تعالى وماأنزل الى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهو القرآن الكريم وما أنزل اليهم من التوراة والانجيل !

فعلى ذلك أن هؤلاء اليهود والنصارى عاشوا بأرادتهم تحت راية الاسلام أي تحت حكم الله تعالى ولأنهم يعلمون أن القرأن الكريم هو كتاب الله تعالى وقد أرسل الله تعالى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام به !

وياترى كيف علم أهل الكتاب أي اليهود والنصارى أن القرآن الكريم هو كلام الله تعالى لهم !؟

لقد قال الله تعالى :

فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ

سورة يونس آية 94

أي ان الله تعالى يقول لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام أن يسال أهل الكتاب عن كلام الله تعالى الذي أنزله على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام !

ياترى لماذا قال الله تعالى ذلك لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام !

ياترى هل اهل الكتاب يعلمون عن الله تعالى بواسطة كلامه و سوف يؤمن اهل الكتاب بالقرآن الكريم وبأنه من عند الله تعالى !؟

قال الله تعالى :

وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ

سورة آل عمران آية 199

فعلى ذلك أن اهل الكتاب آمنوا بما أنزله الله تعالى على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهو القرآن الكريم فعلى ذلك عندما أمر الله تعالى في سورة يونس نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ولكي يسال أهل الكتاب

عن كلام الله تعالى ولكي يبين لنا أن أهل الكتاب يعلمون عن الله تعالى ( بواسطة كلامه ) وأهل الكتاب أمنوا بالقرآن الكريم وبأنه كلام الله تعالى وأنه الحق من الله تعالى ولأنهم يعلمون عن الله تعالى بواسطة كلامه !

ولذلك عاش اليهود والنصارى تحت راية الاسلام أي تحت حكم الله تعالى ومارسوا طقوسهم وكما أراد الله تعالى ذلك منهم ياعلماني !

عيون السود@

06-16-2012, 12:07 AM

السلام عليكم

وهذه المشاركة السابقة ومشاركات أخرى وضعتها للملحد تايلر ولكي يفهم بموضوعه الذي وضعه وهو :

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?36986-لماذا-أنزل-الله-التوراة-والانجيل-من-الأول؟

هدانا الله تعالى لصراطه المستقيم

آمين يارب العالمين

LUCHA

06-16-2012, 12:28 AM

السلام عليكم....

تحت راية الاسلام تعني تحت حكم الله تعالى ياعلماني !

وهؤلاء اليهود والنصارى أرادوا أن يعيشوا تحت راية الاسلام أي تحت حكم الله تعالى ياعلماني !

ولماذا ياعلماني !؟

قال الله تعالى :

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ

سورة المائدة آية 68

أهل الكتاب هم من أنزل الله تعالى عليهم الكتب وهي التوراة والانجيل وهؤلاء هم اليهود والنصارى ولذلك أن الله تعالى يبين لهم أنهم ليسوا على شيء حتى يقيموا التوراة والانجيل وماأنزل اليهم من الله تعالى !

وهؤلاء أهل الكتاب من اليهود والنصارى ليسوا المحرفين بكلام الله تعالى وليسوا الذين كفروا برسول الله تعالى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ياعلماني !

وبمعنى قال الله تعالى :

وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
سورة آل عمران آية 199

فعلى ذلك أن من أهل الكتاب من اليهود والنصارى من يؤمن بالله تعالى وماأنزل الى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهو القرآن الكريم وما أنزل اليهم من التوراة والانجيل !

فعلى ذلك أن هؤلاء اليهود والنصارى عاشوا بأرادتهم تحت راية الاسلام أي تحت حكم الله تعالى ولأنهم يعلمون أن القرأن الكريم هو كتاب الله تعالى وقد أرسل الله تعالى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام به !

وياترى كيف علم أهل الكتاب أي اليهود والنصارى أن القرآن الكريم هو كلام الله تعالى لهم !؟

لقد قال الله تعالى :

فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ

سورة يونس آية 94

أي ان الله تعالى يقول لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام أن يسال أهل الكتاب عن كلام الله تعالى الذي أنزله على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام !

ياترى لماذا قال الله تعالى ذلك لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام !

ياترى هل اهل الكتاب يعلمون عن الله تعالى بواسطة كلامه و سوف يؤمن اهل الكتاب بالقرآن الكريم وبأنه من عند الله تعالى !؟

قال الله تعالى :

وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ

سورة آل عمران آية 199

فعلى ذلك أن اهل الكتاب آمنوا بما أنزله الله تعالى على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهو القرآن الكريم فعلى ذلك عندما أمر الله تعالى في سورة يونس نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ولكي يسال أهل الكتاب

عن كلام الله تعالى ولكي يبين لنا أن أهل الكتاب يعلمون عن الله تعالى ( بواسطة كلامه ) وأهل الكتاب أمنوا بالقرآن الكريم وبأنه كلام الله تعالى وأنه الحق من الله تعالى ولأنهم يعلمون عن الله تعالى بواسطة كلامه !

ولذلك عاش اليهود والنصارى تحت راية الاسلام أي تحت حكم الله تعالى ومارسوا طقوسهم وكما أراد الله تعالى ذلك منهم ياعلماني !

يا متعصب اقرأ عن خمريات أبي نواس وعن ساقيته اليهودية
لتعرف أنه في الخلافة العباسية هناك مسلمون ليس فقط يهود ومسيحيين لا يقيمون حدود الله يا متعصب
قال عيون سودة قال ...

LUCHA

06-16-2012, 12:30 AM

المَاسَّةُ قُرطبة ©™

06-16-2012, 12:35 AM

بحب دينى

06-16-2012, 12:43 AM

وزد على ذلك أيها العلمانى أنت والليبرالى ! أنك تستدل بما حدث فى الخلافه العباسيه أو الأمويه ! ونسيت انهم ليسو مشرعين لنا بل وليس هم الحاكمين على الدين ! فرد المسائل المتنازع فيها عند الخلاف يكون للقرآن والسنه ! وليس للخلافه العثمانيه او العباسيه !!!!.....

ثانياً ما هو الموضوع من الأساس لانى لا أرى المشكله او موطن النقاش سواء مع الزميل العلمانى او الزميل الليبرالى ! ما هو موطن الخلاف هل هو ( التعصب والتشدد ) كما تسمونه !!!؟ هل هذه هى نقطة الخلاف او ما تودون مناقشته !؟

عيون السود@

06-16-2012, 12:48 AM

إن شاء الله ربي يهديك ويفتح لك عينيك

من هو ربك ياعلماني الذي سوف يهديني ويفتح عيني !

LUCHA

06-16-2012, 12:51 AM

الحمدلله رب العالمين ولا عدوان الا على الظالمين:

هلأ يا لبرالي وانت التاني يا علماني
شو هو التعصب اساساً!!

في فرق بين تعايش وبين تنازل

وعمر اليهودي او المسيحي ئلي كان تحت راية الاسلام ومن اهل الذمة ما تطاول على دين الاسلام بمليم!!
فراجع التاريخ وبعدين اتكلم
واذا اي انسان لديه اختيار بين الانسلاخ وبين التعصب فالانسان السوي رح يختار التعصب ومو الانسلاخ!!
فتأمل!!
وتأدب امراً وليس فضلاً!!.

لم يتطاولوا على الإسلام ؟ همممم بلى وكان في بعض المرات يقام عليهم الحد ... من الأفضل التواضع عند الحديث عن التاريخ لأنه يخفى منه الكثير، على فكرة، طرد الشيطان من نعيم الجنة لأنه تكبر وتعالى على ابن آدم ...

LUCHA

06-16-2012, 12:56 AM

هشام بن الزبير

06-16-2012, 01:00 AM

إن كان عندك شيء تريد مناقشته فتفضل فافتح موضوعا محددا, وتختار لك الإدارة محاورا, فما رأيك أيها العلماني؟

عيون السود@

06-16-2012, 01:02 AM

يا متعصب اقرأ عن خمريات أبي نواس وعن ساقيته اليهودية
لتعرف أنه في الخلافة العباسية هناك مسلمون ليس فقط يهود ومسيحيين لا يقيمون حدود الله يا متعصب
قال عيون سودة قال ...

أبو النواس...سيرته....نوادره وبعض اشعاره

تعِسَ الزمان فإن في أحشائه = بُغضاً لكلِّ مُفضَّلٍ ومُبجَّلِ

من هو أبو نواس الذي تناهشته ألسنةُ الناس ؟!

هو الحسن بن هانئ بن صباح بن عبد الله بن الجراح بن هنب بن ددة بن غُنم بن سليم بن الحكم بن سعد العشيرة بن مالك بن عمرو بن الغوث بن طي بن أدد ابن شبيب بن عمر بن سبيع بن الحارث بن زيد بن عدي بن عوف بن زيد بن هميع بن عمر بن يشجب بن عريب بن قحطان بن بن عامر بن شالخ (متوشلخ) ابن أرفخشد بن سام بن نوح . ((هذا ما جاء في تاريخ بغداد عن عبد الله بن سعد الورَّاق))
قال ابن خلكان :
روي أن الخصيب صاحب ديوان الخراج بمصر سأل أبو النواس عن نسبه فقال:
"أغناني أدبي عن نسبي فامسِك عنه" .

جاء في مختار الأغاني لابن منظور :
(...وكان أبو نواس في دعاويه يتماجن و يعبث ويخفي نسبه واسم أمه لئلا يُهجى وذلك مشهورٌ عنه ) .

وتعليقاً على هذا القول بالذات جاء في كتاب الدكتورة أحلام الزعيم
(أبو نواس بين العبث والاغتراب والتمرُّد) ص 29:
((إننا نرى في حرصه الشديد على إخفاء كل ما يمتُّ بصلةٍ إلى زوجه وأسرته خوفاً من الهجاء والتشهير ما يجعلنا نرجِّح عدم جديته في مجونه وعبثه واستهتاره فالمستهتر الحقيقي عادةً لا يبالي بما يقال عن أهله وذويه)).

-ولنستمع إليه وهو يردُّ على من يتهمهُ بالمجون والاستهتار وهو يقول عن نفسه بأنه:
لـــــذو حيـــــاءٍ وذو محافظـــــــةٍ = مبتاع حمد الرجال بالغـالي
فإن دنَّس المال عرض ذي شرفٍ = فـإن عرضي يُصان بالمال

"كنيتـــــــه"

يكنَّى بأبي علي ولكن غلب عليه لقب أبي نواس، و ورد في سبب التسمية آراءٌ كثيرة اخترت منها التالي:

قيل أنه سُأل مرَّةً من كنَّاك بأبي نواس ؟ ، فقال: أنا كنَّيتُ نفسي لأني من قومٍ لا يُشتهر فيهم إلاَّ من كان اسمه فرداً وكانت كنيته لسبعة فكنيت بأبي نواس .

"مولــــده"

ولد في الأهواز جنوب غربي إيران لأمٍ فارسية الأصل و المرجح أن والده كان من جند مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية.

"حياتــــــه"
توفي والده فانتقلت به أمه من الأهواز إلى البصرة في العراق، و هو في السادسة من عمره، و عندما أيفع وجهته إلى العمل في حانوت عطار. ثم انتقل من البصرة إلى الكوفة، ثم إلى بادية بني أسد فأقام فيهم سنةً كاملةً آخذاً اللغة من منابعها الأصيلة. ثم عاد إلى البصرة و تلقى العلم على يد علمائها أدباً و شعراً.
و لم يقتصر طلبه العلم على الشعر و الأدب بل كان يدرس الفقه و الحديث و التفسير، حتى قال فيه ابن المعتز في كتابه ’طبقات الشعراء‘ :
"كان أبو نواسٍ عالماً فقيهاً عارفاً بالأحكام و الفُتيا ، بصيراً بالاختلاف ، صاحب حفظٍ و نظرٍ و معرفةٍ بطرق الحديث، يعرف محكم القرآن و متشابهه ، و ناسخه و منسوخه."
ثم ذهب أبو نواسٍ إلى دمشق ثم إلى مصر متجهاً إلى الفسطاط، عاصمتها يوم ذاك، و اتصل بوالي الخراج فيها الخصيب بن عبد الحميد فأحسن وفادته و غمره بالعطاء فمدحه بقصائد مشهورة.

وقد اختُلِفت الأقوال في تاريخ مولده وتاريخ وفاته ولكنها محصورة بالآتي:
مولده: ما بين عام 136 و149 هجرية في الأهواز أو البصرة .
وفاته: مابين عام 194 و201 هجرية حيث داس بنو نوبخت في بطنه حتى مات لأنه هجاهم – وقيل أن إسماعيل بن أبي سهل دسَّ له السمّ لأنه هجاه .
دفن في مقابر الشونيزيه على شاطئ نهر عيسى في بغداد.

"أوصافـــــه"
قال ابن منظور:
"كان أبو نواس حَسَنُ الوجه رقيق اللون أبيض حلو الشمائل ناعم الجسم ألثغ بالراء حيث يجعلها غيناً وفي حلقه بُحَّة لا تفارقه وكان ظريفاً ولطيفاً لا ينـزع العمامة عن رأسه".

"نشأتـــــــه"
قال ابن منظور:
"نشأ أبو نواس بالبصرة وقرأ القرآن على شيخ القرَّاء (يعقوب الخضرمي) فلما حذق القرآن رمى إليه يعقوب بخاتمه وقال له:
(اذهب فأنت أقرأ أهل البصرة)".

وجاء في كتاب طبقات الشعراء لابن المعتز ص201:
"... وقد تأدَّب في البصرة وهي يومئذٍ أكثر بلاد الله علماً وفقهاً وأدباً، وكان أحفظ الناس لأشعار القدماء والمخضرمين وأوائل الإسلاميين والـمُحدَثين".

وجاء في كتاب أعيان الشيعة ج5 ص 336:
"... ولكنَّ أبو نواس بفضلِ فطنتهِ وذكائه وجدّه في طلب العلم وروايته الحديث وأخذه عن مشاهير علماء البصرة وغيرها ومعاناته اللغة والأدب والشعر وعلوّ الهمَّة بخروجه إلى البادية وإقامته بها يتعلَّم اللغة هذا وهو فقير يتيم لا مُربِّي له و لا مرشد انتقل من أجير عطَّار إلى تلميذ علماء وأدباء وشعراء ثم إلى أستاذ علماء ونبلاء ثم انتقل إلى معاشرة الخلفاء والملوك والأمراء والوزراء أمثال: هارون الرشيد والأمين والبرامكة والخصيب والي مصر وغيرهم.
حقيقةً إن رجلاً كهذا لَهُوَ الرجل العصامي الفذّ، وهكذا العلم والفضل يرفع الوضيع، والجهل يضع الرفيع".

وجاء في كتاب طبقات الشعراء ص149:
"فلما ترعرع خرج إلى الأهواز فانقطع إلى والبة بن الحباب الشاعر، وكان والبة يومئذٍ مقيماً بالأهواز عند ابن عمه (النجاشي) وهو واليها فأدَّبه وخرَّجه، ولما مات والبة، لزم (خلف الأحمر) وكان خلفٌ هذا أشعر أهل وقته وأعلمهم فحمل عنه علماً كثيراً وأدباً واسعاً فخرج واحد زمانه في ذلك".

"شاعرية أبو نواس"
إن أبا نواس هو سلطان الفصاحة والبيان في عصره فعبقريته ظاهرة ومعانيه باهرة وهو مقدَّم على جميع الشعراء المحدَثين بشهادة أكابر الأدباء والعلماء وفحول الشعراء والنقَّاد .
فهو رقيق اللفظ بديع المعاني والخيال ساحر الأفكار بعيد المنال شعره من السهل الممتنع يأخذ بمجامع القلوب ويؤثِّر في النفوس تأثير الخمرة التي اشتهرت أوصافها به، فقد قال الشاعر المطبوع العباس بن الأحنف:
" شعر أبي نواس أرقُّ من الوهم وأنفذُ من الفهم وأمضى من السهم".

حدَّث يحيى بن الجون وهو راوية الشاعر بشار بن برد فقال:
"جاء أبو نواس إلى بشار فأنشده قصيدته اللاَّمية التي يصف فيها النخيل فاستحسنها، فلما خرج قال بشار: لقد حسدتُ هذا الغلام".

جاء في كتاب معاهد التنصيص، قال أبو الغيث ابن الشاعر البحتري:
"لقد سألتُ والدي لما حضرته الوفاة من أشعر الناس ؟ فقال:
يا بني لو قُسِّم إحسان أبي نواس على جميع الناس لوسعهم".

وجاء في كتاب أعيان الشيعة ج5 ص 334 :
"إن الرشيد لما اختار الكسَّائي ليعلِّم ابنه الأمين النحو اختار معه أبا نواس لينشد الأمين الشعر النادر ويحدثه الغريب.
ولقد حلف أبو تمام الشاعر المشهور حبيب بن أوس الطائي أن لا يُصلي حتى يحفظ شعر أبي نواس ومسلم بن وليد الأنصاري الملقَّب بـ(صريع الغواني) فمكث شهرين كذلك حتى حفظ شعرهما، ودخل ابن خلكان عليه فوجده يقرأ أشعارهما فسأله ما هذا ؟! فأجاب:
أنهما الَّلات والعزَّى وأنا أعبدهما من دون الله، وفي ذلك إشارة لعكوف أبي تمام لحفظ أشعارهما وترك الصلاة مدَّة شهرين".

وقال المكِّي:
"مازالت المعاني مكنوزة في الأرض حتى جاء أبو نواس فاستخرجها".

وقال ابن منظور على لسان غيره عن أبي نواس:
"كأن المعاني حُبِسَتْ له فأخذَ منها حاجتهُ وفرَّق الباقي على الناس".

قال النظَّام ((من أئمة المعتزلة)):
"كأن هذا الفتى جُمِعَ له الكلام فاختار أحسنه".

- قال أبو العتاهية: قال لي المأمون:
أنت أشعر أم أبو نواس؟ فقلت:
"أنا قد علمت و وددتُ أن أبيات أبي نواس لي فأستعلي بها على شعراء أهل الأرض، قال وما هي ؟ قلتُ قوله:
ومســـتـعبدٍ إخوانـَـــــــه بثـرائــــــه = لبـستُ لــــــــه كبـراً أبرَّّ على الكبـرِ
إذا ضمَّـني يومـــــاً و إيـــاه محفِـلٌ = رأى جانبـي وعراً يزيد على الوعــــر ِ
أخالـفـــــــه في شكلــه، و أجـِــرُّه = على المنـطق المنذور و النظر الشـــــزر ِ
و قد زادني تيهـاً على الناس أنني = أرانيَ أغنـاهــــــم و إن كنتُ ذا فقــر ِ
فوالله لا يـُبدي لســـــانيَ حاجـــــةً = إلى أحــــــــدٍ حتـى أٌغَيـّبَ فــي قبري
فلا تطمعنْ في ذاك مـنيَ سُوقــــــةٌ = ولا ملكُ الدنيـا المحجبُ في القصــــــــرِ
فلـــو لم أرث فخراً لكانت صيـانتي = فمي عن سؤال الناس حسبي من الفخر
"من أقوال بعض العلماء فيه بغير الشعر"
عن ابن خلكان قال: قال إسماعيل بن نوبخت:
"ما رأيت قط أوسع علماً من أبي نواس و لا أحفظ منه مع قلة كتبه".
جاء في كتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة:
"كأن النواسيُّ متفنناً في العلم قد ضرب في كل نوع منه بنصيب ونظر بعد ذلك في علم النجوم".
قال الجاحظ:
"كان أبو نواس عالماً راوية ...الخ".
قال ابن خالويه:
"لولا ما غُلب عليه من المجون لاستشهدتُ بكلامه في كتاب الله تعالى".

قال الإمام الشافعي:
"لولا ما ظهر على أبو نواس من المجون لأخذتُ عنه".

من قرأ في كتاب "الفتوحات المكية" لمحي الدين بن عربي يرى أبيات كثيرة منتثرة فيه وهي من شعر أبي نواس، وقد استشهد بها الشيخ الأكبر عند الصوفية وهذا ما يؤكد تؤثره بأشعاره وإعجابه بها.
فقد روى أبو إسحاق " إبراهيم الرفاعي" في مصنفه عن عبد الله بن محمد الرقي- وكان من حجَّاب هارون الرشيد- قال:
"كان هارون يوماً جالساً ومولانا الإمام علي الرضا جالساً معه، فتذاكروا الشعراء فقال الرشيد: يا أبا عبد الله أخرج إلى الباب فانظر هل ترى من الشعراءِ أحداً؟!
فخرجتُ فرأيتُ أبا نواس فعدتُ إليه وأخبرته، فقال: أدخلهُ إلينا،
فأتيتُ إليه وقلتُ له: أدخل، فقال لي : إليكَ عني لقد قلتُ في الرشيد ثلاثينَ بيتاً في يومنا هذا ما مدحه بمثلها عربيٌّ ولا عجميّ، فقلت له: أدخل وانشده ما قلتَ فيه فإنه يوم غناك وهو يوم سعادتك،
قال أبو نواس: فدخلتُ على الرشيد فلما سلَّمتُ عليه قال لي: هاتِ مديحنا يا خبيث، فلما رأيت مولاي الإمام علي الرضا (ع)جالساً إلى جانبه جهدتُ لأذكر مما مدحته بيتاً واحداً فلم أقدر عليه لِمَا تداخلني من هيبة مولاي وخوفي من أن أمدح الطاغية بحضرته، فقلت: فيك أو في ابن عمِّك جليسك ؟! فقال: بل في ابن عمي، فقلتُ فيه:
قيل لي أنت أمدحُ الناس طرّاً = في فنونٍ من الـمقالِ النبيهِ
لكَ من محكمِ القريض بديـــــهٌ = يثمرُّ الدرّ في يديّ مجتنيهِ
فعلامَ تركتَ مدحَ ابنِ موسى = والخصالُ التي تجمَّعنَ فيهِ
قلتُ لا أسـتطيعُ مدح إمــــامٍ = كان جبريلُ خادماً لأبيهِ
قصُرَت ألسنُ الفصاحة عنــهُ = ولذاك القريضُ لا يحتويهِ

فقال الرشيد: هاتِ الآن ما مدحتنا فيه، فتذكرتُ ما كنتُ عملتُ فيه أولاً فارتجَّ عليَّ مدحه فلم أذكر منه بيتاً، فقلت: فيكَ أو في ابن عمك ؟!
فعلم أنه قد لحقني الحصر وكلَّ خاطري عن مدحه، فقال: قل في ابن عمي، فقلتُ فيه:
شَرِبَ النبوَّةَ في ذُرى بطحائها = مـــاء الرسالةِ لم يُشَبْ بمزاجِ
نـــــــورٌ عـلى نورٍ تـلألأ نــوره = مصباحهُ في ذروةِ الـمعراجِ
فقال الرشيد: يا أبا عبد الله امْضِ بأبي نواس إلى متولي الخزانة وقل له أن يدفع له خمسين ألف دينار، فلما صرنا بالباب قلتُ: صِرْ بنا إلى الخزانة لتأخُذ صِلَتكَ فقد صحَّت لكَ بُشرايَ،
فقال لي أبو نواس: مالي فيها حاجة، فقلتُ: لما يا أخي وهذه جائزة سنيَّة وقلَّما يُنفَق مثلها ؟!!
فقال لي: إليكَ عني إنما مدحتُ مولاي احتساباً وما مدحته اكتساباً، والله يا أبا عبد الله لقد دعا لي مولاي دعوات هنَّ آثَر عندي وأحبّ مما طلعت عليه الشمس.

جاء في كتاب " المعالم " لابن شهر آشوب:
"أبو نواس من شعراء أهل البيت المقتصدين ومن أصحاب الأئمَّة عليهم السلام".
وقد قال مديحاً في أحد الأئمَّة أيضاً:
فهو الذي قدَّر الله العليُّ لـــــــهُ = أن لا يكون لــه في فضله ثانِ
وهو الذي امتحن الله القلوب به = عمَّا يُجمجمنَ من كفرٍ وإيـمانِ
وإنَّ قومـاً رجوا إبطال حقِّـكمُ = أمسوا من الله في سخطٍ وعصيان
لـم يدفعوا حقَّـــكم إلاَّ بدفعهم = مـــا أنزل الله من آيٍ وقرآنِ
وجاء في كتاب المناقب قوله:
يا رب إن عظمت ذنوبي كـــثرةً = فلقـد علمتُ بأن عـفوك أعظمُ
إن كـــان لا يرجـوك إلا محسـنٌ = فبمن يـلوذ و يستجيـر المجـرمُ
أدعوك رب كما أمرتَ تضرعـاً = فـإذا رددتَ يدي فمن ذا يـرحمُ
مالي إليك وســــيلةٌ إلا الرجـــا = وجـــميل عفوك ثم إني مسلمُ
متمسِّـكاً بـمحمدٍ وبـآلـــــــــــه = إنَّ الـموفَّقَ مـن بـهم يستعصمُ
ثم الشفاعــة مــــــن نبيِّكَ أحمدٍ = ثم الحمايــة مـــن عليٍّ أعلمُ
ثم الحســــــــــين وبعده أولاده = ســـاداتنا حتى الإمام الـمكتَّمُ
وقال أيضا:
مالي وللناس كم يلحونني سفهاً = ديني لنفسي ودين الناس للناسِ

وقد جاء في العيون وفي رياض العلماء وفي فرائد السَّمطين:
خرج أبو نواس ذات يومٍ من داره فبصرَ براكبٍ قد حاذاه، فسأل عنه ولم يرَ وجهه، فقيل له: أنه عليّ بن موسى الرضا، فأنشأ يقول:
إذا أبصرتكَ العين من بعد غايــةٍ = وعــارض فيـــــكَ الشَّكُّ أثبتكَ القلبُ
ولـو أن قومــاً أمَّموكَ لقادهـــم = نســيمك حتى يُستدلَّ بــــــكَ الرَّكبُ
جعلتكَ حسبي في أموري كلِّها = وما خابَ من أضحى وأنت لهُ حَسْبُ

شاهد الرشيد أبا نواس , وفي يده زجاجة من الخمر , فسأله : ماذا في يدك يا أبا نواس
فأجاب : زجاجة لبن يأمير المؤمنين .
فقال الخليفة: هل اللبن أحمر اللون
فقال : أحمرت خجلا منك يا أمير المؤمنين .
فأعجب الخليفة من بداهته , وعفا عنه

قيل: بينما كان أمير المؤمنين هارون الرشيد في مجلسه وعن يمينه ويساره الوزراء والعظماء من أهل مملكته وأصحاب الرأي عنده.
دخل عليه حاجبه معلنا قدوم أبي نواس , فقال الخليفة : دعه ينتظر قليلا.
ثم نظر الى جاسائه وقال : هذه فرصة سانحة نضحك فيها على أبي نواس ويجب أن أستحضر لكل منكم بيضة تخبوئنها في طيات ثيابكم
حتى أذا دخل أبو نواس , يتكلم كل واحد منكم بكلام فيتكلم أحدكم كلمة أغضب عليكم عند سماعها , وأقول : يا لكم من ضعاف مثل الفراخ
تالله أذا لم تفعلوا مثل الدجاج ويبيض كل منكم بيضة لاقطعن رقابكم .
فقالوا : سمعا وطاعة يا أمير المؤمنين
وعندئذ طلب الخليفة الحاجب وقال له : اذهب فاستحضر ست بيضات , ولا تدع أحدا يراك , خصوصا أبو نواس , فخرج الحاجب .
وعاد منفذا أمر الخليفة وأعطى لكل من الجالسين بيضة, خبأها بين طيات ثيابه , وجلسوا ينتظرون
ودخل أبو نواس فسلم على أمير المؤمنين سلام الخلافة , وأظهر الرشيد انتباهه الى حديث جلسائه , ونطق أحدهم بكلمة
غضب منها الرشيد غضبا شديدا فصاح بهم : ويحكم أيها الجبناء أنكم مثل الدجاج , ولاأجد فرقا بينكم وبينهم والله ان لم يبيض كل منكم بيضة لاقطعن رقابكم.
فأظهروا الاضطراب والخوف , وأخذوا يفعلون كما تفعل الفراخ . وبعد قليل مذ الاول منهم يده الى مؤخرته, فأخرج بيضة وقال: هاهي بيضتي ياأمير المؤمنين
وأعقبه الثاني والثالث الى السادس , وكان الخليفة يقول لكل من يقدم بيضه : قد نجوت.
ولما جاء دور أبو نواس وقف على قدميه ومشى حتى توسط الجميع , وصار أمام الخليفة وجها لوجه , ثم صار يقول: كاك , كاك, كاك . كما يفعل
الديك بين زوجاته الدجاج , ثم ضرب ابطيه على بعضهما , وصاح بأعلى صوته كما يفعل الديك تماما , وقال كوكو , كو.
فقال الخليفة: ما هذا يا أبا نواس .
فقال أبو نواس : عجبا يا أمير المؤمنين , هل رأيت دجاجا تبيض من غير ديك
هؤلاء فراخك وانا ديكهم. فضحك الخليفة حتى كاد يسقط عن كرسيه , وقال له : يالك من خبيث ماكر, تالله لولم تكن فعلت ذلك لعاقبتك ,
ثم امر له بهدية ومال معجبا بذكائه

من أشعاره

حامـل الهوى تَعِبُ .... يســـــــتخفّه الطربُ
إن بكى .. يحقُّ لهُ .... ليس ما به لَعِــــــــبُ
تضحكينَ لاهيـةً !!! .... والمحبُّ ينتحـــــــبُ
تعجبين من سقمي .... صحّتي هي العجبُ
كلما انقضى سببٌ ..... منكِ عاد لي سببُ

وله أيضاً

إن متُّ منكَ، وقلبـي فيه ما فيهِ ** * ولم أنل فرَجَا مما أُقاسيهِ
ناديتُ قلبـي بحزنٍ، ثم قلتُ له *** يا من يبالي حبيباَ لا يبـاليهِ
هذا الذي كنــتَ تهواهُ، وتمنحهُ *** صفو المودةِ قد غالت دواهيـهِ
فردّ قلبــــي على طرفي بحرقتهِ *** هذا البلاء الذي دليتني فيه
أرهقتني في هوى من ليس يُنصفني *** وليس ينفكّ من زهوٍ ومن تيهِ

وله أيضاً

الله مولـى " دنانيـرٍ " ومـولائـي *** بعينه مصبحـي فيهـا وممسائـي
صَليتُ في حبّها ناريـن : واحـدةً *** بين الضلوع , وأخرى بين أحشائي
وقد حَمَيْتُ لسانـي أن أبيـنَ بـه *** فمـا يُعبِّـر عنّـي غيـرُ إيمائـي
يا ويحَ أهلي .. أبلى بيـن أعينهـم *** على الفراش , وما يدرون ما دائـي
لو كان زُهدُكِ في الدنيا كزُهدِكِ فـي *** وصْلي , مشيْتِ , بلا شكٍّ على الماءِ

وله ايضاً

أضرمتَ نارَ الحب في قلبـي *** ثم تبـرّأتَ من الذنبِ
حتى إذا لججتُ بحر الهوى *** وطمّتِ الأمـواجُ في قلبي
أفشيتَ سرّي، وتناسيتني *** ما هكذا الإنصافُ يا حبّي
هبني لا أستطيع دفع الهوى *** عنّي، أما تخشى من الرّبِّ؟!

وله أيضاً

أظهرَ بعد الوصلِ هجرانا ** وصيّرَ العلاّت أعوانا
يعدُّ إحساني ذنوباً كما ** أعدُّ منه الذنبَ غفرانا
يا مظهراً في النوم هجرانا **حسبكَ ما تفعلُ يقظانا
لو كنتَ في حبّيكَ لي منصفاً ** جازيتَ بالإحسانِ إحسانا

وله أيضاً

لما جفاني الحبيبُ وامتنعت.......عني الرسالاتُ منه والخبرُ

واشتد شوقي فكاد يقتلني..............ذكر حبيبي والهمُ والبكرُ

دعوتُ إبليس ثم قلتُ له..............في خلوةٍ والدموعُ تنهمرُ

أما ترى كيف بليتُ وقد............أقرح جفني البكاءُ والسهرُ

إن أنتَ لم تُلقِ لي المودة في........صدر حبيبي وأنت مقتدرُ

لا قلتُ شعراً ولا سمعتُ غناً....ولا جرى في مفاصلي السّكرُ

ولا أزالُ القُرآنَ أدرسُه ................أروحُ في درسِهِ وأبتكرُ

وألزمُ الصومَ والصلاةَ ولا...........أزال دهري بالخير آتمرُ

فما مضتُ بعد ذاك ثالثةٌ..............حتى أتاني الحبيب يعتذر

ويطلب الود والوصال على...........أفضل ماكان قبلَ يهتجرُ

فيا لها منةً لقد عظمتُ...............عندي لإبليس ما لها خطرُ

وله أيضا

منع الصوم العقارى ... وزوى الليل فغارا
وبقينا في سجون الصوم ... للهم أسارى
نشرب الليل إلى الصبح ... صغارا وكبارا
إسقني حتى تراني أحسب الديك حمارا

وله ايضا

تفكر في نبات الأرض وانظر * إلى آثار ما صنع المليك

عيون من لجين شاخصات * بأبصار هي الذهب السبيك

على قضب الزبرجد شاهدات * بأن الله ليس له شريك
وله أيضاً

يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة * فلقد علمت بأن عفوك أعظم

أدعوك ربي كما أمرت تضرعاً * فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم

إن كان لا يرجوك إلا محسن * فمن الذي يرجو المسيء المجرم

مالي إليك وسيلة إلا الرجا * وجميل عفوك ثم أني مسلم

وله أيضاً

الفخر
ومستــعبـدٍ إخوانـَه بثـرائــه لبـستُ له كبـراً لأبرَّ على الكبـرِ
إذا ضمَّـني يومـاً و إياه محفِــلٌ رأى جانبـي وعراً يزيـد على الوعر ِ
أخالـفـه في شكـلـه، و أجـِرُّه على المنـطق المنـزور و النظر الشزر ِ
و قد زادني تيهاً على الناس أنني أرانيَ أغنـاهم و إن كنتُ ذا فـقـر ِ
فوالله لا يـُبـدي لســانيَ حاجــةً إلى أحـدٍ حتـى أٌغَيـّبَ في قبـري
فلا تطمعــنْ في ذاك مـنيَ سُوقـةٌ ولا ملكُ الدنيـا المحجبُ في القصـر ِ
فلو لم أرث فخراً لكانت صيـانتي فمي عن سؤال الناس حسبي من الفخر ِ

المديح
قال يمدح الأمين:
تتيه الشمـس و القمـر المنيـر إذا قـلنـا كـأنـهـمـا الأميـر
فإن يـــكُ أشبـها منه قـليلاً فـــقد أخطاهــــما شبهٌ كــثيرُ

وقال يمدحه أيضاً:
ملكتَ على طير السعادة واليمنِ و حزتُ إليـكَ الملكَ مقتبـل السن ِ
لقد طـابت الدنيـا بطيب محمدٍ و زيـدتْ به الأيـامُ حسناً إلى حسن ِ
ولو لا الأمين بن الرشيد لما انقضت رحى الدين، والدنيا تدور على حزن ِ
لقد فك أغـلال العنـاة محمـدٌ وأنزل أهل الخـوف في كنف الأمن ِ
إذا نحن أثنيـنا عليـك بصـالح ٍ فأنت كما نـثني، وفوق الذي نـثني
وإن جرت الألفـاظ يوماً بمدحةٍ لغيـرك إنسـاناً، فأنت الذي نعـني

الزهد والتوبة
يا رب إن عظمـت ذنوبي كـثرةً فلقـد علمتُ بأن عـفوك أعظمُ
إن كان لا يرجـوك إلا محســــنٌ فبمن يـلوذ و يستجيـر المجرمُ
أدعـوك رب كما أمرتَ تـضرعـاً فإذا رددتَ يدي فمن ذا يرحمُ
مالي إليك وسيلةٌ إلا الرجـــا وجـــميل عفوك ثم إني مسلمُ

وله أيضاً

دع عنك لومي فإن اللوم إغراء=وداوني بالتي كانت هي الداء
صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها=لو مسها حجر مسته ســراء
من كف ذات حر في زي ذي ذكر=لها محبان لوطي وزنـــــــاء
قامنت بإبريقها،و الليل معتكـــر=فلاح من وجهها في البيت لألاء
فأرسلت من فم الإبريق صافية=كأنما أخذها بالعين إعفــــــاء
رقت عن الماء حتى ما يلائمها=لطاقة،وجفا عن شكلها الماء
فلو مزجت بها نورا لماجزهــا=حتى تولــد أنوار و أضــــــــوء
دارت على فتية دان الزمان لهم=فـا يصيــــبهم إلا بما شاؤوا
لتلك أبكي ، ولا أبكي لمنزلــــــة=كانت تحل بها هند و أسمــاء

وله أيضاً
بالله عليكِ يا من أطلتِ هجري~~~وجعلتِ الدمع دماً في العين يجري
سألتكِ بالله وليلة القدر~~~هبيني الأحرف الأولى من كل شطرِ

ومن نوادر أبي النواس

قيل أنه كان لدى هارون الرشيد جاريه تسمى خالصه و كان يحبها كثيرا و من فرط حبه لها اهداها عقدا من الجواهر يساوي الكثير و الشيء العظيم من المال ، فعلم أبو النواس بتلك الحادثه و كان يبغضها و يكرهها (اي لخالصه) كرها شديدا لما كانت تفعل به أمام الخليفه من زمّ و شتم و من ذلك و تلك التهم ، فكان له يوما أن تحايل و وصل الى مقصورة خالصه و كتب بكلام واضح فاضح على باب مقصورتها هذا البيت :
لقد ضاع شعري على بابكم ..................كما ضاع عقد على خالصه.
و بعد ان كان له ما فعل عمد الى الاختباء بمكان قريب من المقصوره . فجائت خالصه لتدخل المقصوره فرأت بيت الشعر ذاك و غضبت حتى نكبت و علمت أن هذا من عمل أبي النواس و كان لها أن ذهبت الى الخليفه تشكو له ما فعل و قالت له أن يأمر بقتل أبي النواس ، غضب الرشيد من ذلك و قال لها هيا بنا ننظر ما فعل أبو النواس . فاذا كان ما قلته لي صحيح و كان المكتوب ذلك أمرت بضرب عنق ابو النواس ...
و لكن كان لأبي النواس أن نهض من مخبأه حين ذهبت خالصه تشكو للخليفه ، و عمد على حك ذنب العين في كلا الشطرين حتى باتت كأنها همزه و ذهب الى بيته .
و عندما وصل الخليفة الى باب المقصوره و جد مكتوبا عليه:
لقد ضاء شعري على بابكم ................كما ضاء عقد على خالصه .
و لما رأى الخليفة المكتوب قال : ان ابي النواس يمدحك و لا يسبك .
فكان لخالصه أن تقدمت الى الباب و قرأت الشعر مره ثانيه فعلمت حيلت ابي النواس و قالت يا مولاي : هذا البيت قلعت عيناه فأبصر .
فنظر الخليفة الى بيت الشعر متأكدا و أخذ يضحك و علم أن أبي النواس حك ذنب العين حتى أصبحت همزه .
فأمر بجائزه لأبي النواس و عقد آخر لخالصه .........

وأيضاً

جاء رجل الى أبي النواس وهو يحتضر , فقال له : متى تموت يا أبا النواس ؟

فقال أبو النواس : ولمادا هدا السؤال ؟

أجاب الرجل : لأن والدي توفي مند ثلاثة اشهر و أريد أن أرسل اليه رسالة....

فنظر أبو النواس وقال :يؤسفني أن لا يكون طريقي على جهنم . فابعث رسالتك لأبيك مع غيري.

منقول

المَاسَّةُ قُرطبة ©™

06-16-2012, 01:03 AM

لم يتطاولوا على الإسلام ؟ همممم بلى وكان في بعض المرات يقام عليهم الحد ... من الأفضل التواضع عند الحديث عن التاريخ لأنه يخفى منه الكثير، على فكرة، طرد الشيطان من نعيم الجنة لأنه تكبر وتعالى على ابن آدم ...

ارأيت انك لا تعلم عن التاريخ شيئاً!!
نعم يقام على المسلمين الحد اذا تعدوا حدود خالقهم والتشريع الرباني
واهل الذمة عاشوا في كنف الاسلام افضل مما يعيشه ارقى انسان في ظلمات اروبا!!
فدعنا نبداء من اخر جملة لك
طرد الشيطان من نعيم الجنة لأنه تكبر وتعالى على آدم
فماهي مشكلتك هل مشكلتك بأن الله امر الشيطان والملائكة بالسجود لآدم
ام مشكلتك ان الشيطان طرد من الجنة!!
والمشكلة هي فعلاً في فهمك انت للمصطلحات!!

LUCHA

06-16-2012, 01:04 AM

سأفكر بالأمر ...

هشام بن الزبير

06-16-2012, 01:06 AM

فكر كما تشاء, ووفر طاقتك الذهنية لحوار مثمر تجد فيه الفائدة إن شاء الله.

المَاسَّةُ قُرطبة ©™

06-16-2012, 01:06 AM

سأفكر بالأمر ...

^______________^
فكر يا سنيور بس ما تطولش لان هذا يعتبر انهزام وخوف
وبعدين لمن انت بتفكر فالمفترض ما تنطئش واذا نطئت فأنت الزمت نفسك انك لم تأتي الا للعب وللعبث!!

LUCHA

06-16-2012, 01:06 AM

ارأيت انك لا تعلم عن التاريخ شيئاً!!
نعم يقام على المسلمين الحد اذا تعدوا حدود خالقهم والتشريع الرباني
واهل الذمة عاشوا في كنف الاسلام افضل مما يعيشه ارقى انسان في ظلمات اروبا!!
فدعنا نبداء من اخر جملة لك
طرد الشيطان من نعيم الجنة لأنه تكبر وتعالى على آدم
فماهي مشكلتك هل مشكلتك بأن الله امر الشيطان والملائكة بالسجود لآدم
ام مشكلتك ان الشيطان طرد من الجنة!!
والمشكلة هي فعلاً في فهمك انت للمصطلحات!!

الحمد لله ليس لي اي مشكلة . وأنت ؟ ربما أستطيع المساعدة

LUCHA

06-16-2012, 01:07 AM

قلت لك اقرأ عن أبي نواس ليس أن تقرأني عنه !!!!!!!!

هشام بن الزبير

06-16-2012, 01:08 AM

إخواني, أرجو أن نتوقف عن الخوض في هذه المسائل التي لن تنتهي, فقد وعد الزميل أن يفكر في فتح موضوع حقيقي للحوار, فنتركه يفكر ثم نسمع جوابه.

06-16-2012, 01:08 AM

الحمد لله ليس لي اي مشكلة . وأنت ؟ ربما أستطيع المساعدة
فكر بمصت ولمن تقرر تكلم
ودوم ان ما عندكش مشكلة فالمفترض ان الحدود التي يقررها القضاء تحت الشريعة الغراء ليس وتر حساس بنسبة لك.
ففكر ولمن تقرر اتكلم بعيدها.

06-16-2012, 01:10 AM

أرجو أن نتوقف عن الخوض في هذه المسائل التي لن تنتهي, فقد وعد الزميل أن يفكر في فتح موضوع حقيقي للحوار.
نعم وهو كذلك بس المفترض اذا عايز هو الحوار وعم يفكر بحوار جدي فلزم عليه ان يتوقف عن الشغب كما في مشاركاته السابقة.
ونحن منتظرين كي يفكر المستر علماني.

LUCHA

06-16-2012, 01:12 AM

حسنا سأفتح موضوعا جميلا ترقبو

مسلم أسود

06-16-2012, 01:14 AM

تركت الموضوع ساعة واحدة و أجده انقلب سجالاً شرساً هكذا ؟ O___o

06-16-2012, 01:15 AM

حسنا سأفتح موضوعا جميلا ترقبو

جميل ايوة خليك قوي وبلاش الحيدة والتهرب
وكون موضوعي وتحلى الأدب
واذا لزمت هذه الامور رح بيكون موضوع جميل
اما اذا لم تلتزم وتهربت من نقطة البحث
وصابك الحساسية الزيادة عن اللزوم فوقتها بس بيكون موضوعك قبيح ولا يستحق المتابعة
ويلا رح بنشوف.

عيون السود@

06-16-2012, 01:16 AM

إن شاء الله ربي يهديك ويفتح لك عينيك

السلام عليكم

أني أتحداك ياعلماني بأن تقول ربك هو الله تعالى !

ولأن لو كان ربك هو الله تعالى فكان عليك أن تنفذ مايأمر به الله تعالى !

قال الله تعالى :

قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ

سورة الانعام آية 164

صدق الله العظيم

هدانا الله تعالى لصراطه المستقيم

آمين يارب العالمين

06-16-2012, 01:18 AM

تركت الموضوع ساعة واحدة و أجده انقلب سجالاً شرساً هكذا ؟ O___o

لا لا ان شاء الله فيه الخير
^_^

هشام بن الزبير

06-16-2012, 01:20 AM

هات ما عندك, فلن تعدو قدرك. فإن فتحت موضوعك خصصنا لك من يحاورك.

مسلم أسود

06-16-2012, 01:22 AM

لا لا ان شاء الله فيه الخير
^_^

آمين :39:

06-16-2012, 01:25 AM

هات ما عندك, فلن تعدو قدرك. فإن فتحت موضوعك خصصنا لك من يحاورك.

قد فتح الموضوع استاذنا الفاضل المفضال فعليك به
^_^