" الرجاء من الفقهاء الرد على هذا المقال "

[محمد الصيعري]

هذا الكلام أرسله لي شيعياً . ولم أعثر على إجابة له . فأمنحوا لي الإجابات ,,


طالما الناس قد بايعوا الحسن عليه السلام ..لماذا يسلم البيعة لغيره الا إن وجد أن غيره ينافسه فيها بالحرب والجيوش وكلنا مجمعون ان الصلح كان درأً للفتنة فأي فتنه هذه ؟؟ أليس سببها ان معاوية كان يريد البيعة لنفسه وسيحارب لأجلها ؟؟ فهل يجد نفسه أحق من حفيد الرسول وخاصة بعد أن بايعه المسلمون! لماذا يحارب الحسن عليها السلام الا لأجل طمعه في السلطة والحكم ؟..وهذا يكشف عن حقيقة حربه لأمير المؤمنين أنها كانت لنفس السبب وليس دم عثمان كما يفترون.. نأتي الان لنطرح أسئلة الطرف المخالف .. السؤال الأول الموجه من الطرف المخالف : أن كان الامام الحسن عليه السلام معصوم فلماذا اختار الصلح مخالفاً لأبيه عليه السلام الذي اختار قبله حرب معاوية؟ نقول :
العصمة لا تعني اتخاذ نفس القرار في كل الظروف بل اتخاذ القرار المناسب حسب ماتقضيه الظروف المحيطة .. والصواب هو ماتقتضيه مصلحة الاسلام والمسلمين أولاً وآخراً..
ولتوضيح الموقف نستدل بموقف رسول الله صلى الله عليه وآله في صلح الحديبية الذي عارضه فيه معظم الصحابة واحتجوا عليه لا وبل أساؤوا التصرف معه ..فالرسول في وقتها لم يجد أن الحرب كانت في صالح المسلمين حينها وقبل بشروط كفار قريش لمايراه من مصلحة للمسلمين آنذاك ..فهل الرسول صلى الله عليه وآله ناقض نفسه باتخاذ قرار الصلحفي حين أنه حارب المشركين في مواطن أخرى ..

[إلى حب الله]

قل له : والشيعة الروافض يقولون بكفر معاوية رضي الله عنه ...
فهل يجوز في دينكم مبايعة الكافر ؟!.. لا ومن مَن ؟.. من المعصوم وليس من عوام المسلمين ؟!
ولترى ساعتها ماذا سيكون رده ..
وإلى ذلك الوقت نحن ننتظر معك ...
كما أنوه أن الأفضل لك أخي هو البحث عن الردود لأمثال تلك الشبه في مواقع متخصصة لفضح الروافض والشيعة ..
مثل أنصار السنة وفرسان السنة إلخ .. فمثل تلك الشبهات قديمة جدا ًوقد قتلت بحثا وردا قديما وحديثا ولله الحمد ..
وفقك الله ...

[محمد الصيعري]

أحب أن يكون السؤال . تتبعه الإجابات , يعني متروي شارك في المحادثة . وأي عضو فقيهاً آخر يتفضل .

حتى أنا سألته هذا السؤال . لكن يقول لي , أن الحسن بايعه بهدف الصلح وكانت غايته حقن دماء المسلمين ., حتى أنه يقول . عندما صالح الرسول صلى الله عليه وسلم المشركين هل هذا معناه إسقاط للعصمة "

[أدناكم عِلما]

اجمل رد على اي رافضي هو ( تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ) قوله تعالى : ولا تسألون عما كانوا يعملون أي لا يؤاخذ أحد بذنب أحد ، مثل قوله تعالى : ولا تزر وازرة وزر أخرى أي لا تحمل حاملة ثقل أخرى .
قل لهذا المسكين بدل ان تُفني حياتك في أمر لا ينفعك الاشتغال به بل يضرُّك اعمل لِآخرتك انت فبدل ان تسب صحابة رسول الله ( ص ) سبِّح الله هو انفع لك ف " ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء " رواه مسلم , فما بالك بسب اقرب الناس لرسول الله ( ص )
واسأله هل سيقف امام الله ليُحاسب يوم القيامة عن اعمال هؤلاء او حتّى عن اعمال اهل بيته ؟ ام انّه سيُحاسب فقط عن اعماله هو فلماذا يُفني عُمره كلّه في شيء لا ينفعه بل يضرّه

أن كان الامام الحسن عليه السلام معصوم
أمّا بالنسبة للعصمة فهي فقط للنبي وليس لغيره
تجد في هذا الرابط شرح بعض ما جاء في عِصمته ( ص )
http://www.h-alali.net/f_open.php?id=f19d525c-dc20-1029-a62a-0010dc91cf69

حتى أنه يقول . عندما صالح الرسول صلى الله عليه وسلم المشركين هل هذا معناه إسقاط للعصمة "
( وما ينطق عن الهوى ان هو إلاّ وحي يوحى )
( وما آتآكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
(وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا )
هل ترى بعد كل ذلك ان العصمة تُرفع او تسقط عنه ( ص ) وهل هي لَعِب عِيال
واخيراً وليس آخراً : ( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم 61 وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين ) فهل عمِل وأخذ الرسول ( ص ) بالآية ام لا ؟؟؟

[عيون السود@]

اجمل رد على اي رافضي هو ( تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ) قوله تعالى : ولا تسألون عما كانوا يعملون أي لا يؤاخذ أحد بذنب أحد ، مثل قوله تعالى : ولا تزر وازرة وزر أخرى أي لا تحمل حاملة ثقل أخرى .
قل لهذا المسكين بدل ان تُفني حياتك في أمر لا ينفعك الاشتغال به بل يضرُّك اعمل لِآخرتك انت فبدل ان تسب صحابة رسول الله ( ص ) سبِّح الله هو انفع لك ف " ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء " رواه مسلم , فما بالك بسب اقرب الناس لرسول الله ( ص )
واسأله هل سيقف امام الله ليُحاسب يوم القيامة عن اعمال هؤلاء او حتّى عن اعمال اهل بيته ؟ ام انّه سيُحاسب فقط عن اعماله هو فلماذا يُفني عُمره كلّه في شيء لا ينفعه بل يضرّه

أمّا بالنسبة للعصمة فهي فقط للنبي وليس لغيره
تجد في هذا الرابط شرح بعض ما جاء في عِصمته ( ص )
http://www.h-alali.net/f_open.php?id=f19d525c-dc20-1029-a62a-0010dc91cf69

( وما ينطق عن الهوى ان هو إلاّ وحي يوحى )
( وما آتآكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
(وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا )
هل ترى بعد كل ذلك ان العصمة تُرفع او تسقط عنه ( ص ) وهل هي لَعِب عِيال
واخيراً وليس آخراً : ( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم 61 وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين ) فهل عمِل وأخذ الرسول ( ص ) بالآية ام لا ؟؟؟

:41:

ماشاء الله تعالى عليك ياأخي أدناكم علما و بارك الله فيك لقد كفيت ووفيت ....:thumbup:

[إلى حب الله]

النبي صلى الله عليه وسلم : صالح الكفار : ولم يبايعهم ليكونوا ولي حكاما ًعلى المسلمين !!..
والصلح جائز مع الكفار ...
وأما الحسن رضي الله عنه : فقد بايع معاوية رضي الله عنه - وهو عندهم كافر أخزاهم الله - !
فذلك هو السؤال إن لم يكن يفهم ...
وكما قلت ..
هناك من المواقع الكثير الذي فضح شبهات هؤلاء ورد عليهم وعليها ...

وفقك الله ...

[طالبة علم..]

http://islamicweb.com/arabic/shia/
وفقك الله لكل خير

[متروي]

فهل يجد نفسه أحق من حفيد الرسول وخاصة بعد أن بايعه المسلمون!

علي بن أبي طالب رضي الله عنه أفضل من الحسن و المسلمون بعد وفاته لم يبايعوا فقط الحسن كما تقول بل إنقسمت الأم بينه و بين معاوية رضي الله عنهما


العصمة لا تعني اتخاذ نفس القرار في كل الظروف بل اتخاذ القرار المناسب حسب ماتقضيه الظروف المحيطة .. والصواب هو ماتقتضيه مصلحة الاسلام والمسلمين أولاً وآخراً..

لكن حسب كلام الشيعة فتنازل الحسن رضي الله عنه لمعاوية لم يحقق مصلحة الإسلام ولا مصلحة المسلمين فحسبهم أن هذا التنازل أضاع أصل أصول الدين و هي الإمامة العظمى و تسبب في تسلط بني أمية و هم عندهم كفار على الأمة و بهذا تنتفي العصمة المكذوبة عنه .
والصلح الذي أبرمه النبي صلى الله عليه و سلم مع الكفار كانت نتيجته فتح مكة و فتح كل جزيرة العرب و زوال الكفار بينما الصلح الذي عقده الحسن حسب الشيعة تسبب في كربلاء و تضييع الإمامة ؟؟؟؟

[محمد الصيعري]

يقول لي شيعياً . لو اثبتنا ان صحابي قال (((يامحمد يارسول الله اني توجهت بك الى الله ))) وهذا بعد موت النبي فما حكمه , أرجو منكم أن تمنحوا لي الإجابات

[إلى حب الله]

يقول لي شيعياً . لو اثبتنا ان صحابي قال (((يامحمد يارسول الله اني توجهت بك الى الله ))) وهذا بعد موت النبي فما حكمه , أرجو منكم أن تمنحوا لي الإجابات

قل له : لم يفعل ذلك صحابي واحد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ...
وذلك لأنهم تشربوا أصول العقيدة من رسول الله صافية ًلا محرفة ...
فالتوسل إلى الله تعالى لا يكون إلا بالأحياء وليس بالأموات كما وقع في قوم نوح عليه السلام فأشركوا وكفروا !

وحتى لما أراد عمر الفاروق رضي الله عنه التوسل لله تعالى لنزول المطر في عهده وقد أمسكت السماء :
فلم يتوسل برسول الله وهو ميت .. وإنما توسل إلى الله تعالى بالعباس عم رسول الله ...

والشاهد : قل له بقلب حديد : ائتني بهذا الدليل بشرط أن يكون سنده صحيحا على منهج أهل السنة ...
فالشيعة علم الحديث ساقط عندهم أصلا ً...

[موحد***]

اخي محمد الصيعري هذا رابط لمنتدى متخصص بحوار الشيعة الامامية
http://www.dd-sunnah.net/forum/index.php
اطرح فيه اسئلتك وسيجيبوك ان شاء الله

[محمد الصيعري]

عزيزي صاحب إسم ( موحد*** ) الرابط الذي بعثته إلى هنا معطل . حتى أنني لست في حاجة للإشتراك في المنتديات . و يتوفر في هذا المنتدى الكثير من الفقهاء و العارفين .,
أنظر يا أبو حب يا متروي يا أيها الفقهاء و العلماء إلى هذه المسألة :
هذه كلام القسطلاني . وهو يقول بجواز التوسل بالرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو للزائر يعني الذاهب . إلى المدينة , ما ردكم عليه ؟!
- وينبغي للزائر ان يكثر من الدعاء والتضرع والاستغاثه والتشفع والتوسل به صلى الله عليه وسلم فجدير بمن استشفع به ان يشفعه الله تعالى فيه "

[إلى حب الله]

أنظر يا أبو حب يا متروي يا أيها الفقهاء و العلماء إلى هذه المسألة :
هذه كلام القسطلاني . وهو يقول بجواز التوسل بالرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو للزائر يعني الذاهب . إلى المدينة , ما ردكم عليه ؟!
- وينبغي للزائر ان يكثر من الدعاء والتضرع والاستغاثه والتشفع والتوسل به صلى الله عليه وسلم فجدير بمن استشفع به ان يشفعه الله تعالى فيه "

لم أكن أعرف أن القسطلاني : صحابي !!!!!!


يقول لي شيعياً . لو اثبتنا ان صحابي قال (((يامحمد يارسول الله اني توجهت بك الى الله ))) وهذا بعد موت النبي فما حكمه , أرجو منكم أن تمنحوا لي الإجابات

وحتى دعك من القسطلاني !!.. لأنه طالما خرج الأمر عن الصحابة :
فلماذا لا يستشهد مثلا ًبأحد الصوفية الضلال الذين يُشركون بالله تعالى رسوله جهرة ًوبصورة أوضح !!..
ألم أقل لك أخي :


والشاهد : قل له بقلب حديد : ائتني بهذا الدليل بشرط أن يكون سنده صحيحا على منهج أهل السنة ...
فالشيعة علم الحديث ساقط عندهم أصلا ً...

فلما يأت بدليله عن صحابة رسول الله : أعلمني حتى نفضحه ...

[محمد الصيعري]

ردود الفقهاء ممتازة : لكن أرجوا أن تكون هناك الكثير من الإجابات حول هذه المسألة " لأن الأمر يتطلب هذا الشيئ ,,

[محمد الصيعري]

أرجو من أنصار السنة أن يجتمعوا في هذا الموضوع و الرد على الشيعي : هذا ما قاله "

وهذا ما اريد ان اصل اليه ... ان الاختلاف في التوسل ليس بين الشيعه والسنه فقط بل بين السنه انفسهم

فمنهم من قال ان التوسل جائز ومنهم من قال ان التوسل غير جائز

اذا الامر ليس اختلاف بين السنه والشيعه ...بل اختلاف بين علماء المسلمين جميعا سنه وشيعه

والذي يكفر الذي يقول بالتوسل فهو يكفر نصف او اكثر من نصف علماء المسلمين ولاينجو من هذا التكفير سوى القليل القليل القليل
(((اتفقنا ان الامر خلافي بين السنه انفسهم وليس مختص بالشيعه كما انت تفضلت )))
************************************************** **********************************************

تفضل اعطني حكمك على الصحابي الذي توسل برسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد موته

الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب العيدين - باب صلاة الحاجة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 )

(((وعن عثمان بن حنيف : أن رجلاًً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف : إئت الميضأة فتوضأ ثم إئت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فإنطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال : حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال : ما كانت لك من حاجة فائتنا ، ثم أن الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له : جزاك الله خيراً ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف : والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) : تصبر فقال : يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) : إئت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم إدع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ، قلت : روى الترمذي وإبن ماجه طرفاً من آخره خالياً ، عن القصة وقد قال الطبراني : عقبه ، والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها. ))))

قول الصحابي ((( يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك)) وهذا في زمن عثمان بن عفان اي بعد موت النبي هل تعتبره كفر او شرك او بدعه او ضلال او ماذا

الحديث صحيح
************************************************** ************************************************** ***
كلامك ان الميت لاسلطه له ولاسيطره على الدنيا هذا ينطبق على الحي ايضا فالحي لاسلطه له ان يحرك حجر عن حجر بدون امر الله تعالى

وانت تقول بأن التوسل بالحي جائز .... والحي لاسلطه له ولاقدره بدون الله تعالى

فلماذا تقول بجواز التوسل بالحي وترفض التوسل بالميت بالرغم من انهما لاسلطه ولاقدره لهما في الدنيا بدون الله تعالى ومشيئته وقدرته
************************************************** ************************************************** ***
ربما فهمك لحديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم غير تام

الان عليك ان توفق بين قول الرسول ان الميت يعلم بعمل الحي ويدعو له وبين حديث الرسول ان الميت انقطع عمله
(((عليك الان ان توفق بين الحديثين والا فأنت في ورطه اخي ))))

الميت يعلم بعمل الحي ويدعو له

((( إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات، فإن كان خيرا استبشروا به، وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا))

1- اعمالنا تعرض على اقاربنا وعشائرنا
2-ان وجدو فيها عمل شر دعو الله تعالى لنا بأن يهدينا ((( فنحن اسنفدنا من دعائهم لنا وهم اموات .... وهذا هو عين التوسل )))

فكيف الان توفق بين حديث ينقطع عمل الميت وبين حديث ان الميت يدعو لنا ونستفيد من دعائه لنا ؟؟

وبعد ان ثبت ان الميت يعلم بعملنا وله القدره على الدعاء لنا ...فهل يجوز التوسل به كما توسل عمر بالعباس ؟؟

[محمد الصيعري]

أين الردود يا أيها العلماء ؟!

[إلى حب الله]

فمنهم من قال ان التوسل جائز ومنهم من قال ان التوسل غير جائز

أ ُذكرك أخي أن موضع الخلاف ليس في عموم التوسل - فهو جائز - ولكن مُقيد شرعا ًبالتوسل بالأحياء : لا بالأموات !!!..
وقد اختلط الأمر على بعض المسلمين في تجويز التوسل بالنبي بعد مماته :
إما خطأ ٌفي فقه وفهم الأحاديث والربط فيما بينها - لأنه لم تكن تصل الأحاديث كلها لكل أحد -
وإما خطأ ٌفي الاعتماد على أحاديث أو زيادات حديثية لا تصح - وهذا هو ما اعتمد عليه ذاك الشيعي -

وقبل أن أ ُعقب على كلامه : فإليك كلامي الذي قلته لك من قبل أولا ً:
وتأمل ما سألونه لك باللون الأحمر : لأنه فيصل ٌيفضح التفافات القوم سواء من الصوفية أو الشيعة وغيرهم :
لقد قلت :


قل له : لم يفعل ذلك صحابي واحد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ...
وذلك لأنهم تشربوا أصول العقيدة من رسول الله صافية ًلا محرفة ...
فالتوسل إلى الله تعالى لا يكون إلا بالأحياء وليس بالأموات كما وقع في قوم نوح عليه السلام فأشركوا وكفروا !

وحتى لما أراد عمر الفاروق رضي الله عنه التوسل لله تعالى لنزول المطر في عهده وقد أمسكت السماء :
فلم يتوسل برسول الله وهو ميت .. وإنما توسل إلى الله تعالى بالعباس عم رسول الله ...

والشاهد : قل له بقلب حديد : ائتني بهذا الدليل بشرط أن يكون سنده صحيحا على منهج أهل السنة ...
فالشيعة علم الحديث ساقط عندهم أصلا ً...

والآن :
تعالى ننظر معا ًبما جاءنا هذا الشيعي ؟؟..
وسامحني إذا أسهبت قليلا ًفي الشرح ولكن : تحتاج أنت وهو للوقوف على هذا الأمر بالتفصيل ...
-------

1...


الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب العيدين - باب صلاة الحاجة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 )

لمَن لا يعرف : فمجمع الزوائد للهيثمي رحمه الله : هو عبارة عن زوائد على أحاديث صحيحة : منها زيادات صحيحة : ومنها زيادات لا تصح .. وتخضع هي الأخرى في قبولها : إلى نفس شروط قبول سند الأحاديث وشروط صحتها ...
وكثيرا ًما يستغل الصوفية وغيرهم بعض هذه الزيادات الغير صحيحة : للتلبيس على العامة بذكرها مع الأحاديث الصحيحة : فيضعون السم في العسل .. ولعل من أبرز ما تعرضنا له في ذلك قول الفتان مفتن مصر علي جمعة : بجواز بناء مسجد على قبر : وأن دليل ذلك في صحيح البخاري !!.. وأن ابن حجر تكلم فيه إلخ إلخ إلخ ..

والصواب :
أن البخاري بريء من ذلك .. وإنما الذي تعمد تلبيسه المفتن على العوام هو : زيادة في آخر حديث أبي بصير الشهير في صحيح البخاري : وهو الصحابي الذي رفض النبي استقباله في المدينة بعد أن أسلم : إلتزاما ًبصلح الحديبية : وتركه ليذهب إلى ساحل البحر : فلحق به أبو جندل وجماعة من المسلمين : وصاروا يقطعون على قريش تجارتهم : حتى أرسلت قريش نفسها للنبي بإلغاء هذا الشرط من الصلح .. وأن يقبل مَن جاءه مسلما ًمن قريش ...
فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي جندل وأبي بصير : ليقـُدما عليه في المدينة ومن معهما من المسلمين .. فجاء كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي جندل : وكان بجواره أبي بصير يموت .. فدفنه أبو جندل في مكانه .. وصلى عليه ..
(((( وبنى على قبره مسجدا )))) ..

أقول : فهذه الجملة الزائدة الأخيرة : " وبنى على قبره مسجدا " : ليست في صحيح البخاري !!!
وإنما هي زائدة لم تأتي في كتب الاحاديث : ولا تصح سندا ً!!!.. لأنها مرسلة عن الزهري ..

ومثال أيضا ًللزيادات المنكرة وسط الأحاديث : جملة " وغير ضالين ولا مُضلين " في الحديث الشهير :
" اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان .. والسلامة والإسلام .. وغير ضالين ولا مضلين .. ربي وربك الله " ..
فلم تذكرها كتب الأحاديث أيضا ً...
وهكذا ....

والآن .. وبعد أن فهمنا ما هي الزيادات المنكرة أو التي لا تصح سندا ً...
فتعال بنا نوضح ما فعله هذا الشيعي في إيراد الزيادة المعلولة عن الهيثمي إلى حديث صحيح ..

فالحديث الصحيح هنا : هو ما وقع من توسل >> في حياة النبي >> وليس بعد موته ..
والحديث هو :
عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه :
" أن أعمىً أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله .. ادع الله أن يكشف لي عن بصري .. قال : أو أدعك ؟ (أي أولا تبقى على عماك فيكون صبرك عليه خيرٌ لك عند الله وفي الجنة ؟) قال : يا رسول الله .. إنه قد شق عليّ ذهاب بصري .. قال : فانطلق .. فتوضأ .. ثم صل ركعتين .. ثم قل : اللهم إني أسألك : وأتوجه إليك بنبي محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة .. يا محمد : إني أتوجه إلى ربي بك : أن يكشف لي عن بصري .. اللهم شفعه فيّ وشفعني في نفسي .. فرجع وقد كشف الله عن بصره " ...
والحديث :
رواه الترمذي والنسائي - واللفظ له - وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم وصححه الألباني : وليس عند الترمذي ثم صل ركعتين ..

أقول :
فهذا هو الحديث الصحيح ...
وليس فيه أن ذلك التوسل بالنبي كان بعد مماته صلى الله عليه وسلم .. وإنما كانت كرامة ًله في حياته ولمَن عاصره من الصحابة والمسلمين ..
فإن كانت كرامته شملت كفار مكة أن لم يأخذهم الله تعالى بعذاب وهو فيهم : " وما كان الله ليُعذبهم وأنت فيهم : وما كان الله مُعذبهم وهم يستغفرون " : فمن باب أولى أن تشمل كرامته أهل الإيمان في حياته صلى الله عليه وسلم ...

ومن هنا :
فقد قام الوضاعون بوضع زيادتين على الحديث السابق : لتعميم التوسل بالنبي حتى بعد مماته ...
وقد ذكر الإمام الألباني رحمه الله في كتابه الماتع (التوسل) الزيادتين : وبين سقوطهما ...

>>
الزيادة الأولى :
وهي زيادة حماد بن سلمة قال : حدثنا أبو جعفر الخطمي .. فساق إسناده مثل رواية شعبة وكذلك المتن - إلا أنه اختصره بعض الشيء - وزاد في آخره بعد قوله : وشفع نبيي في رد بصري : ( وإن كانت حاجة فافعل مثل ذلك ) ..
وهذه الزيادة الأخيرة رواها أبو بكر بن أبي خثيمة في تاريخه ..
وانظر لعلتها في كتاب التوسل للألباني صـ 83 - 84 .. حيث خالف حماد بتلك الزيادة مَن هو أوثق منه وهو شعبة .. وذكر الألباني أنها حتى لو صحت (تنزلا ًفقط مع المخالف وهي عادة القوي الحُجة مع الضعيف الحُجة) : فليس فيها تصريح ٌبكون هذه الحاجة : بعد موت النبي !!.. ويمكنك تنزيل الكتاب من هنا :
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=180

>>
وأما الزيادة الثانية :
فهي ما ساقه ذلك الشيعي من القصة التي حدثت في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه .. وهي التي يستدل بها على أن صحابيا ًفعل التوسل بالنبي أو أرشد إليه بعد موت النبي .. فالقصة كلها زائدة لا تصح ...
وأتركك مع كلام الشيخ الألباني عنها رحمه الله من صـ 85 - 90 حيث يقول :
(واعذرني على إطالة الاقتباس ولكن : ليعلم هذا الشيعي منزلة علماء الحديث وعلمهم عندنا : وللفوائد الجمة التي في طيات الكلام التالي) :
----

الزيادة الثانية:
قصة الرجل مع عثمان بن عفان ، وتوسله به صلى الله عليه وسلم حتى قضى له حاجته ، أخرجها الطبراني في ( المعجم الصغير ) وفي ( الكبير ) من طريق عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له ، فكان عثمان لا يلتفت إليه ، ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف ، فشكا ذلك إليه ، فقال له عثمان: ائت الميضأة فتوضأ ، ثم ائت المسجد ، فصل فيه ركعتين ، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة ، وتذكر حاجتك ، ورح إليّ حتى أروح معك ، فانطلق الرجل فصنع ما قال ، ثم أتى باب عثمان بن عفان رضي الله عنه ، فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله عليه ، فأجلسه معه على الطنفسة ، وقال: حاجتك ؟ فذكر حاجته ، فقضاها له ، ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ، وقال: ما كانت لك من حاجة فأتنا . ثم إن الرجل خرج من عنده ، فلقي عثمان بن حنيف ، فقال له: جزاك الله خيراً ، ما كان ينظر في حاجتي ، ولا يلتفت إليّ حتى كلمته في ، فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلمته ، ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير ، فشكا إليه ذهاب بصره ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: فتصبر ، فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد ، وقد شق علي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ائت الميضأة ، فتوضأ ثم صل ركعتين ، ثم ادع بهذه الدعوات ) قال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا ، وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط . قال الطبراني: ( لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أبو سعيد المكي وهو ثقة ، وهو الذي يحدث عنه أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد الأيلي ، وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر الخطمي - واسمه عمير بن يزيد - وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر بن فارس عن شعبة ، والحديث صحيح ) .

قلت: لا شك في صحة الحديث ، وإنما البحث الآن في هذه القصة التي تفرد بها شبيب بن سعيد كما قال الطبراني ، وشبيب هذا متكلم فيه ، وخاصة في رواية ابن وهب عنه ، لكن تابعه عنه إسماعيل وأحمد ابنا شبيب بن سعيد هذا ، أما إسماعيل فلا أعرفه ، ولم أجد من ذكره ، ولقد أغفلوه حتى لم يذكروه في الرواة عن أبيه ، بخلاف أخيه أحمد فإنه صدوق ، وأما أبوه شبيب فملخص كلامهم فيه أنه ثقة : في حفظه ضعف ، إلا في رواية ابنه أحمد هذا عنه عن يونس خاصة فهو حجة ، فقال الذهبي في ( الميزان ) : ( صدوق يغرب ، ذكره ابن عدي في ( كامله ) فقال

. . . له نسخة عن يونس بن زيد مستقيمة ، حدث عنه ابن وهب بمناكير ، قال ابن المديني: كان يختلف في تجارة إلى مصر ، وكتابه صحيح قد كتبه عن ابنه أحمد . قال ابن عدي: كان شبيب لعله يغلط ويهم إذا حدث من حفظه ، وأرجو أنه لا يعتمد ، فإذا حدث عنه ابنه أحمد بأحاديث يونس فكأنه يونس آخر . يعني يجوّد ) فهذا الكلام يفيد أن شبيباً هذا لا بأس بحديثه بشرطين اثنين: الأول أن يكون من رواية ابنه أحمد عنه ، والثاني أن يكون من رواية شبيب عن يونس ، والسبب في ذلك أنه كان عنده كتب يونس بن يزيد ، كما قال ابن أبي حاتم في ( الجرح والتعديل ) عن أبيه ، فهو إذا حدث من كتبه هذه أجاد ، وإذا حدث من حفظه وهم كما قال ابن عدي ، وعلى هذا فقول الحافظ في ترجمته من ( التقريب ) :

( لا بأس بحديثه من رواية ابنه أحمد عنه ، لا من رواية ابن وهب ) فيه نظر ، لأنه أوهم أنه لا بأس بحديثه من رواية أحمد عنه مطلقاً ، وليس كذلك ، بل هذا مقيد بأن يكون من روايته هو عن يونس لما سبق ، ويؤيده أن الحافظ نفسه أشار لهذا القيد ، فإنه أورد شبيباً هذا في ( مَن طعن فيه من رجال البخاري ) من ( مقدمة فتح الباري ) ثم دفع الطعن عنه - بعد أن ذكر من وثقه وقول ابن عدي فيه - بقوله: ( قلت: أخرج البخاري من رواية ابنه عنه عن يونس أحاديث ، ولم يخرج من روايته عن غير يونس ، ولا من رواية ابن وهب عنه شيئاً ) . فقد أشار رحمه الله بهذا الكلام إلى أن الطعن قائم في شبيب إذا كانت روايته عن غير يونس ، ولو من رواية ابنه أحمد عنه ، وهذا هو الصواب كما بينته آنفاً ، وعليه يجب أن يحمل كلامه في ( التقريب ) توفيقاً بين كلاميه ، ورفعاً للتعارض بينهما .

إذا تبين هذا يظهر لك ضعف هذه القصة ، وعدم صلاحية الاحتجاج بها . ثم ظهر لي فيها علة أخرى وهي الاختلاف على أحمد فيها ، فقد أخرج الحديث ابن السني في ( عمل اليوم والليلة ) والحاكم من ثلاثة طرق عن أحمد بن شبيب بدون القصة ، وكذلك رواه عون بن عمارة البصري ثنا روح ابن القاسم به ، أخرجه الحاكم ، وعون هذا وإن كان ضعيفاً ، فروايته أولى من رواية شبيب ، لموافقتها لرواية شعبة وحماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي .

وخلاصة القول: إن هذه القصة ضعيفة منكرة ، لأمور ثلاث:

ضعف حفظ المتفرد بها ،
والاختلاف عليه فيها ،
ومخالفته للثقات الذين لم يذكروها في الحديث ،

وأمر واحد من هذه الأمور كاف لإسقاط هذه القصة ، فكيف بها مجتمعة ؟
ومن عجائب التعصب واتباع الهوى أن الشيخ الغماري أورد روايات هذه القصة في ( المصباح ) من طريق البيهقي في ( الدلائل ) والطبراني ، ثم لم يتكلم عليها مطلقاً لا تصحيحاً ولا تضعيفاً ، والسبب واضح ، أما التصحيح فغير ممكن صناعة ، وأما التضعيف فهو الحق ولكن . . .
ونحو ذلك فعل من لم يوفق في ( الإصابة ) ، فإنهم أوردوا الحديث بهذه القصة ، ثم قالوا: ( وهذا الحديث صححه الطبراني في الصغير والكبير ) !
وفي هذا القول على صغره جهالات:

أولاً: أن الطبراني لم يصحح الحديث في ( الكبير ) بل في ( الصغير ) فقط ، وأنا نقلت الحديث عنه للقارئين مباشرة ، لا بالواسطة كما يفعل أولئك ، لقصر باعهم في هذا العلم الشريف ( ومن ورد البحر استقل السواقيا ) .

ثانياً: أن الطبراني إنما صحح الحديث فقط دون القصة ، بدليل قوله . وقد سبق: ( قد روى الحديث شعبة . . والحديث صحيح ) فهذا نص على أنه أراد حديث شعبة ، وشعبة لم يرو هذه القصة ، فلم يصححها إذن الطبراني ، فلا حجة لهم في كلامه .

ثالثاً: أن عثمان بن حنيف لو ثبتت عنه القصة لم يُعلّم ذلك الرجل فيها دعاء الضرير بتمامه ، فإنه أسقط منه جملة ( اللهم فشفعه في ، وشفعني فيه ) لأنه يفهم بسليقته العربية أن هذا القول يستلزم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم داعياً لذلك الرجل ، كما كان داعياً للأعمى ، ولما كان هذا منفياً بالنسبة للرجل ، لم يذكر هذه الجملة ؟ قال شيخ الإسلام:

( ومعلوم أن الواحد بعد موته صلى الله عليه وسلم إذا قال: اللهم فشفعه في وشفعني فيه - مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع له - كان هذا كلاماً باطلاً ، مع أن عثمان بن حنيف لم يأمره أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً ، ولا أن يقول: ( فشفعه في ) ، ولم يأمره بالدعاء المأثور على وجهه ، وإنما أمره ببعضه ، وليس هناك من النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة ، ولا ما يظن أنه شفاعة ، فلو قال بعد موته: ( فشفعه في ) لكان كلاماً لا معنى له ، ولهذا لم يأمر به عثمان ، والدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به ، والذي أمر به ليس مأثوراً عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ومثل هذا لا تثبت به شريعة ، كسائر ما ينقل عن آحاد الصحابة في حسن العبادات أو الإباحات أو الإيجابيات أو التحريمات إذ لم يوافقه غيره من الصحابة عليه ، وكان ما يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يخالفه ولا يوافقه ، لم يكن فعله سنة يجب على المسلمين اتباعها ، بل غايته أن يكون ذلك مما يسوغ فيه الاجتهاد ، ومما تنازعت فيه الأمة ، فيجب رده إلى والرسول ) .

ثم ذكر أمثلة كثيرة مما تفرد به بعض الصحابة ، ولم يُتبع عليه مثل إدخال ابن عمر الماء في عينيه في الوضوء ، ونحو ذلك فراجعه . ثم قال:

(وإذا كان ذلك كذلك فمعلوم أنه إذا ثبت عن عثمان بن حنيف أو غيره أنه جعل من المشروع المستحب أن يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته من غير أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم داعياً له ، ولا شافعاً فيه فقد علمنا أن عمر وأكابر الصحابة لم يروا هذا مشروعاً بعد مماته كما كان يشرع في حياته ، بل كانوا في الاستسقاء في حياته صلى الله عليه وسلم يتوسلون ، فلما مات لم يتوسلوا به ، بل قال عمر في دعائه الصحيح المشهور الثابت باتفاق أهل العلم بمحضر من المهاجرين والأنصار في عام الرمادة المشهور ، لما اشتد بهم الجدب حتى حلف عمر: لا يأكل سميناً حتى يخصب الناس ، ثم لما استسقى بالناس قال: اللهم إنا كنا إذا أجدَبنا نتوسل إليك بنبينا ، فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا . فيسقون . وهذا دعاء أقره عليه جميع الصحابة ، ولم ينكره أحد مع شهرته ، وهو من أظهر الإجماعات الإقرارية ، ودعا بمثله معاوية بن أبي سفيان في خلافته ، فلو كان توسلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته كتوسلهم في حياته لقالوا: كيف نتوسل بمثل العباس ويزيد بن الأسود ونحوهما ، ونعدل عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل الخلائق ، وهو أفضل الوسائل وأعظمها عند الله)
-------

أكتفي بهذا النقل أخي .. وأعتذر عن الإطالة في الاقتباس كما قلت ...
ولكن فقط ليعلم هؤلاء الشيعة والصوفية وغيرهم : قدر علماء الحديث عندنا ومدى تمحيصهم في الأسانيد عند الحاجة لبيان الغث من السمين منها ..
والآن انظر لقولي لك مرة ًأخرى في أول مرة لك :


قل له : لم يفعل ذلك صحابي واحد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ...
وذلك لأنهم تشربوا أصول العقيدة من رسول الله صافية ًلا محرفة ...
فالتوسل إلى الله تعالى لا يكون إلا بالأحياء وليس بالأموات كما وقع في قوم نوح عليه السلام فأشركوا وكفروا !

وحتى لما أراد عمر الفاروق رضي الله عنه التوسل لله تعالى لنزول المطر في عهده وقد أمسكت السماء :
فلم يتوسل برسول الله وهو ميت .. وإنما توسل إلى الله تعالى بالعباس عم رسول الله ...

والشاهد : قل له بقلب حديد : ائتني بهذا الدليل بشرط أن يكون سنده صحيحا على منهج أهل السنة ...
فالشيعة علم الحديث ساقط عندهم أصلا ً...

----------------
-------------------------

2...
وأما قول ذلك الشيعي :


الميت يعلم بعمل الحي ويدعو له

((( إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات، فإن كان خيرا استبشروا به، وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا))

فالحديث في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني (2/863) ..

وأزيدك :
حديث :
"الله الله في أصحاب القبور : فإن أعمالكم تعرض عليهم " ...!
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة أيضا ًللألباني (1/443) ...

وأزيدك :
حديث :
" حياتي (أي النبي) : خيرٌ لكم : تحدثون ويحدث لكم .. ووفاتي : خيرٌ لكم : تـُعرض عليّ أعمالكم .. فما رأيت مِن خير : حمدت الله عليه .. وما رأيت مِن شر : استغفرت الله لكم " !!!..
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة أيضا ًللألباني (2/975) ...

وأما الصواب في السُـنة الصحيحة فقط فهو : إبلاغ الله تعالى لصلاة المؤمنين على النبي في حياته البرزخية بعد موته في قبره - ونحن نثبت موت النبي بعكس غلاة الصوفية : وما يجري في حياة البرزخ ليس من جنس ما يعرفه البشر في حياتهم قبل الموت - .. وهذا مِن كرامة الله تعالى لنبيه بعد الممات ..
والحديث الصحيح هو :
" إن مِن أفضل أيامكم : يوم الجمعة .. فيه خــُلق آدم .. وفيه قــُبض .. وفيه النفخة .. وفيه الصعقة .. فأكثروا عليّ مِن الصلاة فيه .. فإن صلاتكم معروضة ًعليّ .. إن الله حرّم على الأرض : أن تأكل أجساد الأنبياء " ...
رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وصححه الألباني ........

وفقك الله ....
وأرى أن الموضوع بهذه الصورة : يتم نقله لقسم السنة أفضل ...
والله تعالى أعلى وأعلم ...

[محمد الصيعري]

قال الشيعي :

علماء المذاهب الاربعة لم يحرمو التوسل بالنبي صلى الله عليه واله وسلم بل ان ابو حنيفه وابن حنبل اجازو التوسل والتبرك بقبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

ولا اعرف هل هؤلاء ليس لهم علم في نظرك ؟؟؟
************************************************** **********************************************
ولم تجبني عن اهم سؤالين

1- ماحكم من قال بجواز التوسل من علماء السنه والشيعه

2- ماحكم من سكت ولم يقول بعدم جواز التوسل هل يعتبر ساكت عن الحق وراضي بالشرك ان كان التوسل شركا
************************************************** ************************************************

[إلى حب الله]

لي رد بإذن الله تعالى ولكن بعد ساعات لانشغالي في العمل ...
والله الموفق ...

[إلى حب الله]

علماء المذاهب الاربعة لم يحرمو التوسل بالنبي صلى الله عليه واله وسلم بل ان ابو حنيفه وابن حنبل اجازو التوسل والتبرك بقبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ولا اعرف هل هؤلاء ليس لهم علم في نظرك ؟؟؟

كذوب - وكعادة رؤوس الشيعة والصوفية - سواء بجهل أو عمد ...
وذلك لأنه هناك من أهل البدع : مَن ألصق بهؤلاء الأئمة العديد من القصص المكذوبة لإكساب بدعته سندا ًعند الناس ..
أو قام بتأويل أو اقتطاع أجزاء من كلامهم : وحرفها عن مقصودها أو وضعها في غير موضعها ...
وبالفعل قد مرت العديد من هذه المكذوبات على بعض الشيوخ والعلماء ولم يفطنوا للكذب الذي فيها سندا ًومتنا ً..
ولكن الله تعالى أوقف لها رجالا ًلفضحها وبيان زيفها قديما ًوحديثا ً: سلفا ًوخلفا ً...
وبالمثال : يتضح المقال ...

>>>قصة تبرك الإمام الشافعي بقبر الإمام أبي حنيفة وزيارته كل يوم !!!.. والدعاء عنده والصلاة ركعتين :
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/202.htm

>>>
قصة الإمام مالك مع أبي جعفر المنصور وجعله يستقبل قبر النبي للدعاء والتوسل به ميتا ًإلى الله :
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/203.htm

والشاهد حتى لا أطيل عليك كما في الرد السابق - وقد أخبرتك ألا تنتقل مع هذا الشيعي من سؤال لآخر :
حتى تفضح على الملأ انتكاسته في السؤال السابق أولا ًحتى تقيم عليه الحُجة أمام الناس ويرتدع - أقول :
الشاهد أن كلامه المرسل عن أئمة المذاهب الأربعة وافترائه عليهم :
يحتاج لدليل :
فلتجعله يأتنا بأقوالهم تلك : بشرط ذكر تخريجها وأسانيدها كاملة حتى نفضحه بها بإذن الله تعالى .....

والراسخ لدينا هو براءة الأئمة الأربعة من التوسل الغير مشروع لا بالنبي ولا بغيره ...
ويمكنك مراجعة هذه الفتوى المختصرة هنا :
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=128815

وهنا - ومعه بيان أنواع التوسل المشروع والذي لا يجوز باختصار - :
http://www.soonaa.com/vb/showthread.php?t=1974

أو أقوال اللجنة الدائمة - وخصوصا ًفي المنسوب للإمام أحمد بجواز التوسل بالنبي بعد موته - هنا :
http://alfrasha.maktoob.com/alfrasha136/thread1027076/

وهذا رابط للإجابة على شبهات كثيرة عن التوسل والتلاعب في كلام العلماء والأسانيد والتأويل إلخ :
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/b/9.htm

وأخيرا ً: هذا رابط لبيان أنواع التوسل المشروع والغير مشروع :
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=16690


1- ماحكم من قال بجواز التوسل من علماء السنه والشيعه

مَن قال بجواز التوسل الغير مشروع : اجتهادا ًوأخطأ : فله أجر ... ولو كان أصاب :
فكان له أجران كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ...
فبعضهم قد يُخطيء في الحكم لعدم تخصصه في علم الحديث وصحة الأسانيد فمرت عليه المكذوبات والموضوعات ..
ومنهم مَن لم ينتبه للبدعيات والشركيات التي في تلك المسائل أو تجر إليها والله يغفر لنا ولهم ..
ولكن يجب تبيين الحق لمَن يعرف منهم .. وهذا ما يجب علينا اليوم بيانه ونحن أحياء .. فالأموات أفضوا لما عملوا ..

إنما الإثم كل الإثم : هو فيمَن جعل بدعته أو هواه : هو تالصواب وهو النتيجة : فصار يضبط لتلك النتيجة المسبقة أسبابها :
تارة ًبالكذب - وهو يعرف - أو التدليس أو استقطاع النصوص أو إخفاء الحقائق أو التلبي على العامة وغيرهم إلخ ..
فهذا حسابه عند الله عظيم : لأن التوسل بالأموات هو أحد أكبر أبواب الشرك بالله عز وجل ربا ًوإلها ًللأسف :
ولذلك كان النبي وصحابته وتابعيهم بإحسان والراسخون من أهل العلم على مر الزمان : هم أبعد الناس عنه ولله الحمد والمنة ..


2- ماحكم من سكت ولم يقول بعدم جواز التوسل هل يعتبر ساكت عن الحق وراضي بالشرك ان كان التوسل شركا


كلام مرسل مرة أخرى : يحتاج لذكر أمثلة مفصلة حتى نستطيع الرد عليها !!!..
مثال : عالم كتب كتابا ًمثلا ًعن الدعاء وآدابه إلخ : ولم يذكر فيه مسألة التوسل : فهل يُقال عنه لذلك أنه يجوزه مثلا ً؟!!!..
أو حتى ترك الكلام في مسألة التوسل لعدم علمه الكافي بها : وورعا ًعن القول في دين الله يغير علم :
فهل هذا يعد قدحا ًفيه ؟!!.. اللهم القدح هو فيمَن لا يعرف أن أقول لا أعرف إذا كان لا يعرف !!!..
بل : ووهل كل ما لم يذكره العلماء في كتبهم لعدم ورود الحاجة إليه عليهم :
يعد منهم إما سكوتا ًعن الحق وإما رضا بالشرك ؟!!!!!..
ما هذا الكلام ؟!!!..
بل وحتى إذا أخطأ العالم في حكم - مثل مَن يُخطيء بسبب قصة مكذوبة مثلا ً- : فالُحجة مع الحق :
لا مع العلماء !!!.. فكلام العلماء يُستدل له لا به !!!..

فقل لهذا الشيعي يأتنا بأمثلة واضحة مفصلة للرد عليها ....

والله الموفق ...

[محمد الصيعري]

قال الشيعي :

لم اذكر قصه تبرك الشافعي .... فلا اعرف مادخلها بموضعنا ؟؟
ولم اذكر قصة مالك والقبر ... ماذا بك ؟؟؟؟

هذا الذي قلته لك ((ان ابو حنيفه وابن حنبل اجازو التوسل والتبرك بقبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم )) ولم اذكر هذه القصص التي اتيت بها ايها الوهابي ؟؟؟

هل تريد الهروب عزيزي ؟؟؟
************************************************** *********************************************
ممتاز جدااااااااااااااااااااااااااااااااا قلت ان من اجاز التوسل بالرسول وهو ميت فهو مجتهد واخطأ اي ان له حسنه

فأين المشكله اذا ..؟؟؟

انت تقول من اجاز التوسل اجتهد واخطأ فتكون له حسنه

وانا اقول اجتهد فأصاب وله حسنتان ؟؟

وبما انك ولله الحمد اعتبرت التوسل اجتهاد يخطأ الانسان به ويصيب فلا اجد مشكله في الامر

لكن ارى ان هناك من الجهله والاغبياء من اعتبر التوسل شرك وكفر فما ردك عليهم ؟؟؟
************************************************** ********************************

الموضوع انتهى تقريبا بعد ان اعتبرت ان التوسل اجتهاد ان اخطأ فله حسنه وان اصاب فله حسنتان
\
يبقى سؤال واحد حتى ينتهي الموضوع

ما ردك على بعض الاغبياء والجهله الذين يخالفونك الرأي ويقولون ان التوسل شرك بالله تعالى ؟؟؟ ويكفرون علماء السنه الذين انت اعتبرتهم مجتهدين ولهم حسنه

تفضل اعطني فقط ردك على هؤلاء الحمقى الذين كفرو علماء السنه والشيعه بالرغـــم مــــن ان الامــــر اجــــتــــهــــاد ان اخــــطــــأ فـــلـــه حـــســنـــه وان اصـــاب لـــه اثــنــان "

[إلى حب الله]

أخي الكريم ....
إذا لم يكن لك خبرة في تلك الأمور : ولا في حوار الشيعة وكيفية تضييق الخناق عليهم من كلماتهم نفسها :
فأعتذر عن الإكمال معك لضيق وقتي وانشغالي للأسف ...
ونقلك لكل كلامه بغير حتى أن ترد عليه :
يدل على أنك تنقل فقط حتى بغير نظر لما أكتبه لك وله ....
وإلا :
فجملة مثلا ًمثل الجملة التالية التي كتبها لك :



لم اذكر قصه تبرك الشافعي .... فلا اعرف مادخلها بموضعنا ؟؟
ولم اذكر قصة مالك والقبر ... ماذا بك ؟؟؟؟

هذا الذي قلته لك ((ان ابو حنيفه وابن حنبل اجازو التوسل والتبرك بقبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم )) ولم اذكر هذه القصص التي اتيت بها ايها الوهابي ؟؟؟

هل تريد الهروب عزيزي ؟؟؟


تدل على استخفاف والتفاف مفضوح منه وتدل على تهربه هو لا أنت !!!..
فما ذكرته لك من قصة الإمام الشافعي والإمام مالك وغيرهم كما في الروابط لو كنت ألقيت عليها نظرة :
ما هي إلا أشهر أمثلتهم التي يدندنون حولها - أي الصوفية والشيعة - ...
فإن كنا أخطأنا نحن المثال :
فليخبرنا هو بالحقيقة ؟!!..

لماذا لم تقل له كما كتبت أنا بالأعلى : أن يأتينا بالنصوص الدالة على افترائه على الأئمة الأربعة بالتخريج والسند ؟!!!..
فمَن الذي يتهرب هنا ؟؟؟؟..

أخيرا ً:
كل كلامه المتهافت عن أن التوسل بذوات المخلوقات والأموات ليس ببدعة ولا شرك :
تجد رده في الروابط التي ذكرتها لك بالأعلى أخي ...
فاقرأها على مهل : وانتقي منها ما تراه مناسبا ًللرد عليه ...
أو ادعه لأحد منتديات السنة ليفضحونه ويفضحون لجاجته والتفافاته ...
والله الموفق ...

[محمد الصيعري]

يا أخي أنا ذكرت له كل ما قلته : لكن هو قال ما ذكرته لك في الرد السابق "

[عيون السود@]

قال الشيعي :

لم اذكر قصه تبرك الشافعي .... فلا اعرف مادخلها بموضعنا ؟؟
ولم اذكر قصة مالك والقبر ... ماذا بك ؟؟؟؟

هذا الذي قلته لك ((ان ابو حنيفه وابن حنبل اجازو التوسل والتبرك بقبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم )) ولم اذكر هذه القصص التي اتيت بها ايها الوهابي ؟؟؟

هل تريد الهروب عزيزي ؟؟؟
************************************************** *********************************************
ممتاز جدااااااااااااااااااااااااااااااااا قلت ان من اجاز التوسل بالرسول وهو ميت فهو مجتهد واخطأ اي ان له حسنه

فأين المشكله اذا ..؟؟؟

انت تقول من اجاز التوسل اجتهد واخطأ فتكون له حسنه

وانا اقول اجتهد فأصاب وله حسنتان ؟؟

وبما انك ولله الحمد اعتبرت التوسل اجتهاد يخطأ الانسان به ويصيب فلا اجد مشكله في الامر

لكن ارى ان هناك من الجهله والاغبياء من اعتبر التوسل شرك وكفر فما ردك عليهم ؟؟؟
************************************************** ********************************

الموضوع انتهى تقريبا بعد ان اعتبرت ان التوسل اجتهاد ان اخطأ فله حسنه وان اصاب فله حسنتان
\
يبقى سؤال واحد حتى ينتهي الموضوع

ما ردك على بعض الاغبياء والجهله الذين يخالفونك الرأي ويقولون ان التوسل شرك بالله تعالى ؟؟؟ ويكفرون علماء السنه الذين انت اعتبرتهم مجتهدين ولهم حسنه

تفضل اعطني فقط ردك على هؤلاء الحمقى الذين كفرو علماء السنه والشيعه بالرغـــم مــــن ان الامــــر اجــــتــــهــــاد ان اخــــطــــأ فـــلـــه حـــســنـــه وان اصـــاب لـــه اثــنــان "

السلام ...

قسما هؤلاء المتوسلون والمتسولون لايزيدون الاسلام الا خبالا ..... :mad:

[عيون السود@]

قال الشيعي :

لم اذكر قصه تبرك الشافعي .... فلا اعرف مادخلها بموضعنا ؟؟
ولم اذكر قصة مالك والقبر ... ماذا بك ؟؟؟؟

هذا الذي قلته لك ((ان ابو حنيفه وابن حنبل اجازو التوسل والتبرك بقبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم )) ولم اذكر هذه القصص التي اتيت بها ايها الوهابي ؟؟؟

هل تريد الهروب عزيزي ؟؟؟
************************************************** *********************************************
ممتاز جدااااااااااااااااااااااااااااااااا قلت ان من اجاز التوسل بالرسول وهو ميت فهو مجتهد واخطأ اي ان له حسنه

فأين المشكله اذا ..؟؟؟

انت تقول من اجاز التوسل اجتهد واخطأ فتكون له حسنه

وانا اقول اجتهد فأصاب وله حسنتان ؟؟

وبما انك ولله الحمد اعتبرت التوسل اجتهاد يخطأ الانسان به ويصيب فلا اجد مشكله في الامر

لكن ارى ان هناك من الجهله والاغبياء من اعتبر التوسل شرك وكفر فما ردك عليهم ؟؟؟
************************************************** ********************************

الموضوع انتهى تقريبا بعد ان اعتبرت ان التوسل اجتهاد ان اخطأ فله حسنه وان اصاب فله حسنتان
\
يبقى سؤال واحد حتى ينتهي الموضوع

ما ردك على بعض الاغبياء والجهله الذين يخالفونك الرأي ويقولون ان التوسل شرك بالله تعالى ؟؟؟ ويكفرون علماء السنه الذين انت اعتبرتهم مجتهدين ولهم حسنه

تفضل اعطني فقط ردك على هؤلاء الحمقى الذين كفرو علماء السنه والشيعه بالرغـــم مــــن ان الامــــر اجــــتــــهــــاد ان اخــــطــــأ فـــلـــه حـــســنـــه وان اصـــاب لـــه اثــنــان "

السلام ....

قال الله تعالى :

قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

سورة يوسف آية 108

هذا ما أنزله الله تعالى وأوحاه وقاله لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام ولكي يخبرنا عن سبيله ( أي عن سنة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ومن يتبعه ) وبأنهم يدعون لله ولايشركون بدعاهم ولايشركون بعبادتهم !

ومن بعد كل هذا يحضر المتسولون أي المتوسلون ويشركون بالله تعالى بدعائهم ويدعون أنهم على سنة الحبيب المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام !

قال الله تعالى :

كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

سورة الجمعة آية 5

صدق الله العظيم

فلا يزيدون الاسلام الا خبالا ......:mad:

[محمد الصيعري]

أبو حب الرد على ما ذكرته :
إذا لم يكن لك خبرة في تلك الأمور : ولا في حوار الشيعة وكيفية تضييق الخناق عليهم من كلماتهم نفسها :فأعتذر عن الإكمال معك لضيق وقتي وانشغالي للأسف "
لا يا أخي أنا لا أعتمد عليك كلياً . بل أنني أرد عليه كثيراً . لكن بعض الأحيان لا أريد أن اقول شيئ و أنا غير متثبت منه حتى لا يكون حجة علي و على أهل شريعتي , لذلك أترك الكلام للعلماء ’
حتى أن كنت مشغول , إذن أجعلوا يا أيها المشرفين " متروي من يتولى الأمر أو غيره من الفقهاء للرد على أقوال الشيعة :

[محمد الصيعري]

قال الشيعي :

كان هذا هو سؤالي ::: لماذا قلت ان مانقوم به شرك وتقول ان علمائك كان بسبب سوء فهم ولا تقول شرك

لماذا لم تقول ان الشيعه ايضا فعلو هذا بسبب سوء الفهم ؟؟؟

ولماذا لم تقل ان الشيعه ايضا اعتمدو على هذه الاحاديث التي تسميها زائده وحصلت شبهه عندهم .؟؟؟

لماذا تكفر الشيعه ولا تكفر علمائك بالرغم من ان الفعل واحد ... ؟؟؟
************************************************** **********************************************
وعلمائك الذين قالو بجواز التوسل ايضا متأكدين من ان الحديث صحيح والا فكيف يقولون يجواز التوسل وهم يعتقدون انه لايوجد حديث صحيح يثبت فعلهم ؟؟؟

علماء السنه الذين قالو بجواز التوسل كانو يعتقدون بصحه احاديث التوسل ... وبهذا فهم يقولون يجواز التوسل لانهم يعتقدون بصحته

فلماذا لا تكفرهم كما كفرت الشيعه ؟؟
************************************************** **********************************
اعيدها عليك للمره الثانيه انا لست في صدد الاحتجاج عليك بأقوال علمائك ...بل اريد منك اصدار حكم واحد على كل من قال بجواز التوسل

وانا اراك الان تصدر حكم على الشيعه يختلف عن السنه

اريد ان اعرف السبب

اعيد السؤال ::: لماذا كفرت الشيعه لانهم قالو بالتوسل ولم تكفر علماء السنه بالرغم من ان الفعل واحد وبالرغم من ان علماء السنه الذين قالو بجواز التوسل اعتمدو على احاديث يعتقدون انها صحيحه وانت تقول ضعيفه والمهم عندي رأيهم هم
************************************************** *************************************************
اريد ان انهي هذه النقطه عزيزي

لماذا كفرت الشيعه ولم تكفر السنه بالرغم من ان الفعل واحد وبالرغم من ان الطرفين اعتمدو على احاديث يعتقدون بصحتها
اريد جواب يقنعك قبل ان يقنعني

لاني واثق ان الذي تكتبه انت غير مقتنع فيه "

[عيون السود@]

قال الشيعي :

كان هذا هو سؤالي ::: لماذا قلت ان مانقوم به شرك وتقول ان علمائك كان بسبب سوء فهم ولا تقول شرك

لماذا لم تقول ان الشيعه ايضا فعلو هذا بسبب سوء الفهم ؟؟؟

ولماذا لم تقل ان الشيعه ايضا اعتمدو على هذه الاحاديث التي تسميها زائده وحصلت شبهه عندهم .؟؟؟

لماذا تكفر الشيعه ولا تكفر علمائك بالرغم من ان الفعل واحد ... ؟؟؟
************************************************** **********************************************
وعلمائك الذين قالو بجواز التوسل ايضا متأكدين من ان الحديث صحيح والا فكيف يقولون يجواز التوسل وهم يعتقدون انه لايوجد حديث صحيح يثبت فعلهم ؟؟؟

علماء السنه الذين قالو بجواز التوسل كانو يعتقدون بصحه احاديث التوسل ... وبهذا فهم يقولون يجواز التوسل لانهم يعتقدون بصحته

فلماذا لا تكفرهم كما كفرت الشيعه ؟؟
************************************************** **********************************
اعيدها عليك للمره الثانيه انا لست في صدد الاحتجاج عليك بأقوال علمائك ...بل اريد منك اصدار حكم واحد على كل من قال بجواز التوسل

وانا اراك الان تصدر حكم على الشيعه يختلف عن السنه

اريد ان اعرف السبب

اعيد السؤال ::: لماذا كفرت الشيعه لانهم قالو بالتوسل ولم تكفر علماء السنه بالرغم من ان الفعل واحد وبالرغم من ان علماء السنه الذين قالو بجواز التوسل اعتمدو على احاديث يعتقدون انها صحيحه وانت تقول ضعيفه والمهم عندي رأيهم هم
************************************************** *************************************************
اريد ان انهي هذه النقطه عزيزي

لماذا كفرت الشيعه ولم تكفر السنه بالرغم من ان الفعل واحد وبالرغم من ان الطرفين اعتمدو على احاديث يعتقدون بصحتها
اريد جواب يقنعك قبل ان يقنعني

لاني واثق ان الذي تكتبه انت غير مقتنع فيه "

السلام ...

لقد قال الاخ أبو حب الله سابقا :

مَن قال بجواز التوسل الغير مشروع : اجتهادا ًوأخطأ : فله أجر ... ولو كان أصاب :
فكان له أجران كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ...
فبعضهم قد يُخطيء في الحكم لعدم تخصصه في علم الحديث وصحة الأسانيد فمرت عليه المكذوبات والموضوعات ..
ومنهم مَن لم ينتبه للبدعيات والشركيات التي في تلك المسائل أو تجر إليها والله يغفر لنا ولهم ..ولكن يجب تبيين الحق لمَن يعرف منهم .. وهذا ما يجب علينا اليوم بيانه ونحن أحياء .. فالأموات أفضوا لما عملوا ..

إنما الإثم كل الإثم : هو فيمَن جعل بدعته أو هواه : هو تالصواب وهو النتيجة : فصار يضبط لتلك النتيجة المسبقة أسبابها :
تارة ًبالكذب - وهو يعرف - أو التدليس أو استقطاع النصوص أو إخفاء الحقائق أو التلبي على العامة وغيرهم إلخ ..
فهذا حسابه عند الله عظيم : لأن التوسل بالأموات هو أحد أكبر أبواب الشرك بالله عز وجل ربا ًوإلها ًللأسف :
ولذلك كان النبي وصحابته وتابعيهم بإحسان والراسخون من أهل العلم على مر الزمان : هم أبعد الناس عنه ولله الحمد والمنة ..


ولذلك أرجع وكما قال لك الاخ أبو حب الله وأقرأ رده بتمهل ياأخ الصعيري !


هدانا الله تعالى لصراطه المستقيم

آمين يارب العالمين

[محمد الصيعري]

قال الشيعي :

النقطه الاخرى هي الكذب الذي اتيت به من اجل تضعيف حديث توسل الصحابه برسول الله صلى الله عليه واله وسلم

1- قلت حضرتك ان هذا الحديث تفرد به ((شبيب بن سعيد كما قال الطبراني))

سؤالي :: هل تعمدت الكذب في هذا ام انك نقلت من موقع بدون علم ... فأنا عندي المعجم الكبير والمعجم الصغير للطبراني ولم اجد انه قال تفرد به شبيب كما انت ادعيت بل العكس تماما فالطبراني نقل اكثر من سند واكثر من طريق لهذا الحديث "

[إلى حب الله]

النقطه الاخرى هي الكذب الذي اتيت به من اجل تضعيف حديث توسل الصحابه برسول الله صلى الله عليه واله وسلم

1- قلت حضرتك ان هذا الحديث تفرد به ((شبيب بن سعيد كما قال الطبراني))

سؤالي :: هل تعمدت الكذب في هذا ام انك نقلت من موقع بدون علم ... فأنا عندي المعجم الكبير والمعجم الصغير للطبراني ولم اجد انه قال تفرد به شبيب كما انت ادعيت بل العكس تماما فالطبراني نقل اكثر من سند واكثر من طريق لهذا الحديث "

يا أخي الكريم :
أنا لم أقل شيئا ًفي هذا النقل : بل النقل كان من كلام الشيخ الألباني رحمه الله ..
وهو أعلم من هذا الجهوول بعلم الحديث والأسانيد والرواة !!!..

وهناك فرق بين الحديث الصحيح (وهو قصة الأعمى الذي جاء النبي في حياته) :
وبين الزيادة الغير صحيحة التي يدعي صاحبها وقوعها في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه !
فهذه هي التي مدارها على (شبيب بن سعيد) !!..

وقد نقل الإمام الألباني قول الطبراني في آخر نقله للحديث وللقصة معا ً:


قال الطبراني: ( لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أبو سعيد المكي وهو ثقة ، وهو الذي يحدث عنه أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد الأيلي ، وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر الخطمي - واسمه عمير بن يزيد - وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر بن فارس عن شعبة ، والحديث صحيح

والخلاصة :
قل لهذا الشيعي ائتنا بالأسانيد التي لهذه القصة من الطبراني من المعجمين الصغير والكبير لنرى :
هل مدارها فعلا ًعلى شبيب بن سعيد فقط أم لا (أقصد القصة في زمن عثمان وليس الحديث) ؟؟..

وكما أخبرتك أخي :
ليس من الحكمة ولا من الصواب أن تتعرض لنقاشات هؤلاء المعاندين الخبثاء وأنت لا باع لك :
يمكنك أن تتحداه أن يأتينا هنا أو في أحد المنتديات المتخصصة كما اخبرتك :
وستجده يفر كالفأر المذعور ...
فهو مثله مثل المعاندين من الملاحدة واللادينيين والنصارى وغيرهم :
فهم يعرفون بفضيحتهم الأكيدة في المنتديات المتخصصة في الرد عليهم إذا هم ولجوها :
ولذلك :
تجدهم يلجأون للفيسبوك وجوجل ولإنشاء المدونات إلخ :
حيث يستأسدون على عوام المسلمين وبسيطي العلم والإيمان ليلقوا عليهم الشبهات لفتنتهم في دينهم ..
فتحداه أخي أن يأتينا هنا او في أنصار السنة أو فرسان السنة إلخ :
وستجده يفر كالمذعور كما أخبرتك ...
ولا يغررك كلماته التي يتشدق بها ويتعالى وهو يعرف أنه لا أحد هناك للرد عليه وفضحه ..
ولهذا أخبرتك من قبل على بريدك وهنا :
أن لا تدع أية سقطة وخطأ له :
إلا وتفضحه بها : ولا تنتقل معه إلى ما بعدها : إلا إذا اعترف بخطئه أولا ً...
ولكنك لم تفعل فيما يبدو ... فأنت تتعجل الإجابة فقط :
في حين أن العبرة ليست في الإجابة - فهؤلاء الكذبة والمدلسين مخذولون - ولكن العبرة في :
بيان أخطائه وتدليساته وكذباته في كل مرة ...
والله المستعان ..

[محمد الصيعري]

يا أخي أنا عرضت عليه الطلب في الأشتراك على هذا المنتدى , لكنه رفض و قال :


دعنا الان نكمل حوارنا .. ولا احب المشاركه في منتدى يتحكم فيه المشرف ((السني )) بالقطع والخذف احب ان احاور بدون قيود مفروضه
كمل معي الحوار بارك الله فيك .. وشكرا على الدعوة "

وقال بخصوص المناظرة :


انا قلت الشيعه اخطأو على مقياسك انت فلهم حسنه واما على مقياسي انا فلهم حسنتين لانهم اصابو ولم يخطأو "

[أبو القـاسم]

فلم يتوسل برسول الله وهو ميت .. وإنما توسل إلى الله تعالى بالعباس عم رسول الله ...
التوسل يا مولانا كان بدعاء العباس لا بشخص العباس أي ان طلب منه أن يدعو فدعا وهذا مشروع بلا إشكال .. رضي الله عن الجميع

[أبو القـاسم]

حديث الأعمى معلول..

[إلى حب الله]

أخي وأستاذي الحبيب أبا القاسم أنت علقت على جملة من كلامي :
وهناك في سائر كلامي ما يُفصل مرادي من التوسل بأنه ليس بذوات الأنبياء ولا الصالحين ..
فأنت قلت بارك الله فيك :




فلم يتوسل برسول الله وهو ميت .. وإنما توسل إلى الله تعالى بالعباس عم رسول الله ...

التوسل يا مولانا كان بدعاء العباس لا بشخص العباس أي ان طلب منه أن يدعو فدعا وهذا مشروع بلا إشكال .. رضي الله عن الجميع

وأنا لست مولى أحد أخي الحبيب .. بل أنا هنا عالة عليكم في العلم وأنتم أساتذتي ..
وإنما شابهت في قولي ذلك قول شيخ الإسلام الذي نقله الإمام الألباني رحمهما الله ونصه :


بل قال عمر في دعائه الصحيح المشهور الثابت باتفاق أهل العلم بمحضر من المهاجرين والأنصار في عام الرمادة المشهور ، لما اشتد بهم الجدب حتى حلف عمر: لا يأكل سميناً حتى يخصب الناس ، ثم لما استسقى بالناس قال: اللهم إنا كنا إذا أجدَبنا نتوسل إليك بنبينا ، فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا . فيسقون . وهذا دعاء أقره عليه جميع الصحابة ، ولم ينكره أحد مع شهرته ، وهو من أظهر الإجماعات الإقرارية ، ودعا بمثله معاوية بن أبي سفيان في خلافته ، فلو كان توسلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته كتوسلهم في حياته لقالوا: كيف نتوسل بمثل العباس ويزيد بن الأسود ونحوهما ، ونعدل عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل الخلائق ، وهو أفضل الوسائل وأعظمها عند الله

والشاهد أخي الحبيب أن لي كلاما ًآخرا ًيظهر فيه تخصيص المعنى ونفي المعنى المُبتدع الذي فيه ..
بل وكل الروابط التي أحلت الأخ عليها هو وذلك الشيعي : تجد في أولها نفي التوسل بذات الحي أو الميت :


والراسخ لدينا هو براءة الأئمة الأربعة من التوسل الغير مشروع لا بالنبي ولا بغيره ...
ويمكنك مراجعة هذه الفتوى المختصرة هنا :
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=128815

وهنا - ومعه بيان أنواع التوسل المشروع والذي لا يجوز باختصار - :
http://www.soonaa.com/vb/showthread.php?t=1974

أو أقوال اللجنة الدائمة - وخصوصا ًفي المنسوب للإمام أحمد بجواز التوسل بالنبي بعد موته - هنا :
http://alfrasha.maktoob.com/alfrasha136/thread1027076/

وهذا رابط للإجابة على شبهات كثيرة عن التوسل والتلاعب في كلام العلماء والأسانيد والتأويل إلخ :
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/b/9.htm

وأخيرا ً: هذا رابط لبيان أنواع التوسل المشروع والغير مشروع :
http://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=16690

ولذلك قلت في المشاركة التي تليها بمشاركة (وهي المشاركة 22 في آخرها) :


أخيرا ً:
كل كلامه المتهافت عن أن التوسل بذوات المخلوقات والأموات ليس ببدعة ولا شرك :
تجد رده في الروابط التي ذكرتها لك بالأعلى أخي ...

وأما قولك أخي وأستاذي :


حديث الأعمى معلول

فأنا أقمت كلامي وردي على تصحيح الأئمة الذين رووه أو تعرضوا له بالتعليق ولم يضعفوه ...
حيث رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة والحاكم وصححه الألباني والمعلمي دون القصة الزائدة عليه : وقد سبق كلام شيخ الإسلام ابن تيمية عليه ..
فلو لديك تفصيل علة الحديث : فلتكتبها لنا بارك الله فيك :
فهذا ما ننتظره منكم أستاذي وقد علمت أني - وكما قلت - عالة عليكم في علم الحديث خصوصا ً...
------

وأما قول ذلك الشيعي :


انا قلت الشيعه اخطأو على مقياسك انت فلهم حسنه واما على مقياسي انا فلهم حسنتين لانهم اصابو ولم يخطأو

فليعلم الآتي في نقاط :

1...
ليس كل اجتهاد يؤجر عليه صاحبه وإنما : الاجتهاد الذي عن علم مؤهل له : لا عن جهل !!..
وما أيسر أن يقول كل مبتدع أو جاهل أو صاحب هوى وزيغ : لقد اجتهدت !!..
فذلك يأثم على تقوله فيما لا يعلم ولم يُؤهل له ...
ولو أن أحدا ًتحدث في غير ما يُتقن من علوم الدنيا وصناعاتها : لعاب عليه الناسُ ذلك !!..
فما بالنا نفتحه على مصراعيه في دين الله تعالى وبلا ضوابط ؟!!..

2...
عندما يصف علماء أهل السنة فعلا صأو قولا ًما بأنه كفري أو شركي أو بدعي :
لا يعني بالضرورة أن يكون فاعله أو الواقع فيه : كافر باسمه أو مشرك أو مبتدع على الإطلاق !!..
ثم يذهب الموتورون ليشيعوا بين الناس أن علماء السنة يُكفرون كل المسلمين ويجعلوهم مشركين !!..
فكل ذلك من الحقد الدفين على علماء أهل السنة ورميهم بما لم يقولوه ..

3...
والشاهد :
أن الواقع في مثل تلك الأخطاء العقائدية أو في التوحيد بأنواعه - وكما ذكرت لك من قبل - :
قد يكون عن جهل أو نسيان إلخ ...
فالحكم على الشيء عموما ً: لا يستوجب الحكم على صاحبه خصوصا ًإلا بعد بيانه له أولا ً...
وقد روى النبي في الحديث الصحيح عن فرحة الله تعالى بتوبة عبده : قول الرجل في آخر الحديث :
" اللهم أنت عبدي : وأنا ربك " !!..
فهذه الجملة لو عرضناها على أصغر طفل مسلم - ولن أقول عالم - : لقال بأنها كفر بواح !!!..
ولكن : ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصف الرجل قائلها ؟!!.. لقد قال عنه :
" أخطأ من شدة الفرح " !!!..
إذا ً:
فهذا الخطأ : لم يجعل صاحبه يتلبس الكفر بالتعيين ...
وهناك خطأ الجهل أيضا ً..
والذي يقع كثيرا ًمع العوام والجهال أو حديثي العهد بالدخول في الدين أو الإسلام ..
وذلك مثلما وقع لقوم موسى عليه السلام من قولهم له كما حكى القرآن :
" اجعل لنا إلها : كما لهم آلهة " !!!.. فرد موسى عليه السلام عليهم قائلاً :
" إنكم قوم تجهلون " !!!.. فوصفهم بالجهل وأبقاهم على أصل الإيمان ..
وكما حصل كذلك من بعض حديثي عهد بالإسلام حينما كانوا في طريقهم إلى غزوة حنين مع النبي ..
حيث لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشجرة للمشركين كانوا يتبركون بها ويعتقدون بنفعها
يقال لها ذات أنواط : وكانوا يعلقون عليها أسلحتهم .. فقال المسلمون الحديثو عهد بالدخول في الإسلام للنبي :
" يا رسول الله .. اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط " !!..
فلم يكفرهم النبي : وإنما بين لهم فقط أن ذلك من سنن الكافرين والمشركين من قبلهم ..
وأنه من المسلمين مَن سيتبعهم في ذلك للأسف !!.. وهو ما تحقق بالفعل بدليل هذا الشيعي الذي تحاوره أخي !

4...
وعليه ...
فعلماء السنة الذين أخطأوا في تجويز التوسل بالنبي أو الصالحين بعد مماتهم : فإن كان عن خطأ يُعذرون فيه :
فأولئك مَن عنيت أن لهم أجر ..
وخصوصا ًمَن لم يعلم منهم بالصواب أو لم يُعرفه أحد له ...

5...
وأما الذين يقعون في الخطأ ويميلون إليه ويختارونه طواعية ًوعن علم وعن هوى :
فأولئك هم مَن يحملون أوزار البدعة أو الفسق أو الشرك أو الكفر : كل ٌبحسب ما أتى من ذنب !!!..
ويمكن بسهولة تبين الفصل بين أولئك وأولئك :
بالنظر في باقي أقوالهم وأعمالهم ...!
لأنه قد يفعل اثنان أمامك : نفس الخطأ ..
ولكنك تعرف الأول بالتقوى والورع .. وتعرف أن الثاني زنديق أو مبتدع فاسق أو فاسد ..

>>>
فتجد أهل السنة والجماعة وعلماؤهم الحق مثلا ً: يُحرمون تعظيم البشر من دون الله .. أو حتى :
دعائهم والاستغاثة بهم من دون الله - حتى وهم أموات ! - وطلب الفرج منهم أو الرزق أو النصر منهم إلخ !!!..
لأن كل ذلك هو شرك بين واضح بالله عز وجل : ويخالف القرآن جملة ًوتفصيلا ًفضلا ًعن السنة الصحيحة ..!
ولا يسجدون للقبور .. ويحرمون ذلك ويستبشعونه .. ولا يطوفون بالقبور .. ولا يفضلون الأئمة على الأنبياء !
ولا يفضلون كربلاء على مكة والمدينة !!.. إلخ

>>>
وأما الشيعة أخي - وبكلام واعتراف علمائهم المعتمدين لديهم أنفسهم - :
فيرفعون الأئمة لمنزلة الألوهية والربوبية والحاكمية والعياذ بالله !!!..
ولن أذكر هنا زبالاتهم التي تخرج من معميمهم بين الحين والحين حديثا ً:
يقولون فيها مثلا ًأن عليا ًهو الله : إلى آخر هذا العته السافر !!!.. ولكني سأذكر من كتبهم المعتمدة كما أخبرتك :

1))
فيروي ( الكليني ) كبير الشيعة ومحدثهم في صحيحه ( الكافي في الأصول - كتاب الحُجة
ص258 ج1 ط إيران ) تحت باب : ( إن الأئمة إذا شاء أن يعلموا علموا ) عن جعفر أنه
قال :
" إن الإمام إذا شاء أن يعلم : علم " ..!!!

فسبحان الله العظيم !!..
فحتى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : لم يدعي لنفسه أبدا ًأنه يعلم الغيب إذا أراد بل :
الله تعالى هو الذي يشاء ذلك بإذنه !!!..

2))
وروى هذا ( الكليني ) الضال أيضا ًتحت باب ( إن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لا
يموتون إلا باختيار منهم ) عن أبي بصير عن جعفر بن الباقر أنه قال :
" أي إمام لا يعلم ما يغيبه .. وإلى ما يصير : فليس ذلك بحجة الله على خلقه " !!!..
نفس المرجع السابق السابق ..

3))
وفي ( الكافي - ص196 و197 ج1 ط إيران ) .. عن عليّ رضي الله عنه ( وعليّ منهم براء ) ..
عن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله :
" كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه .. كثيراً ما يقول : أنا قسيم الله بين الجنة والنار !!!..
ولقد أقرت لي جميع الملائكة والروح والرسل ( عياذاً بالله ) بمثل ما أقروا لمحمد صلى الله عليه
وآله !!!!.. ( أين أنتم يا دعاة التقريب ؟!!! ) .. ولقد حملت مثل حمولته وهي
حمولة الرب !!!!.. وأن رسول الله يُدعى فيكسي وأدعى فأكسي !!!!.. ولقد أعطيت خصالاً
ما سبقني إليها أحد قبلي !!!!..
علمت المنايا والبلايا والأنساب وفصل الخطاب !!!.. فلم يفتني ما سبقني !!!.. ولم يعزب عني
ما غاب عني !!!!.. أبشر بإذن الله .. وأودي عنه " !!!!!!...

فهل أصحاب هذه العقيدة : لا يُقال عنهم مشركين إذا فعلوا التوسل عمدا ًبعد علم : وآمنوا به ؟!!
ووالله : لم يتم طعن الإسلام بمثل الشيعة ومَن تفرخ عنهم .. واقرأوا التاريخ !!!..

4))
ونعود لنستكمل معا هذا ( الجنون ) .. والذي فاض من قلب الشيعة حتى لوثوا به ( الصوفية )
على مر العصور .. حيث لم تكن ( المغالاة ) التي قرأتوها الآن من حق الإمام الأول عندهم فقط
( علي رضي الله عنه ) .. بل زعموا أيضا أن الأئمة الاثني عشر كلهم متصفون بمثل هذه الأوصاف
التي لا تصح إلا لله عز وجل !!!!..

حيث يروي ( الكليني ) في كتابه ( الكافي في الأصول - كتاب الحُجة ص223 ج1 ط إيران ) عن عبد
الله بن جندب أنه كتب إليه علي بن موسى ( الإمام الثامن عندهم ) ما يلي :
" أما بعد ... فنحن أمناء الله في أرضه !!!.. عندنا علم البلايا والمنايا .. وأنساب العرب ومولد
الإسلام !!!.. وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان وحقيقة النفاق !!!.. وأن شيعتنا لمكتوبون
بأسمائهم وأسماء آبائهم !!!!.. أخذ الله علينا وعليهم الميثاق " !!!!..

5))
وزيادة على هذا افتروا على محمد الباقر أنه قال ( الكافي ص198 ج1 ط إيران ) : قال علي رضي
الله عنه :
" ولقد أعطيت الست .. علم المنايا والبلايا والوصايا .. وفصل الخطاب .. وإني لصاحب الكبرات
( أي الرجعات إلى الدنيا - كما فسره شيخهم علي أكبر الغفاري محشي الكافي الشيعي ) ..
وصاحب دولة الدول !!!.. وإني لصاحب العصا والمبسم !!!.. والدابة التي تكلم الناس " !!!!....

هذا مع أن الله عز وجل قال في محكم كتابه :
" قل لا يعلم مَن في السماوات والأرض الغيب : إلا الله " .. النمل – 65 ...
وقال عز وجل :
" وعنده مفاتح الغيب : لا يعلمها إلا هو " .. الأنعام – 59 ..
وأمر رسوله الكريم بأن يقر ويعترف ويعلن أنه لا يعلم الغيب بقوله :
" قل لا أقول لكم عندي خزائن الله .. ولا أعلم الغيب .. ولا أقول لكم أني مَلك " ..
الأنعام – 50 ..
وبقوله أيضا :
" قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله .. ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير
وما مسني السوء .. إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون " .. الأعراف – 188 ..
وقال جل وعلا :
" إن الله عنده علم الساعة .. وينزل الغيث .. ويعلم ما في الأرحام .. وما تدري نفس ماذا تكسب
غداً .. وما تدري نفس بأي أرض تموت .. إن الله عليم خبير " .. لقمان – 34 ..
وقال تبارك وتعالى في المنافقين ومخاطباً نبيه صلى الله عليه وسلم :
" وممَن حولكم من الأعراب منافقون .. ومن أهل المدينة مردوا على النفاق .. لا تعلمهم .. نحن
نعلمهم .. سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم " .. التوبة – 101..
وقال للنبي صلى الله عليه وسلم في المنافقين الذين استأذنوه في القعود عن غزوة تبوك :
" عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين " .. التوبة – 42 ..

فهذا ما قال الله عز وجل .. وذاك ما اختلقته اليهودية وروجت له بين المجوس الشيعة الروافض !!..
فإن الله يصرح في كتابه المجيد أن أحداً من الخلق حتى الرسل وسيد المرسلين لا يعلم الغيب المطلق إلا بإذنه ..
والقوم يقولون أن الأئمة لا تخفى عليهم خافية بمشيئتهم الخاصة !!!!..

والله ينفي عن إمام النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أنه لا يملك حتى لنفسه نفعاً ولا ضراً إلا ما
شاء الله ..
وهم يجعلون علياً قسيم الجنة والنار !!!.. ويملك ما لا يصح ملكيته إلا لملك الملوك الله عز وجل !!!..

6))
ثم الشيعة لم يكتفوا بهذا فحسب .. بل صرحوا بإهانة الأنبياء والمرسلين .. في مقابل تمجيد الأئمة !!!..
فيروي ( الكليني ) أكذب الكذابين عندهم في كتابه ( الكافي في الأصول - ص261 ج1 ط إيران )
عن يوسف التمار أنه قال :
" كنا مع أبي عبد الله عليه السلام جماعة من الشيعة في الحِجر ( ذلك القوس الذي عند الكعبة ) .. فقال
أبو عبد الله : علينا عين ( أي جاسوس) .. فالتفتنا يمنة ويسرة فلم نر أحداً .. فقلنا : ليس علينا عين ..
فقال : ورب الكعبة ورب البنية – ثلاث مرات – لو كنت بين موسى والخضر عليها السلام لأخبرتهما
أني أعلم منهما !!!.. ولأنبئتهما بما ليس في أيديهما !!!.. لأن موسى والخضر عليهما السلام أعطيا
علم ما كان .. ولم يُعطيا علم ما يكون .. وما هو كائن حتى تقوم الساعة " !!!!!...
ولا تعليق ..!!

7))
وعنه أيضا في نفس المرجع السابق أنه قال :
" إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض !!!!.. وأعلم ما في الجنة وما في النار !!!!.. وأعلم ما كان
وما يكون " ...!!

وأقول : بسم الله ما شاء الله !!!...
وأتخيل لو صحت الدعوة المزعومة للتقريب بين الشيعة والسنة .. فما الذي علينا للتقريب والبدء به
أولا ً ؟؟!!!!...
واقرأوا موضوعي التالي هنا من منتدى التوحيد :
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?35257-%CD%DE%ED%DE%C9-%C7%E1%E3%CC%E6%D3-%C7%E1%D4%ED%DA%C9-%C7%E1%D1%E6%C7%DD%D6

أو مُنظما ًمن مدونتي :
http://abohobelah.blogspot.com/2012/06/prdrm.html

ثم اختاروا بأنفسكم أي ركيزة من ركائز دينكم تودوا أن تتنازلون عنها أولا ً :
تحريف القرآن ودس آيات الولاية والإمامة المزعومة فيه ؟!!..
أم سب الصحابة الذين رضي الله عنهم في قرآنه ؟!!..
أم انتقاص وسب أمهات المؤمنين زوجات النبي ورمي بعضهن بالزنا !!!!.. أستغفر الله العظيم !!..
أم تمجيد الأئمة في مقابل الله عز وجل وأنبيائه كما نقرأ الآن ؟!!..
أم التقية : وهي الكذب بسبب وبغير سبب كما تطالعون في الروابط بأعلى ؟!!..
أم زواج المتعة المحرم : وما آل إليه من الزنا المقنن وبدون حتى فترة عدة في بيوت (العفة) ؟!!..
سبحانك هذا بهتان عظيم !!!!!..
ألا ( يتقي ) الله هؤلاء ( الأدعياء للتقريب ) ولا يتكلمون في دين الله تعالى بما لا يعلمون ؟؟؟!!!..

8))
ولم يكتفي هؤلاء بوضع الروايات الكاذبة في الغلو لأئمتهم .. وتفضيلهم على أنبياء الله ورسله .. ولم
يكتفوا بما نقلناه لكم عن جعفر الصادق ( وهو منهم براء ) أنه كان يُفضل نفسه على الخضر وعلى
موسى عليهما السلام !!!.. بل قد فضلوا أئمتهم أيضا على خاتم الأنبياء وإمام المرسلين محمد صلى
الله عليه وسلم !!!!..

فيروي صاحب البصائر في كتابه ( بصائر الدرجات - باب7 ج5 ط إيران ) عن أبي حمزة أنه قال :
" سمعت أبا عبد الله يقول ( عن طريقة الوحي إلى أئمتهم ) : إن منا لمن يُنكت في أذنه !!!.. وإن منا
لمن يؤتى في منامه !!!.. وإن منا لمن يسمع الصوت مثل صوت السلسلة يقع في الطست !!!.. وإن
منا لمن يأتيه صورة أعظم من جبرئيل وميكائيل " !!!!!...
ولا أعرف صراحة ًمن هذا المخبول مؤلف هذا الكذب والبهتان :
ما هي تلك الصورة التي هي أكبر من جبرئيل وميكائيل !!!!!.. ألا لعنة الله على الكاذبين ..!

9))
ورووا عن أبي رافع وهو يحدث عن فتح خيبر ( نفس المرجع السابق باب 16 ج8 ) إلى أن قال :
" فمضى عليّ وأنا معه .. فلما أصبح : افتتح ووقف بين الناس وأطال الوقوف .. فقال الناس :
إن علياً يناجي ربه !!!.. فلما مكث ساعة : أمر بانتهاب المدينة التي فتحها !!!.. قال أبو رافع :
فأتيت النبي صلى الله عليه وآله .. فقلت : إن علياً وقف بين الناس كما أمرته .. قال : منهم
من يقول إن الله ناجاه .. فقال : نعم يا أبا رافع .. إن الله ناجاه يوم الطائف !!!.. ويوم عقبة تبوك !!!..
ويوم حنين " !!!!...

وتمعنوا في قولهم ( إن الله ناجاه ) !!!.. حيث لم أسمع من قبل أن عليا ًرضي الله عنه صار ( كليم
الله ) فجأة !!!... بل جعلوا المناجاة من الله له : وليس منه إلى الله !!!..
وسبحان الله على جرأة هؤلاء القوم على الكذب !!!...
ولا عجب أن ( يهود أصفهان ) سيخرجون من عندهم لمؤازرة المسيح الدجال !!!!..

10))
وفي نفس المرجع السابق يروي أيضاً عن أبي عبد الله أنه قال : قال رسول الله لأهل الطائف :
" لأبعثن إليكم رجلاً كنفسي .. يفتح الله به الخيبر .. سيفه سوطه .. فشرف ( أي تطلع ) الناس
له .. فلما أصبح .. دعا علياً فقال : اذهب بالطائف .. ثم أرم الله النبي أن يرحل إليها بعد أن
رحل عليّ .. فلما صار إليها : كان عليّ على رأس الجبل .. فقال له رسول الله : اثبت !!!..
فسمعنا مثل صرير الزجل .. فقيل يا رسول الله ما هذا ؟!! قال :
إن الله يناجي علياً " !!!!!!!!..

11))
وها هو سيدهم ( السيد نعمة الله الجزائري ) يذكر في كتابه ( الأنوار النعمانية ) :
" اعلم أنه لا خلاف بين أصحابنا رضي الله عنهم في أشرفية نبينا على سائر الأنبياء للأخبار
المتواترة .. وإنما الخلاف بينهم في أفضلية أمير المؤمنين ( عليّ ) والأئمة الطاهرين على باقي
الأنبياء ما عدا جدهم ( أي ما عدا محمد ) .. فذهب جماعة إلى أنهم ( أي أئمتهم ) أفضل من
باقي الأنبياء ما خلا أولي العزم ( أي ما عدا أولي العزم من الرسل : نوح وإبراهيم وموسى
وعيسى ومحمد ) .. فهم أفضل من الأئمة .. وبعضهم إلى مساواتهم بهم !!!.. وأكثر المتأخرين
( أي كذابين هذا العصر ) إلى أفضلية الأئمة على أولي العزم وغيرهم .. وهو الصواب " !!!..

وأما قولهم ( ما عدا جدهم ) .. أي ما عدا محمد صلى الله عليه وسلم .. فليس إلا تكلفاً محضاً
وكذبا مفضوحا ً!!!.. لأنهم قد تجنوا بالفعل على مقام النبي في أكثر من كتاب وأكثر من حديث
مكذوب عندهم ..

12))
فهذا ( محمد باقر المجلسي ) في كتابه ( بحار الأنوار- كتاب الشهادة ص511 ج5 ط إيران )
يذكر كذباً على النبي عليه السلام بأنه قال لعليّ :
" يا عليّ : أنت تملك ما لا أملك !!!.. ففاطمة زوجك وليس لي زوج مثلها !!!!.. ولك منها
ابنان ليس لي مثلاهما !!!!.. وخديجة أم زوجك وليس لي رحيمة مثلها !!!!.. وأنا رحيمك فليس
لي رحيم مثل رحيمك !!!!.. وجعفر أخوك من النسب وليس مثل جعفر أخي !!!!.. وفاطمة
الهاشمية المهاجرة أمك .. وأين لي أم مثلها " !!!!...

13))
وروى شيخهم ( المفيد ) ( وهو محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام البغدادي الملقب بالمفيد
من أعيان الشيعة في القرن الخامس ) .. روى كذبا عن حذيفة قال :
" قال النبي : أما رأيت الشخص الذي اعترض لي : قلت : بلى يا رسول الله .. قال : ذاك مَلك
لم يهبط قط إلى الأرض قبل الساعة ... استأذن الله عز وجل في السلام على عليّ !!!.. فأذن له
فسلم عليه " !!!!... كتاب ( الأمالي - المجلس الثالث ص21، الطبعة الثالثة بمطبعة الحيديرية،
النجف، العراق ) ..

14))
فانظر أكاذيب القوم وغلوهم في أئمتهم حتى لا يبالون بتصغير شأن النبي سيد الكونين .. ورفعهم
أئمتهم عليه !!!!..
وهناك رواية موضوعة أخرى رواها ( المفيد ) أيضا في نفس الكتاب السابق ( المجلس الثاني ص15
و16 ط النجف ) عن أبي إسحاق عن أبيه قال :
" بينما رسول الله جالس في جماعة من أصحابه .. إذ أقبل علي بن أبي طالب عليه السلام نحوه ..
فقال رسول الله :
من أراد أن ينظر إلى آدم في خلقه ... وإلى نوح في حكمته .. وإلى إبراهيم في حلمه : فلينظر إلى عليّ
بن أبي طالب " !!!!...

15))
ولما كان عليّ وأولاده بهذه المنزلة كما أوحى إليهم الشيطان .. فما كان لهم إلا أن جعلوهم ملوك الدنيا
والآخرة بلا منازع !!!..
حيث يروى الكليني في صحيحه ( الكافي في الأصول - ص409 ج1 ط إيران ) عن أبي عبد الله أنه
قال :
" إن الدنيا والآخرة للإمام .. يضعها حيث يشاء .. ويدفعها إلى من يشاء " !!!!..

ولا أعلم والله : ماذا أبقى هؤلاء القوم لله عز وجل ليقوم به ؟؟!!!..
فاللهم ألعن كاذبيهم وظالميهم ..
والعن كل مَن نادى بتمكينهم في الأرض وساعدهم على ذلك وهو أعلم بهم وبحالهم من الكفر والزندقة ...

16))
وروى أيضاً ( ص192 ج1 ط إيران ) عن عبد الرحمن بن كثير عن جعفر بن الباقر أنه قال :
" نحن ولاة أمر الله .. وخزنة عِلم الله .. وعيبة وحي الله " !!!!!!..

17))
وفي نفس الصفحة عن الباقر أنه قال :
" نحن خزان عِلم الله .. ونحن تراجمة وحي الله .. ونحن الحُجة البالغة على مَن دون السماء ومَن فوق
الأرض " !!!..

ووالله لكلامهم يُعبر عن ( عتههم ) و( خبلهم ) بدون أي مجاملة !!!!..
بل و( غلوهم ) في أئمتهم يذكرنا بالأساطير القديمة عند الحضارات البائدة .. مثل اليونانية والرومانية
والفرعونية .. والتي لم تتخلف عنها بالطبع ( الفارسية ) .. والتي سقطت على يد الإسلام .. ثم أحيت
بذورها من جديد ( اليهودية ) في قلوب المجوس الشيعة الروافض ..
حيث أختم معكم بهذه ( الأسطورة ) المضحكة التالية .. والتي لا تجد مثلها إلا عند أساطير الآلهة القديمة
كما قلت لكم ..
فاسمعوا لـ ( مسك الختام ) :

18))
حيث يروي سيدهم ( السيد نعمة الله الجزائري ) في كتابه ( الأنوار النعمانية ) نقلا عن ( البرسي ) فيقول :
" روى البرسي في كتابه لما وصف وقعة خيبر .. وأن الفتح فيها كان على يد عليّ رضي الله عنه :
أن جبرئيل جاء إلى رسول الله مُستبشراً بعد قتل ( مرحب ) اليهودي .. فسأله النبي عن استبشاره فقال :
يا رسول الله .. إن علياً لما رفع السيف ليضرب به مرحباً : أمر الله سبحانه إسرافيل وميكائيل أن
((( يقبضا عضده في الهواء حتى لا يضرب بكل قوته ))) !!!!!...
ومع هذا : قسمه نصفين !!!.. وكذلك كل ما كان عليه من الحديد !!!.. وكذا فرسه !!!!.. ووصل
السيف إلى طبقات الأرض !!!!.. فقال لي الله سبحانه :
يا جبرئيل .. بادر إلى تحت الأرض .. وامنع سيف عليّ عن الوصول إلى ثور الأرض حتى لا تقلب
الأرض !!!!!..
( وثور الأرض هذه وحدها : تدل على أساطير مجوسية القوم المتأصلة فيهم )
فمضيت فأمسكته !!!!.. فكان على جناحي أثقل من مدائن قوم لوط وهي سبع مدائن !!!!.. قلعتها
من الأرض السابعة !!!!.. ورفعتها فوق ريشة واحدة من جناحي إلى قرب السماء !!!!.. وبقيت منتظراً
الأمر إلى وقت السحر حتى أمرني الله بقلبها !!!!!..
فما وجدت لها ثقلاً كثقل سيف عليّ ...................... إلى آخر هذا العته والخبل .. إلى أن قال :

" وفي ذلك اليوم أيضاً لما فتح الحصن وأسروا نسائهم : كانت فيهم صفية بنت ملك الحصن .. فأتت
النبي وفي وجهها أثر شجة ( أي جرح ) .. فسألها النبي عنها .. فقالت :
أن علياً لما أتى الحصن وتعسر عليه أخذه .. أتى إلى برج من بروجه .. فنهزه فاهتز الحصن كله !!!!..
وكل مَن كان فوق مرتفع سقط منه !!!!.. وأنا كنت جالسة فوق سريري فهويت من عليه فأصابني
السرير !!!!!.. فقال لها النبي : يا صفية .. إن علياً لما غضب وهز الحصن : غضب الله لغضب عليّ !!!!..
فزلزل السماوات كلها حتى خافت الملائكة ووقعوا على وجوههم !!!!!!!... وكفى به شجاعة ربانية !!!....
وأما باب خيبر : فقد كان أربعون رجلاً يتعاونون على سده وقت الليل .. ولما دخل عليّ الحصن : طار
ترسه من يده من كثرة الضرب !!!.. فقلع الباب !!!!.. وكان في يده بمنزلة الترس يتقاتل به !!!!!!!!..
فهو في يده حتى فتح الله عليه " !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!...

فبالله عليكم .. هل هذا القول يصدر من ( عاقل ) ؟؟؟..
أم أنه لا يصدر إلا عن ( مجنون ) لا يصدقه إلا ( مجانين ) مثله ؟؟؟!!!!!!..
وإذا كان عليّ رضي الله عنه بهذه القوة الجبارة كما افترى هؤلاء .. فأين قوته وقد جاء في الحديث نفسه
عن صفية أنه ( استعصى عليه فتح الحصن ) !!!!!.. فكيف استعصى عليه فتح الحصن وهو الذي بضربة
واحدة : شق الرجل ودروعه الحديدية وفرسه والأرض من تحته !!!!!!!!!!..
ثم كيف بمَن كانت هذه قوته أن : يطير ترسه من يده !!!!!..
ثم كيف بعد ذلك وذاك يفترون أن ( عمر الفاروق ) رضي الله عنه قد دفع ( فاطمة ) بنت النبي رضي الله
عنها فاصطدمت ووقعت ( أمام زوجها عليّ ) حتى فقدت حملها بهذه الصدمة وهذه الدفعة !!!!!!..
وهي واحدة من أشهر كذباتهم الصلعاء الحمقاء لإيغال الصدور على الفاروق عمر رضي الله عنه !!..
فسبحان الله العظيم !!!!..
أين غيرة عليّ وقتها ؟؟؟!!!.. بل وأين قوته وزوجته ( تهان ) و( تضرب ) أمامه وهو جالس لا يتحرك كما
يفتري هؤلاء الملاعين ..
ولن أزيد إلا :
ألا لعنة الله على الكاذبين ...
-------

والآن أخي محمد الصيعري :
مثل هذا المعاند المتعالم الشيعي : لا يصلح معه حوار أدب ولا رغبة في إقناعه :
بل يُقام عليه الحُجة من كتبه وكتب قومه وعلمائه ومعمميه : ويُضيق عليه الخناق عند كل خطأ ..
< ولاحظ أنه لم يأتك بروايات الطبراني بأسانيد أخرى للقصة !! > ..
وأحرى به أن يُفضح هروبه عند كل مرة ..
وأحرى به أن يُهاجَم لا أن يهجم وأنت تدافع :
فدينه الباطل المحرف يمتليء بالكفريات بالفعل وبالشرك والغلو !!!..
فعن ماذا يسأل هذا الجاهل ؟!!!..

يسأل عن التوسل بالذوات وبالأموات (( فقط )) : وهو يعلم أن ذلك باب الشرك فعلا ًبالله !
فلقد رأيت بأم عيني في مصر مَن يسجدون عند عتبة الحسين في المسجد المزعوم قبره فيه هناك !!..
ورأيت مَن يطوف بقبره !!..
ورأيت كيف يسأل عامة الناس والبسطاء أصحاب هذه القبور من دون الله : الرزق والولد والنصرة !
فهل كان سيقع كل ذلك :
لولا أن فـُتح باب التوسل بالأموات الذي لم يفعله النبي ولا صحابته وحذروا منه :
وكان في قصة شرك قوم نوح عليه السلام بصالحيهم الأموات : أبلغ عظة لمَن يرجو الله واليوم الآخر ؟!!..

أرجو أخي أن تكون هذه آخر رسالة وآخر رد لي معك ...
ومن جديد : اقرأ وتعلم دينك أولا ً: ثم ضلالات هؤلاء ثانيا ً..
وأرجو وضع أسئلتك بعد ذلك في القسم الخاص : وأنتدب إخواني لمتابعتك فيها : أبا القاسم ومتروي
والأخت مسلمة وفقهم الله .. فهم من أكثر المتواجدين الآن قدرة ًعلى رد هذه الشبهات والخزعبلات ..
وإليك هذا الرابط وهذه الصورة مني هدية :
http://abohobelah.blogspot.com/search/label/%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%8 5%D8%AC%D9%88%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8% B9%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%81%D8 %B6

وهذه صورة السجود للقبور - من أشهر صورهم على النت - :

http://www.tahdth.com/vb/imgcache/4431.imgcache.jpg

وهذه روابط منوعة لأشهر المواقع للرد على الشيعة وفضحهم وممارساتهم :

البرهـــان
http://www.alburhan.com

البينة
http://www.albainah.net/

منتدى الدفاع عن السنة
http://www.d-sunnah.net

موقع آل البيت : يخاطب آل البيت حول العالم
http://www.alalbayt.com/

السرداب
http://www.alse....b.com

الموسوعة الشاملة عن الرافضة و الشيعة
http://islamic.com/arabic/shia

أنصار الحسيـن
http://www.ansar.org

شبكة الراصد
http://www.alrased.net

موقع فيصل نور
http://www.fnoor.com

رابطة أهل السنة في إيران
http://www.isl.org.uk/search.php?topic=15

موقع الشيخ عثمان الخميس (المنهج)
http://www.almanhaj.net

الحقائق الخفية في مذهب الرافضة الاثني عشرية
http://www.shiaa.org/

دليل حقائق الرافضة
http://www.dhr12.com

الفرقان
http://www.frqan.com

الخميني عقيدته وفكره ومنهجه وبيان حقيقته
www.khomainy.com

موقع ومنتديات سفينة النجاة
http://70.84.212.54/vb/index.php

طريقك لمعرفة التشيع
http://almjos.com/

إضاءة الفانوس على حقيقة الرافضة
http://123shia.net/

كسر الصنم
http://www.kasralsanam.com

مهتدون
http://www.wylsh.com/

كشف الأستار عن حقيقة الرافضة
http://www.sabaeyah.com/

الشيعة والتشيع في المغرب العربي
www.truth-shi3a.c.la

والله الموفق ...

[أبو القـاسم]

المقصود بالاعتبار الأول القصة فهي منكرة , وأما الحديث الذي فيه (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ...فشفعه فيّ) -ومعناه : طلب الدعاء من النبي (ص) أي حال حياته لأنه بعد موته (ص) لا يطلب منه دعاء ولا غيره ، وليس المقصود :التوسل بجاهه ولا بذاته الشريفة - فهذا الحديث لم يسلم من اضطراب في السند والمتن ، واختلفوا في صحته ..ولم أقرأ ما كتبتم تفصيلًا ، ولكن كان مرورا خاطفًا , فجزاكم الله خيرًا على جهودكم..وأعتب على الإخوة انشغالهم مع هؤلاء بهذه الحوارات يا أخي الصيعري غفر الله لك.. ادعه للتوحيد أو غيره , فإن قبل وإلا فلا تضيع وقتك في جدل عقيم مع هؤلاء ..

[أبو القـاسم]

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?27120-%C7%E1%C5%DB%C7%CB%C9-%DD%ED-%E3%E1%CE%D5-%CD%DF%E3-%C7%E1%C7%D3%CA%DB%C7%CB%C9

[محمد الصيعري]

أخي أبو حب الله الشيعي رد علي الشيعي فقال : يمكنك أن ترد عندما تكون متواجد "

الطبراني لم يقل ((تفرد به ابن شبيب )) بل نقل اكثر من طريق لهذا الحديث والطبراني نفسه صحح الحديث بعد ان نقل طرقه

فعليك الان الاعتذار عن النقل الكاذب الذي اتيت به
************************************************** ***************************************

بعد ان بينا خطأك في النقل وقولك ((ان شبيب تفرد بهذا الحديث )) وتبين ان هذا قول كاذب وان الطبراني لم يقل بأن ابن شبيب تفرد بهذا الحديث

سؤالي الاخر :::: الان اسقطنا الحجة الاولى في تضعيف الحديث

ماهي حجتك الاخرى في تضيف الحديث

((((حاول ان تركز على نقاط الحوار عزيزي ... فالامر جنة ونار وحق وباطل وليس للغلبه او الانتصار للنفس بل الانتصار للحق وللحق فقط )))
************************************************** **********************************

[إلى حب الله]

أخي أبو حب الله الشيعي رد علي الشيعي فقال : يمكنك أن ترد عندما تكون متواجد "

الطبراني لم يقل ((تفرد به ابن شبيب )) بل نقل اكثر من طريق لهذا الحديث والطبراني نفسه صحح الحديث بعد ان نقل طرقه

فعليك الان الاعتذار عن النقل الكاذب الذي اتيت به
************************************************** ***************************************

بعد ان بينا خطأك في النقل وقولك ((ان شبيب تفرد بهذا الحديث )) وتبين ان هذا قول كاذب وان الطبراني لم يقل بأن ابن شبيب تفرد بهذا الحديث

سؤالي الاخر :::: الان اسقطنا الحجة الاولى في تضعيف الحديث

ماهي حجتك الاخرى في تضيف الحديث

((((حاول ان تركز على نقاط الحوار عزيزي ... فالامر جنة ونار وحق وباطل وليس للغلبه او الانتصار للنفس بل الانتصار للحق وللحق فقط )))
************************************************** **********************************

أخي الكريم ...
قد اعتذرت عن استكمال هذا الحوار معك أو مع هذا الشيعي ...

وما ذكرته لك من فضائح قومه وملته : هي في صلب الموضوع بل وهي أهم مما يجادل فيه !!..
ولا رد لي آخر زائد عما ذكرته ...

وأما كلامه بالأعلى :
فماذا أفعل إن كان هذا الجهووووول لا يفهم شيئا ًفي علم الحديث ؟!!!.. وخاصة ًبعدما فصلت له الأمر وبينت له أن يفصل بين :

1- حديث الأعمى الذي جاء للنبي (فهذا هو الذي له أكثر من سند : وهذا هو الذي صححه العلماء) : وهو الذي رواياته في سنن الترمذي والنسائي وابن ماجة وصحيح ابن خزيمة والحاكم وصححه الألباني والمعلمي إلخ ..

2- حديث الأعمى وفي أوله القصة الزائدة التي لا تصح والتي في زمن عثمان : وتلك هي التي تفرد بها شبيب بن سعيد عن روح بن قاسم (لأن الآخرون رووا عن روح بن القاسم حديث الأعمى فقط : ولم يرو القصة زمن عثمان إلا شبيب) .. ولهذا قال الإمام الطبراني :


لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أبو سعيد المكي

ولأني أعلم أن عقول الشيعة الروافض أغلبها ممحو العقل والتفكير : فإذا أضيف لها الجهل : صارت كالصفوان الأملس :
فإليك تفصيل ونقل ما قاله الطبراني ولم يفهمه هذا الجهبز مدعي العلم :
وذلك من الجزء الأول مسألة 481 : والتي يمكنك الاطلاع عليها من الرابط التالي للمعجم الصغير :
http://en.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=86&ID=1&idfrom=1&idto=1143&bookid=86&startno=480

وزيادة في التفهيم :
فسوف أفصل كلام الطبراني عن القصة الزائدة (وهي التي لا تصح) عن كلامه عن الحديث الصحيح :


481 حدثنا طاهر بن عيسى بن قيرس المقري المصري التميمي ، حدثنا أصبغ بن الفرج ، حدثنا عبد الله بن وهب ، عن شبيب بن سعيد المكي ، عن روح بن القاسم ، عن أبي جعفر الخطمي المدني ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن عمه عثمان بن حنيف : " أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له ، فكان عثمان لا يلتفت إليه ، ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف ، فشكا ذلك إليه ، فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضأة فتوضأ ، ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ، ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك [ ربي ] جل وعز فيقضي لي حاجتي ، وتذكر حاجتك ، ورح إلي حتى أروح معك ، فانطلق الرجل ، فصنع ما قال له عثمان ، ثم أتى باب عثمان ، فجاء البواب حتى أخذ بيده ، فأدخله على عثمان بن عفان ، فأجلسه معه على الطنفسة ، وقال : حاجتك ؟ فذكر حاجته ، فقضاها له ، ثم قال له : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة ، فأتنا ، ثم إن الرجل خرج من عنده ، فلقي عثمان بن حنيف ، فقال له : جزاك الله خيرا ، ما كان ينظر في حاجتي ، ولا يلتفت إلي حتى كلمته في ، فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأتاه ضرير ، فشكا عليه ذهاب بصره ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم : " أفتصبر ؟ " ، فقال : يا رسول الله ، إنه ليس لي قائد ، وقد شق علي ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله [ ص: 184 ] وسلم : ائت الميضأة ، فتوضأ ، ثم صل ركعتين ، ثم ادع بهذه الدعوات . قال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط " . لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أبو سعيد المكي ، وهو ثقة وهو الذي يحدث عنه أحمد [ ابن أحمد ] بن شبيب ، عن أبيه ، عن يونس بن يزيد الأبلي ،


إلى هنا انتهى تعليق الطبراني على القصة المزيدة الضعيفة مع الحديث الصحيح معا ً: والتي تفرد بها شبيب عن روح بن القاسم كما بالأعلى ..
وأما باقي كلامه : فيتكلم فيه عن الحديث الصحيح فقط عن الأعمى حيث يقول :


وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر الخطمي واسمه عمير بن يزيد ، وهو ثقة . تفرد به عثمان بن عمر بن فارس بن شعبة ، والحديث صحيح ، وروى هذا الحديث عون بن عمارة ، عن روح بن القاسم ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر رضي الله عنه ، وهم فيه عون بن عمارة والصواب حديث شبيب بن سعيد .

[أبو القـاسم]

وهذا هو الذي صححه العلماء
الأستاذ المكرم أبو الحب :هذا قد يوحي بالاتفاق على صحته , وليس الأمر كذلك ..

[محمد الصيعري]

أخي أبو حب الله ,, آسف لأنني أشغلك معي في الرد على هذا الشيعي ’’ فنحن بحاجة لكي نسكته : فأرجو منك الرد على كلام الشيعي و إذا أردتني أن أحاور العلماء سوف أفعل لكن بعد الإنتقال إلى موضوع آخر مع هذا الشيعي : يقول الشيعي "

اذا انت الان تعترف لي ان الطبراني صحح الحديث وذكر طرقه

يقول الطبراني (((عون بن عمارة ، عن روح بن القاسم ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر رضي الله عنه ، وهم فيه عون بن عمارة والصواب حديث شبيب بن سعيد)))

الطبراني ياعزيزي يعتبر الصواب بكل الطرق هو طريق شبيب بن سعيد .... وأعتقد انك وضعت نفسك في ورطه ... حاولت ان تضعف الحديث فاثبت ان اصح طريق للحديث هو طريق شبيب بن سعد والذي فيه الزياده

ملاحظة :::: ممكن تذكر لي الطريق الاخر لحديث روح بن القاسم الذي يرويه عنه عون ؟؟ وايهما اصح حديث شبيب مع الزياده ام حديث عون بدون الزياده

اذكر الحديث ودعنا نبحث ايهما اصح


************************************************** ************************************************** ***********************************************
الان اصبح عندنا عالمان من كبار علماء السنه صححو الحديث مع الزياده وهما

1- ابن حجر الهيتمي في زوائده

2- الطبراني في معجمه

الحديث صحيح لحد الان ..... دعني ارى ردك على النقاط التاليه قبل الانتقال الى النقطه الاخرى من البحث

اولا::: الطبراني صحح الحديث ونقل طرقه وقال ان الطريق الصواب هو طريق شبيب بن سعيد ... فلماذا قلت ان الطبراني قال تفرد به شبيب ؟؟؟؟ بالرغم من ان الطبراني نقل بقية الطرق واختار اصح الطرق وهو طريق شبيب ؟؟؟

ثانيا ::: اذكر لي حديث عون عن روح بن القاسم والذي تقول انه في الاعمى وقارن بين طريقه وطريق شبيب للنظر ايهما اثبت واصح

ثالثا:: هل تحديث شبيب عن روح بن القاسم تعتبر عله في الحديث ؟؟؟ من قال هذا من العلماء وان لم تكن عله في الحديث فلماذا ذكرتها وتقف عندها "

================================================== ===========================================

[مشرف 9]

الأخ محمد الصيعري
هذا المنتدى ليس مختصا بحوار الشيعة والروافض والصوفية ردا على شبهاتهم
وقد أرشدك الأخوة والأساتذة للتوجه لأحد المنتديات المتخصصة كأنصار السنة أو الدفاع عن السنة أو فرسان السنة إلخ
وأرى أن المشاركة رقم 17 فيها جواب أسئلته الأخيرة عن الأسانيد وتلاعبه فيها وخصوصا تفنيد الشيخ الألباني للزيادة الثانية


الزيادة الثانية:
قصة الرجل مع عثمان بن عفان ، وتوسله به صلى الله عليه وسلم حتى قضى له حاجته ، أخرجها الطبراني في ( المعجم الصغير ) وفي ( الكبير ) من طريق عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له ، فكان عثمان لا يلتفت إليه ، ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف ، فشكا ذلك إليه ، فقال له عثمان: ائت الميضأة فتوضأ ، ثم ائت المسجد ، فصل فيه ركعتين ، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة ، وتذكر حاجتك ، ورح إليّ حتى أروح معك ، فانطلق الرجل فصنع ما قال ، ثم أتى باب عثمان بن عفان رضي الله عنه ، فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله عليه ، فأجلسه معه على الطنفسة ، وقال: حاجتك ؟ فذكر حاجته ، فقضاها له ، ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ، وقال: ما كانت لك من حاجة فأتنا . ثم إن الرجل خرج من عنده ، فلقي عثمان بن حنيف ، فقال له: جزاك الله خيراً ، ما كان ينظر في حاجتي ، ولا يلتفت إليّ حتى كلمته في ، فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلمته ، ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير ، فشكا إليه ذهاب بصره ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: فتصبر ، فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد ، وقد شق علي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ائت الميضأة ، فتوضأ ثم صل ركعتين ، ثم ادع بهذه الدعوات ) قال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا ، وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط . قال الطبراني: ( لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أبو سعيد المكي وهو ثقة ، وهو الذي يحدث عنه أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد الأيلي ، وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر الخطمي - واسمه عمير بن يزيد - وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر بن فارس عن شعبة ، والحديث صحيح ) .

قلت: لا شك في صحة الحديث ، وإنما البحث الآن في هذه القصة التي تفرد بها شبيب بن سعيد كما قال الطبراني ، وشبيب هذا متكلم فيه ، وخاصة في رواية ابن وهب عنه ، لكن تابعه عنه إسماعيل وأحمد ابنا شبيب بن سعيد هذا ، أما إسماعيل فلا أعرفه ، ولم أجد من ذكره ، ولقد أغفلوه حتى لم يذكروه في الرواة عن أبيه ، بخلاف أخيه أحمد فإنه صدوق ، وأما أبوه شبيب فملخص كلامهم فيه أنه ثقة : في حفظه ضعف ، إلا في رواية ابنه أحمد هذا عنه عن يونس خاصة فهو حجة ، فقال الذهبي في ( الميزان ) : ( صدوق يغرب ، ذكره ابن عدي في ( كامله ) فقال

. . . له نسخة عن يونس بن زيد مستقيمة ، حدث عنه ابن وهب بمناكير ، قال ابن المديني: كان يختلف في تجارة إلى مصر ، وكتابه صحيح قد كتبه عن ابنه أحمد . قال ابن عدي: كان شبيب لعله يغلط ويهم إذا حدث من حفظه ، وأرجو أنه لا يعتمد ، فإذا حدث عنه ابنه أحمد بأحاديث يونس فكأنه يونس آخر . يعني يجوّد ) فهذا الكلام يفيد أن شبيباً هذا لا بأس بحديثه بشرطين اثنين: الأول أن يكون من رواية ابنه أحمد عنه ، والثاني أن يكون من رواية شبيب عن يونس ، والسبب في ذلك أنه كان عنده كتب يونس بن يزيد ، كما قال ابن أبي حاتم في ( الجرح والتعديل ) عن أبيه ، فهو إذا حدث من كتبه هذه أجاد ، وإذا حدث من حفظه وهم كما قال ابن عدي ، وعلى هذا فقول الحافظ في ترجمته من ( التقريب ) :

( لا بأس بحديثه من رواية ابنه أحمد عنه ، لا من رواية ابن وهب ) فيه نظر ، لأنه أوهم أنه لا بأس بحديثه من رواية أحمد عنه مطلقاً ، وليس كذلك ، بل هذا مقيد بأن يكون من روايته هو عن يونس لما سبق ، ويؤيده أن الحافظ نفسه أشار لهذا القيد ، فإنه أورد شبيباً هذا في ( مَن طعن فيه من رجال البخاري ) من ( مقدمة فتح الباري ) ثم دفع الطعن عنه - بعد أن ذكر من وثقه وقول ابن عدي فيه - بقوله: ( قلت: أخرج البخاري من رواية ابنه عنه عن يونس أحاديث ، ولم يخرج من روايته عن غير يونس ، ولا من رواية ابن وهب عنه شيئاً ) . فقد أشار رحمه الله بهذا الكلام إلى أن الطعن قائم في شبيب إذا كانت روايته عن غير يونس ، ولو من رواية ابنه أحمد عنه ، وهذا هو الصواب كما بينته آنفاً ، وعليه يجب أن يحمل كلامه في ( التقريب ) توفيقاً بين كلاميه ، ورفعاً للتعارض بينهما .

إذا تبين هذا يظهر لك ضعف هذه القصة ، وعدم صلاحية الاحتجاج بها . ثم ظهر لي فيها علة أخرى وهي الاختلاف على أحمد فيها ، فقد أخرج الحديث ابن السني في ( عمل اليوم والليلة ) والحاكم من ثلاثة طرق عن أحمد بن شبيب بدون القصة ، وكذلك رواه عون بن عمارة البصري ثنا روح ابن القاسم به ، أخرجه الحاكم ، وعون هذا وإن كان ضعيفاً ، فروايته أولى من رواية شبيب ، لموافقتها لرواية شعبة وحماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي .

وخلاصة القول: إن هذه القصة ضعيفة منكرة ، لأمور ثلاث:

ضعف حفظ المتفرد بها ،
والاختلاف عليه فيها ،
ومخالفته للثقات الذين لم يذكروها في الحديث ،

وأمر واحد من هذه الأمور كاف لإسقاط هذه القصة ، فكيف بها مجتمعة ؟

وليس من الجيد أن تتصدر لنقاش ما لا تعلمه أخانا الكريم
واسمح لي بغلق الموضوع