رد شبهة اشتكت النار

[عُبَيّدُ الّلهِ]

بسم الله الرحمن الرحيم
العلمانيون العرب لا يقتنعون بأن سبب الشبهات هو جهلهم!وهذه الشبهة التى خرج بها جاهل من هؤلاء على اليوتيوب والمدونات وانا اطلب منه ان يدرس العقيدة الاسلامية اولا قبل ان ينتقد الاسلام بطريقة تجعل اصغر طويلب علم يضحك عليه.
1-شبهة اشتكت النار.
2-الاخبار عن النار ومكانها.
3-دليل اضافى على مكان النار.
1-تتداول المواقع اللادينية هذه الشبهة:حيث روى البخارى ومسلم فى صحيحيهما عن ابى هريرة عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم" واشتكت النار إلى ربها ، فقالت : يا رب أكل بعضي بعضا ، فأذن لها بنفسين ، نفس في الشتاء ونفس في الصيف ، فهو أشد ما تجدون من الحر ، وأشد ما تجدون من الزمهرير"فيقول العلمانى المعترض:هذا الحديث دليل على انتفاء وحى السماء عن الاسلام لماذا؟لأن سبب الحر والبرد هو دوران الارض حول الشمس مما يؤدى لتعاقب الفصول وليس للنار دخل فيه فما جوابكم ايها المسلمون؟

[عُبَيّدُ الّلهِ]

2-الرد:اذا ثبت ان جهنم تقع فى كوكب الارض فهذا الحديث وحديث تسجير النار بين الظهر والعصر واحاديث عذاب القبر صارت كلها منطقية لأنه لوثبت ان جهنم ترتبط بكوكب الارض فهى ترتبط بما يحدث عليه من تغيرات مناخية وتصبح الشبهة اعجازا فمن الذى اخبر الرسول صلى الله عليه واله وسلم بأن الحر والبرد يرتبط بالارض وليس بالشمس؟والسؤال من اين لك ان جهنم ترتبط او تتواجد فى كوكب الارض؟ الجواب من نفس المصدر الذى ربط جهنم بالفصول الاربعة:القرأن والسنة
الصحابة كانوا مع الرسول صلى الله عليه واله وسلم وسمعوا النار ولوكانت النار فى السماء كما هى الجنة ما سمعوها وقد اخبر ذلك عتبة بن غزوان وابو هريرة رضى الله تعالى عنهما
قال الامام مسلم فى صحيحه:حدثنا يحيى بن أيوب ، حدثنا خلف بن خليفة ، حدثنا يزيد بن كيسان ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة ، قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذ سمع وجبة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " تدرون ما هذا ؟ " قال : قلنا : الله ورسوله أعلم ، قال : " هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا ، فهو يهوي في النار الآن ، حتى انتهى إلى قعرها " ، وحدثناه محمد بن عباد ، وابن أبي عمر ، قالا : حدثنا مروان ، عن يزيد بن كيسان ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة بهذا الإسناد ، وقال : " هذا وقع في أسفلها فسمعتم وجبتها

[عُبَيّدُ الّلهِ]

وفى حديث عمرو بن عنبسة رضى الله تعالى عنه وهو حديث طويل يثبت ارتباط الاحداث على الارض بالاحداث فى جهنم خصوصا التأثر بالشمس فهذه اشارة اضافية الى ان جهنم فى التصور الاسلامى تقع فى الارض بعكس الجنة التى تقع فى السماء وفى هذا الحديث كراهية الصلاة بين الظهر والعصر لسبب تسجير جهنم(وهى الفترة التى تكون فيها الشمس اعلى حرارة بالنسبة للمنطقة التى توجد فى هذا التوقيت)
قال الامام مسلم فى صحيحه:ثنا يعقوب بن سفيان الفارسي ، حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع ، حدثنا محمد بن المهاجر ، عن العباس بن سالم ، عن أبي سلام ، عن أبي أمامة ، عن عمرو بن عنبسة قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول ما بعث وهو بمكة ، وهو حينئذ مستخف فقلت ما أنت ؟ قال : " أنا نبي " . قلت : وما النبي ؟ قال : " رسول الله " . قال : آلله أرسلك ؟ قال : " نعم " . قلت : بم أرسلك ؟ قال : " بأن نعبد الله ، ونكسر الأوثان ، ودار الأوثان ، ونوصل الأرحام " . قلت : نعم ما أرسلك به ، قلت : فمن تبعك على هذا ؟ قال : " عبد وحر - يعني أبا بكر وبلالا - فكان عمرو يقول : رأيتني وأنا ربع الإسلام - أو رابع الإسلام - قال : فأسلمت قال : أتبعك يا رسول الله قال : " لا ، ولكن الحق بقومك فإذا أخبرت أني قد خرجت فاتبعني " قال : فلحقت بقومي وجعلت أتوقع خبره وخروجه حتى أقبلت رفقة من يثرب ، فلقيتهم فسألتهم عن الخبر ، فقالوا : قد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة ، فقلت : وقد أتاها ؟ قالوا : نعم قال : فارتحلت حتى أتيته ، فقلت : أتعرفني يا رسول الله ؟ قال : " نعم أنت الرجل الذي أتاني بمكة " فجعلت أتحين خلوته ، فلما خلا قلت : يا رسول الله ، علمني مما علمك الله وأجهل . قال : " سل عما شئت " . قلت : أي الليل أسمع ؟ قال : " جوف الليل الآخر ، فصل ما شئت ؛ فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلي الصبح ، ثم أقصر حتى تطلع الشمس فترتفع قيد رمح أو رمحين ، فإنها تطلع بين قرني الشيطان ، وتصلي لها الكفار ، ثم صل ما شئت فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى يعدل الرمح ظله ، ثم أقصر فإن جهنم تسجر وتفتح أبوابها ، فإذا زاغت الشمس فصل ما شئت ؛ فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلي العصر ، ثم أقصر حتى تغرب الشمس ، فإنها تغرب بين قرني الشيطان وتصلي لها الكفار .

[عُبَيّدُ الّلهِ]

3-دليل اخر على صحة وجود جهنم فى كوكب الارض
اولا ماوقع لقوم لوط واصحاب الفيل.
فمعلوم للجميع هلاك قوم لوط واصحاب الفيل بحجارة من جهنم فالحجارة التى اهلكت قوم لوط كانت من البراكين كما اثبتت علوم الجيولوجيا والحجارة التى اهلكت اصحاب الفيل كانت تحملها الطير من جهنم
فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (82) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ (83)سورة هود
فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ (74) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (75) وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ (76) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (77)سورة الحجر
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5)الفيل
ثانيا تسجير البحار يوم القيامة.
قال الطبرى رحمه الله تعالى:حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن داود ، عن سعيد بن المسيب ، قال : قال علي رضي الله عنه لرجل من اليهود : أين جهنم ؟ فقال : البحر ، فقال : ما أراه إلا صادقا { والبحر المسجور } ( وإذا البحار سجرت ) .
قال ابن ابى حاتم رحمه الله تعالى:حدثنا علي بن الحسين ثنا حفص بن عمر المهرقاني ثنا مسلم بن قتيبة عن شعبة عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس { وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } قال : " البحر " وروي عن عكرمة : نحو ذلك

[Aymane Sn]

السلام عليكم.
أخي عبيد الله وجود جهنم في كوكب الأرض من عدمه لا يمكن إثباته بغير دليل واضح من الكتاب و السنة.
وجهنم كما هو معلوم من الغيبيات التي لا نجري عليها المفاهيم المادية و الملموسة للزمان و المكان.وأعتقد أن جهنم - أعاذنا الله منها - ليست في الأرض لأن هذه الأخيرة فانية والأولى باقية ما دامت السماوات والأرض ، ألا ترى قول الله تعالى : "يوم تبدل الأرض غير الأرض و السماوات" ، فهذه الأرض لن تبقى أساسا بعد قيام الساعة.
وقولك "الحجارة التي أهلكت قوم لوط من جهنم" فلا يصح لعدم ثبوت دليل شرعي على ذلك.
والله أعلى وأعلم.

[عُبَيّدُ الّلهِ]

السلام عليكم.
أخي عبيد الله وجود جهنم في كوكب الأرض من عدمه لا يمكن إثباته بغير دليل واضح من الكتاب و السنة.
وجهنم كما هو معلوم من الغيبيات التي لا نجري عليها المفاهيم المادية و الملموسة للزمان و المكان.وأعتقد أن جهنم - أعاذنا الله منها - ليست في الأرض لأن هذه الأخيرة فانية والأولى باقية ما دامت السماوات والأرض ، ألا ترى قول الله تعالى : "يوم تبدل الأرض غير الأرض و السماوات" ، فهذه الأرض لن تبقى أساسا بعد قيام الساعة.
وقولك "الحجارة التي أهلكت قوم لوط من جهنم" فلا يصح لعدم ثبوت دليل شرعي على ذلك.
والله أعلى وأعلم.
وعليكم السلام اخى الكريم
الشيخ ابن عثيمين يرى ما رأيت انا اخى الكريم وان كنت اختلف معه فى الادلة
وهناك دليل قاطع اضافى هو قوله تبارك وتعالى فى سورة الاعراف
إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (40) لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (41)
فالادلة مؤكدة ان عذاب البرزخ للكافرين يكون فى كوكب الارض بعكس المؤمنين وأن الكافر لا تصعد روحه الى السماء ولاتدخلها كما فى الاية السابقة وفى حديث صعود الروح والسؤال:كيف تكون النار فى السماء بينما الكافر لن تفتح له ابوابها؟

[Aymane Sn]

حياك الله أخي الكريم.
بعد اطلاعي على الموضوع يبدو فعلا أن الدلائل متواترة على كون جهنم في الأرض و ليس في السماء منها الآية الكريمة التي ذكرتها ، وكذلك قوله تعالى : "إن كتاب الفجار لفي سجين" . وهي ليس الأرض التي نعلم ، وإنما هي أرض سابعة كما أن الجنة في السماء السابعة. ويبدو لي أن القرآن الكريم لم يأتي بذكر الأرض السابعة ذكرا صريحا على غرار السماوات السبع كما هو معلوم.

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم


ويبدو لي أن القرآن الكريم لم يأتي بذكر الأرض السابعة ذكرا صريحا على غرار السماوات السبع كما هو معلوم.

قال تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا " الطلاق 12

قال ابن كثير في تفسيره رحمه الله تعالى:

يَقُولُ تَعَالَى مُخْبِرًا عَنْ قُدْرَتِهِ التَّامَّةِ وَسُلْطَانِهِ الْعَظِيمِ لِيَكُونَ ذَلِكَ بَاعِثًا عَلَى تَعْظِيمِ مَا شَرَعَ مِنَ الدِّينِ الْقَوِيمِ {اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} كَقَوْلِهِ تَعَالَى إِخْبَارًا عَنْ نُوحٍ أَنَّهُ قَالَ لِقَوْمِهِ {أَلَمْ تَرَوا كَيْفَ خَلَقَ اللهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا} [نُوحٍ: 15] وَقَالَ تَعَالَى {تُسَبّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ والأرْضُ وَمَن فِيهنَّ} [الْإِسْرَاءِ: 44] . وَقَوْلُهُ تَعَالَى {وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ} أَيْ سَبْعًا أَيْضًا، كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ "مَنْ ظَلَمَ قيدَ شِبر مِنَ الْأَرْضِ طُوِّقه مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ " وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ "خُسِف بِهِ إِلَى سَبْعِ أَرَضِينَ "

[أحمد يعقوب2]

الأخ / عبيد الله

مع كامل إحترامي لطرحك و وقد يكون ما طرحته هو الصواب { وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ }
إلا أنه قد كان لي رد علي تلك الشبهة في منتدي/حراس العقيدة
---------------------------------------------------------------------
بدايةً :الحديث موضع الشبهة هو عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال : ( اشتكت النار إلى ربها فقالت : يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء و نفس في الصيف فأشد ما تجدون من الحر من سموم جهنم و أشد ما تجدون من البرد من زمهرير جهنم ).

وسنعرض عدة أحاديث متشابهة في نفس الأمر :

حديث :قال النبي صلى الله عليه وسلم "أربعه أنهار من أنهار الجنة : سيحان ، و جيحان ، و النيل ، و الفرات"صحيح


وحديث النبي ( ص ) عن معراجه إلي سدرة المنتهى ، وإذا أربعة أنهار : نهران باطنان ونهران ظاهران ، فقلت (أي رسول الله ): ما هذان يا جبريل ؟ قال : أما الباطنان فنهران في الجنة ، وأما الظاهران فالنيل والفرات والناس تري النيل رأي العين في الدنيا وتحسه وتشرب منه ولم يري الصحابة أي غريب في هذا , فالنيل نيل الدنيا رآه النبي ( ص ) في الجنة ومعني أنه رآه في الجنة _ (أنه في الجنة حقاً) لا مجازاً بكيفية وهيئة لا يدريها إلا خالقها
وكما يقول الاستاذ/هشام من منتدي حراس العقيدة
إننا كمسلمين نؤمن بإزدواجية الكون وأنه غير منغلق .. فالكون عندنا غيب وشهادة .. روح ومادة ..

وحديث " العجوة من فاكهة الجنة "
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح إلا أن هذا الحديث من رواية واصل في الظاهر وهو ثقة



وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الحمى من فيح جهنم ، فأبردوها بالماء ، أو قال : بماء زمزم ". شك همام .
[صحيح]


و يوضحه حديث ثاني
إنما مثل المؤمن حين يصيبه الوعك أو الحمى، كمثل حديدة تدخل النار، فيذهب خبثها، و يبقى طيبها
خلاصة حكم المحدث: صحيح

وحديث آخر
"الحمى رائد الموت، و سجن الله في الأرض"
خلاصة حكم المحدث: حسن

وحديث " أبشر ، فإن الله تعالى يقول : هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا ، لتكون حظه من النار يوم القيامة "
خلاصة حكم المحدث: صحيح
_____________________________________________

ونعود إلي تفسيرالحديث موضع الشبهة " اشتكت النار إلى ربها فقالت : يا رب أكل بعضي بعضا ..."


فقد يُحمَل المعني بجمع هذه الأحاديث أن [جهنم تغضب من أهل المعاصي والكبائر فقد جبلها الله علي كراهيتهم وشوقها للإنتقام منهم حتي تكاد أن تأكل بعضها بعضاً وتتمزق أو تنفجر غيظاً منهم ...... ولو عدنا لكتاب الله نجد أن الله ( عز وجل ) قد بين لنا مثل حالها يوم القيامة ]
" تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير "

قوله تعالى : تكاد تميز من الغيظ يعني تتقطع وينفصل بعضها من بعض ; قاله سعيد بن جبير . وقال ابن عباس والضحاك وابن زيد : تتفرق . من الغيظ من شدة الغيظ على أعداء الله تعالى . وقيل : من الغيظ من الغليان . وأصل " تميز " تتميز .


".... فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء و نفس في الصيف فأشد ما تجدون من الحر من سموم جهنم و أشد ما تجدون من البرد من زمهرير جهنم "

فتشكو إلي الله ما بها فيقرالله لها بأن تنفس عما في نفسها بتطهير المؤمنين في الدنيا عما إقترفوه من الذنوب والمعاصي بأن يسلط عليهم عناء شدة حرالصيف وشدة برد الشتاء .
وهنا قد يظهر قولان :

القول الأول
بأن التعبير مجازي كما ورد في بعض الأحاديث السابقه المشابهه في الحال كقول الرسول ( ص ) " الركن و المقام ياقوتتان من يواقيت الجنة "صحيح
ومعني الحديث موضع الشبهة _ أن نار الدنيا وكبد الدنيا ومشاقها مطهرة من الدنيا في الدنيا للإنسان تخفف عنه نار الآخرة وإنتقام جهنم _

وبالتالي فسبب الصيف والشتاء سبب مادي ودنيوي بحت وبدليل تفريق الله تعالى بين نار الدنيا ونار جهنم في آية صريحة
" وَقَالُواْ لاَ تَنفِرُواْ فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ "
وقول رسول الله ( ص ) " أبشر ، فإن الله تعالى يقول : هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا ، لتكون حظه من النار يوم القيامة"
خلاصة حكم المحدث: صحيح

وبدليل أيضاً ربطه جهنم (بشدة الحر والبرد) فقط . لا بمجرد ( الحر والبرد)
وكما قال أيضاً أحد المفسرين من أصحاب هذا القول .أن الحديث واضح في التفرقة بين نفس جهنم في الصيف وفصل الصيف . ونفسها في الشتاء وفصل الشتاء .

القول الثاني
بأن التعبير (( ليس مجازياً )) وإنما (( حقيقي )) كما في حديث _ وجود النيل والفرات في الجنة و_الحجر الأسود من الجنة _ ولكن الله جعل لحر الصيف وبرودة الشتاء سببان سبب ظاهري دنيوي وسبب غيبي متداخل مع الأول لا ينفيه ولا يعارض وجوده
وكما شرح الاستاذ/ هشام في منتدي/حراس العقيدة ونقلته فيما سبق ..

[أحمد يعقوب2]

والله أعلي وأعلم

[عُبَيّدُ الّلهِ]

والله أعلي وأعلم
بسم الله الرحمن الرحيم
اولا تشرفت بمرورك اخى الكريم
ثانيا بالنسبة لقولكم الكريم هذا غيب لانخوض فيه
فالجواب:الله تبارك وتعالى باسمائه وصفاته غيب
والملائكة والارواح والجن غيب
والسماوات والكرسى والعرش والجنة والنار غيب
ولكن نحن نتوقف فى الكلام عنها على ما اوردته نصوص الكتاب والسنة
ونصوص الكتاب والسنة واجتماع فهم السلف متفقة ان النار فى الارض والجنة فى السماء
ولوكانت النار فى السماء لرأها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فى المعراج
ولكن لو راجعت احاديث الاسراء والمعراج لوجدت ان الروايات الصحيحة والمقبولة تربط اهل النار مكانيا بالارض وان النبى صلى الله عليه واله وسلم قد رأى الكفار يعذبون قبل عروجه الى السماء فى خلال الاسراء
ولا اعلم خلافا بين اهل العلم حول مكان النار فى الارض
http://ar.islamway.net/fatwa/14400
http://www.dorar.net/enc/aqadia/2890

[عُبَيّدُ الّلهِ]

وبارك الله تعالى فيك على الاضافة القيمة استاذ

[عُبَيّدُ الّلهِ]

هذا الاثر الذى رواه الطبرانى فى الاوسط وهناد بن السرى فى الزهد عن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه اكثر الاثار توضيحا
حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن خيثمة قال : قال عبد الله : " الأرض كلها نار يوم القيامة والجنة من ورائها يرون أكوابها وكواعبها "

[صالح بن صالح]

جزاكم الله خيرا
المزيد (http://gamesonfly.com/)
المزيد (http://gamesonfly.com/haircut-games/)
لينك (http://gamesonfly.com/barbie-folk-costumes/)

[عُبَيّدُ الّلهِ]

وللمزيد من كلام السلف فى المسألة:
فقد روى الحاكم وصححه ووافقه الذهبي عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: إن أكرم خليقة الله عليه أبو القاسم صلى الله عليه وسلم، وإن الجنة في السماء والنار في الأرض.

وروى أبو الشيخ في كتابه العظمة: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: الجنة في السماء السابعة العليا، والنار في الأرض السابعة السفلى.

وقال ابن رجب في التخويف من النار: الباب الخامس في ذكر مكان جهنم: روى عطية عن ابن عباس قال: الجنة في السماء السابعة ويجعلها الله حيث يشاء يوم القيامة وجهنم في الأرض السابعة. خرجه أبو نعيم.

وخرج ابن منده من حديث أبي يحيى القتات عن مجاهد قال: قلت لابن عباس: أين الجنة؟ قال: فوق سبع سموات. قلت: فأين النار؟ قال: تحت سبع أبحر مطبقة.

وروى البيهقي بإسناد فيه ضعف عن أبي الذعراء عن ابن مسعود قال: الجنة في السماء السابعة العليا، والنار في الأرض السابعة السلفى، ثم قرأ: إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ {المطففين: 18} إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ {المطففين: 7}. وخرجه ابن مندة، وعنده: فإذا كان يوم القيامة جعلها الله حيث شاء، وقال محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن بشر بن شغاف عن عبد الله بن سلام قال: إن الجنة في السماء وإن النار في الأرض. خرجه ابن خزيمة وابن أبي الدنيا، وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن قتادة قال: كانوا يقولون إن الجنة في السموات السبع، وإن جهنم لفي الأرضين السبع.

وروى ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ {الذاريات: 22}. قال: الجنة في السماء، وقد استدل بعضهم لهذا بأن الله تعالى أخبر أن الكفار يعرضون على النار غدواً وعشياً يعني في مدة البرزخ وأخبر أنه لا تفتح لهم أبواب السماء، فدل على أن النار في الأرض، وقال تعالى: إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ {المطففين: 7}. اهـ

قال ابن الجوزي في المنتظم: ومما يدل على أن النار في الأرض حديث أبي هريرة قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فسمعنا وجبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتدرون ما هذا؟ قلنا: الله أعلم. قال: هذا حجر أرسل في جهنم منذ سبعين خريفاً، فالآن انتهى إلى قعرها. انفرد بإخراجه مسلم. فإن قيل كيف تكون جهنم في الأرض، وقد رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فجوابه من وجهين:

أحدهما: أنه رآها في الأرض في طريقه إلى بيت المقدس، وقد روينا عن ابن الصامت أنه رؤي على سور بيت المقدس الشرقي يبكي، فقيل له في ذلك، فقال ههنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا أنه رأى جهنم.

والثاني: أنه لا يمتنع في القدرة أن يرى جهنم في الأرض وهو في السماء، وقد بدى له المقدس وهو بمكة فوصفه للقوم. اهـ

والله أعلم.
المصدر:
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=55437

[aboabd]

معذرة : النار فى باطن الارض ؟ أم فى الارض السفلى ؟ و أين الارض السفلى ؟؟
وهل ممكن اعتبار زمهرير تحت القطبين ؟
لعلى أراك باحث فى الموضوع !

[الكل سيان]

روى البخارى ومسلم فى صحيحيهما عن ابى هريرة عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم" واشتكت النار إلى ربها ، فقالت : يا رب أكل بعضي بعضا ، فأذن لها بنفسين ، نفس في الشتاء ونفس في الصيف ، فهو أشد ما تجدون من الحر ، وأشد ما تجدون من الزمهرير"
هذا يعني ان حرارة الجحيم التي سيشوى فيها الكفرة ستكون في حدود 71 درجة وبرودتها في حدود 71 درجة تحت الصفر وهي اقصى الدرجات التي سجلت على الارض
وهذا الامر يجعلنا نستنتج ان الاهكم ارحم بكثير من الكفرة الذين كانوا يشوون اعداءهم في افران بمئات الدرجات !!!!!!!!!!!

[aboabd]

ما لى أراك حزين !!
من قال لا اله الا الله محمد رسول الله دخل الجنة ، و من كفر بها دخل النار .
فماذا يقول الاهك يا سيان ؟؟
نحب التعرف على من تعبده اذا كان له وجود!

[مشرف 3]

هذا يعني ان حرارة الجحيم التي سيشوى فيها الكفرة ستكون في حدود 71 درجة وبرودتها في حدود 71 درجة تحت الصفر وهي اقصى الدرجات التي سجلت على الارض
وهذا الامر يجعلنا نستنتج ان الاهكم ارحم بكثير من الكفرة الذين كانوا يشوون اعداءهم في افران بمئات الدرجات !!!!!!!!!!!


متابعة الإشراف
حين يتعلق الأمر بملحد كافر فهذا المنتدى لمحاورته حول أسباب إلحاده و كفره و ليس لإبداء رأيه حول معتقد إسلامي !
تقول إلهنا أرحم ، كيف لملحد أن يؤمن بالرحمة أساسا ؟ أليس قلبك مجرد عضلة تضخ الدماء لا روح فيه و لا إحساس و لا عقل حتى ؟ أليس رصيد الملحد خاليا تماما من هذه المعاني و الكل عنده سيان ؟ ماديات يخبط بعضها بعضا !!!

مع ذلك و شفقة عليك من نار جهنم نهديك هذين الرابطين عساك تنتفع بهما :

http://antishobhat.blogspot.com/2012/09/blog-post_1699.html

http://www.kaheel7.com/ar/index.php/2012-12-04-18-32-28/499-2012-09-27-18-00-22

[الكل سيان]

ان الجحيم التي تخافون منها بشدة ليست بذلك السوء الذي تتصورونه، فبيئة درجة حرارتها 71 درجة تافهة تماما في بيئة يفترض ان التعذيب فيها مطلق الشدة،
اذن فعلى المسلمين العصاة والكفرة مثلي... ان يغتبطوا لمثل هاته البيئة الرحيمة;):

[ابن سلامة القادري]

أنت لا تفهم و هذا هو المفترض فيك :):
الرسول صلى الله عليه و سلم الصادق الأمين أخبر عن النار التي نوقد عليها و ليس درجة حرارة الطقس فانتبه !!

[مستفيد..]

2-الرد:اذا ثبت ان جهنم تقع فى كوكب الارض فهذا الحديث وحديث تسجير النار بين الظهر والعصر واحاديث عذاب القبر صارت كلها منطقية

وإن لم يثبت ؟
= يبقى هذا الحديث وحديث تسجير النار بين الظهر والعصر وأحاديث عذاب القبر: غير منطقية!
يا لها من معادلة!

ليتك أجبت الأخ أبو عبد عن مكان الأرض السفلى وما قول الجمهور في مكان الأرض السفلى ومن أين لك بالدليل على أن الأرض السفلى هي على كوكب الأرض

هنيئا لكل مخالف قبل معادلة عبيد الله حكما على منطقية الأحاديث.

[ابن سلامة القادري]

من الجيد أن الأخ عبيد الله تقيد هذه المرة بما هو موجود و لم يتعداه إلى تفسيرات علمية توقعه في التناقض :):
فالنار في الأرض لكن مكانها غير معلوم و لو قيل هي الصهارة تحت البحر لقيل فما علاقة الزمهرير ؟
أقول إجابة على هذا الإشكال و الله أعلم من وجهين:
أحدهما :إن عالم الغيب منه ما هو مخفي عنا و لو كان بيننا فلا يطلعنا الله عليه بمشيئته إذ لا طاقة لنا به و من ذلك عذاب القبر في البرزخ و صرخة الكافر كما في حديث البخاري ، و منه حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « بينما رجل يجر إزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة » . رواه البخاري ومسلم. و النار من هذا الغيب.
الثاني : يجب عدم الخلط بين عذاب القبر الذي رآه النبي صلى الله عليه و سلم ليلة أسري به و ذكره الله تعالى في كتابه في آل فرعون من كونهم يعرضون على النار و بين عذاب النار الموعود يوم القيامة فقد كان النبي صلى الله عليه و سلم يستعيذ بالله من العذابين. و عليه لا يقال إن ما رآه النبي صلى الله عليه و سلم دال على وجود النار في طبقة من طبقات الأرض التي نعلمها و إنما هي غيب لا نعلم مكانه من الأرض.

[عُبَيّدُ الّلهِ]

الاخوة الافاضل:العقيدة تؤسس على الكتاب والسنة بفهم السلف والأئمة فقط،
وكان الهدف من الموضوع محاورة اولئك العلمانيون اللادينيون السفهاء الحمقى من جنس مذهبهم لا مذهبنا
وحتى مع ثبوت وجود طبقة من طبقات كوكب الارض من النار فنحن نتوقف فى ربطها بجهنم لأن جهنم غيب وكما قال الصادق صلى الله وسلم وبارك عليه ان نار الدنيا جزء من سبعين جزءا من نار الاخرة
اما الملحد السفيه الذى دخل الى موضوعى فكان الاجدر به ان يناقش اصل الموضوع بدلا من التفاهات المضحكة التى كتبها.
فى اى منطق وعقل ومذهب فلسفى أنه يمكن قياس الغائب على المشهود؟

[ياسر فوزى]

قول الالوسى رحمة الله نعالى فى مكان الارضين السبعه
(وأنا أقول بنحو ما قاله الجمهور راجيا العصمة ممن على محور إرادته تدور أفلاك الأمور : هي سبع أرضين بين كل أرض وأرض منها مسافة عظيمة وفي كل أرض خلق لا يعلم حقيقتهم إلا الله عز و جل ولهم ضياء يستضيئون به ويجوز أن يكون عندهمليل ونهار ولا يتعين أن يكون ضيهؤهم من هذه الشمس ولا من هذا القمر وقد غلب على ظن أكثر أهل الحكمة الجديدة أن القمر عالم كعالم أرضنا هذه وفيه جبال وبحار يزعمون أنهم يحسون بها بواسطة أرصادهم وهم مهتمون بالسعي في تحقيق الأمر فليكن ما نقول به من الأرضين على هذا النحو وقد قالوا : أيضا إن هذه الشمس في عالم هي مركز دائرته وبلقيس مملكته بمعنى أن جميع ما فيه من كواكبهم السيارة تدور عليها فيه على وجه مخصوص ونمط مضبوط وقد تقرب إليها فيه وتبعد عنها إلى غاية لا يعلمها إلا الله تعالى كواكب ذوات الأذناب وهي عندهم كثيرة جداتتحرك على شكل بيضي وأن الشمس بعالمها من توابع كوكب تتدور عليه دوران توابعها من السيارات عليها هو فيما نسمع أحد كواكب النجم ولهم ظن في أن ذلك أيضا من توابع كوكب آخر وهكذا وملك الله تعالى العظيم عظيم لا تكاد تحيط به منطقة الفكر ويضيق عنه نطاق الحصر وسماء كل عالم كالقمر عندهم ما انتهى إليه هوؤه حتى صار ذلك الجرم في نحو خلاء فيه لا يعارضه ولا يضعف حركته شيء والجسم متى تحرك في خلاء لا يسكن لعدم المعارض فليكن كل أرض من هذه الأرضين محمولة بيد القدرة بين كل سماءين على نحو ما سمعتت عن الرضا على آبائه وعليه السلام

(28/144)

وهناك ما يستضيء به أهلها سابحا في فلك بحر قدرة الله عز و جل ونسبة كل أرض إلى سمائها نسبة الحلقة إلى الفلاة وكذا نسبة السماء إلى السماء التي فوقها ويمكن أن تكون الأرضون وكذا السماوات أكثر من سبع والأقتصار على العدد المذكور الذي هو عدد تام لا يستدعي نفي الزائد صرحوا بأن العدد لا مفهوم له والسماء الدنيا منتهى دائرة يتحرك فيها أعلى كوكب من السيارات وبينها وبين هذه الأرض بعد بعيد
وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم : خمسمائة عام من باب التقريب للأفهام ويقرب الأمر إذا اعتبر ذلك بالنسبة إلى الراكب المجد كما وقع في كثير من أخبار فيها تقدير مسافة وقوله عليه الصلاة و السلام في السماء الدنيا : موج مكفوف يمكن أن يكون من التشبيه البليغ في اللطافة ونحوها أو هو على حقيقته والتنوين فيه للنوعية حتى يقوم الدليل العقلي الصحيح على امتناعها وتزيين هذه السماء بالكواكب لظهورها فيها على ما يشاهد فلا يضر في ذلك كونها كلا أو بعضا فوقها أو تحتها ولم يقم دليل على أن شيئامن الكواكبمغروز في شيء من السماوات كالفص في الخاتم والمسمار في اللوح بل في بعض الأخبار ما يدل على خلافه نعم أكثر الأخبار في أمر السماوات والأرض والكواكب لا يعول عليها كما أشار إليه النسفي في بحرالكلام وكذاما قاله قدماءأهل الهيئة ومحدثوهم وفي كل مما ذهب الفريقان إليه ما يوافق أصولنا وما يخالفهوما شريعتنا ساكتة عنه لم تتعرض له بنفي أو إثبات وحيث كان من أصولناأنه متى عارض الدليل العقليالدليل السمعي وجب تأويل الدليل السمعي للديل العقلي لأنه أصلهولو أبطل به لزم بطلانه نفسه فالأمرسهل لأن باب التأويل أوسع منفلك الثوابت ولا أرىبأسا في ارتكاب تأويل بعض الظواهر المستبعدةبما لا يستبعد وإن لم يصل الأستبعاد إلى حد الأمتناع إذا تضمن ذلك مصلحة دينية ولم يستلزم مصادمة معلوم من الدين بالضرورة وقد يلتزم الإبقاء على الظاهر وتفويض الأمر إلى قدرة الله تعالى التي لا يتعاصاها شيء رعاية لأذهان العوام المقيدين بالظواهر يعدون الخروج عنها لا سيما إلى ما يوافق الحكمة الجديدة ضلالا محضا وكفرا صرفا ورحم الله عالى امرءاجب الغيبة عن نفسه
وقد أخرجعبد بن حميد وابن الضريس وابن جرير من طريق مجاهد عن ابن عباس في هذه الآية قال : لو حدثتكم بتفسيرها لكفرتم بتكذيبكم بها وبالجملة منصدق بسعة ملك الله تعالى وعظيم قدرته لا ينبغي أن يتوقف عن وجود سبع أرضين على الوجه الذي قدمناه ويحمل السبع على الأقاليم أوعلى الطبقات المعدنيةوالطينية ونحوهما مما تقدم وليس في ذلك ما يصادم ضروريا من الدين أو يخالف قطعيا من أدلة المسلمين ولعل القول بذلك التعدد هو المتبادر من الآية وتقتضيه الأخبار ومع هذا هوليس من ضروريات الدين فلا يكفر منكره أو المتردد فيه لكن لا أرى ذلك إلا عن جهل بما هو الأليق بالقدرة والأحرى بالعظمة والله عالى الموفق للصواب)
http://islamport.com/d/1/tfs/1/58/3290.html

وروي الإمامي عن بعض الأئمة نحوا مما قاله الجمهور أخرج العياشي بإسناده عن الحسين بن خالد عن أبي الرضا رضي الله تعالى عنه قال : بسط كفه اليسرى ثم وضع اليمنى عليها فقال : هذه الأرض الدنيا والسماء الدنيا عليها قبة والأرض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها والأرض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقهاقبة حتى ذكر الرابعة والخامسة والسادسة فقال : والأرض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقهاقبة وعرش الرحمن فوق السماء السابعة وهو قوله عالى : سبع سماوات ومن الأرض مثلهن الخ

[ياسر فوزى]

ذلك القول يقول ان الارضين السبع هى سبع كواكب وليست فى هذه الارض
وفي رواية للطبراني - عن ابن مسعود قال : تطلع الشمس من جهنم في قرن شيطان أو بين قرني شيطان ، فما ترتفع من قصبة إلا فتح باب من أبواب النار ، فإذا اشتد الحر فتحت أبوابها كلها ( اسناده حسن)

ليس بحثا فيما يتعلق بالغيبيات أو لتحديد مكان النار وان كانت على ارجح الاقوال هى فى الارض السابعه ولكننا لا ندرى هل الطبقات ام الكواكب ولكنى أردت أن اربط المعلومات المتحققة حسيا فى الحديث ( حديث أشتكت النار الى ربها ...) ألا وهى ( شدة الحر وشدة البرد) بمعلومات علميه حديثه , توضح لنا أننا لا نزال على قدر من الجهل وعدم فهم بالنتائج المادية المتحققة حولنا والتي نلمسها بحواسنا فما بالنا بالأمور الغيبية التي لا يدرى بمعطياتها ولا نتائجها إلا الله وحده .
الإشارات فى الأحاديث

أن البرد العادي والحر العادي ليسا من أنفس النار , ولكن شدة البرد وشدة الحر هما من تأثير أنفس النار
ليس كل فصول الشتاء والصيف يكون فيها الحر والبرد على أشدهما
فى دراسة حديثه أظهرت أن انفجار النجوم فى الفضاء الخارجي يسبب فى تغير المناخ على الأرض من حيث شدة البرودة وشدة السخونة حيث خلصت الدراسة انه عندما ينفجر نجم فى السماء السوبرنوفا أو المستعر الأعظم تخرج منه إشعاعات كونيه تطلق أيونات تسقط من خلال الغلاف الجوي لتكون غيوما. ومع نشوء المزيد من الغيوم، يبرد المناخ،
ولكن فى حالة النشاط الشمسى ( هي حالة زيادة البقع الشمسية على سطح الشمس ) تزداد مغناطيسية الشمس ويؤدى ذلك إلى حجب كمية اكبر من الاشعه الكونية من دخولها المجال الارضى مما يؤدى إلى تضاعف كمية الحرارة التي تصل إلى الأرض بسبب زيادة النشاط الشمسى وكثرة بقع الشمس أولا وبسبب عدم دخول كميه عاليه من الإشعاعات الكونية التي تقوم على تكون سحب ايونيه تحد من شدة الحرارة
أما فى حالة عدم النشاط الشمسى فانه تقل البقع الشمسية ويقل مجال المغناطيسية الشمسية مما يؤدى إلى دخول كميات عاليه من الاشعه الكونية إلى المجال الارضى وذلك يقود إلى تضاعف نقصان درجات الحرارة على المناخ الارضى بسبب قلة النشاط الشمسى والبقع الشمسية أولا وبسبب دخول كميات الاشعه التي تطلق سحب ايونيه تحجب الحرارة عن الأرض
ويدعي الباحثون أن الأشعة الكونية، مقترنة بنشاط الشمس، كانت مرتبطة بالفترة الدافئة الوسيطة حوالي ألف عام قبل الميلاد، والفترة الباردة في العصر الجليدي الصغير بين القرنين الثالث عشر والتاسع عشر، عندما جمدت نهر التيمز بانتظام خلال فصل الشتاء.

الدراسة هنا
(https://www.sciencedaily.com/releases/2017/12/171219091320.htm)
The much larger variations of up to 10oC occurring as the Sun and Earth travel through the Galaxy visiting regions with varying numbers of exploding stars.

تحدث التغيرات الكبيرة التي تصل إلى 10 درجات مئوية مع مرور الشمس والأرض عبر مناطق تتميز بعدد متفاوت من النجوم المتفجرة.
وهنــــــــــــــــــا ملخص عربي (https://www.skynewsarabia.com/technology/1006068-%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%86%D9%81%D8%AC%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D9%88%D9%85-%D8%B3%D8%A8%D8%A8-%D8%A8%D8%B1%D9%88%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%94%D8%B1%D8%B6)
النشاط الشمسي
(https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%B7_%D8%B4%D9%85%D8%B3%D9%8A)
التبريد الشمسي
(https://www.lebanese-forces.com/2018/02/13/global-warming-and-solar-cooling-the-confrontation-begins-in-2020/)
طبعا لن ننكر أن ظاهرة الاحتباس الحراري التي يزداد فيها مستوى الغازات الدفيئة لها دور كبير فى ارتفاع درجة الحرارة والتي كان الإنسان هو سببها الرئيسي
وفى ذلك يقول تعالى ﴿ ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴾
معنى الايه الكريمه ان ظهور الفساد بسبب صنع الناس جعل الناس هم اول من يقع عليهم نتائج هذا الفساد
( ليذيقهم بعض الذى عملوا )--- والله تعالى اعلم

[Mahmoud Muhammad]

بعض الناس فى سبيل أن يجيب على شبهة يثير شبهة أكبر منها فكان كالمستجير من الرمضاء بالنار ولا حول ولا قوة إلا بالله
ويزعم أن الدليل و الإجماع قام على أن جهنم فى الأرض في حين أنه لا يوجد شىء من ذلك، فقط روي عن بعض السلف أن جهنم فى الأرض أو الأرض السابعة! لكن الدلائل تشير إلى أن جهنم ليست فى الأرض ومن ذلك قوله تعالى : وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ ۚ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ ۚ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۚ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ (46) ۞ وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ. فدل على أنهما - أى النار و الجنة - متجاورتان وبينهما سور أو حجاب يسمى بالأعراف يشرف على الجنة و النار وعلى السور أو الحجاب أهل الأعراف يبصرون أهل النار و أهل الجنة. ومن ذلك أيضا أن النار لا تفنى في حين أن الأرض تفنى و تبدل كما فى قوله تعالى: يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار. روى الإمام أحمد عن عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت : أنا أول الناس سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية : ( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ) قالت : قلت : أين الناس يومئذ يا رسول الله ؟ قال : " على الصراط " . وفى صحيح مسلم : فقال اليهودي : أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " هم في الظلمة دون الجسر " قال فمن أول الناس إجازة ؟ قال : فقال : " [ فقراء ] المهاجرين " .

[Mahmoud Muhammad]

ولا مجال لحمل أحاديث أن شدة الحر و البرد أو الحمى من فيح جهنم على ظاهر اللفظ لأن الحر و البرد و شدتهما و الحمى لها أسباب طبيبعة معروفة لدى علماء الأرصاد و الأطباء
قال ابن القيم رحمه الله فيه وجهان:

أحدهما: أن ذلك أنموذج، ورقيقة اشتقت من جهنم ليستدل بها العباد عليها، ويعتبروا بها، ثم إن الله سبحانه قدر ظهورها بأسباب تقتضيها،؛ كما أن الروح، والفرح والسرور، واللذة من نعيم الجنة أظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة، وقدر ظهورها بأسباب توجبها.

والثاني: أن يكون المراد التشبيه، فشبه شدة الحمى ولهبها بفيح جهنم، وشبه شدة الحر به أيضا، تنبيها للنفوس على شدة عذاب النار، وأن هذه الحرارة العظيمة مشبهة بفيحها، وهو ما يصيب من قرب منها من حرها. اهـ.

[ياسر فوزى]

ولا مجال لحمل أحاديث أن شدة الحر و البرد أو الحمى من فيح جهنم على ظاهر اللفظ لأن الحر و البرد و شدتهما و الحمى لها أسباب طبيبعة معروفة لدى علماء الأرصاد و الأطباء
قال ابن القيم رحمه الله فيه وجهان:

أحدهما: أن ذلك أنموذج، ورقيقة اشتقت من جهنم ليستدل بها العباد عليها، ويعتبروا بها، ثم إن الله سبحانه قدر ظهورها بأسباب تقتضيها،؛ كما أن الروح، والفرح والسرور، واللذة من نعيم الجنة أظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة، وقدر ظهورها بأسباب توجبها.

والثاني: أن يكون المراد التشبيه، فشبه شدة الحمى ولهبها بفيح جهنم، وشبه شدة الحر به أيضا، تنبيها للنفوس على شدة عذاب النار، وأن هذه الحرارة العظيمة مشبهة بفيحها، وهو ما يصيب من قرب منها من حرها. اهـ.
اختلف العلماء فى حمل النص على ظاهره كالاتى
قال ابن عبد البر في الاستذكار: وأما قوله: اشتكت النار.....، فإن أهل العلم اختلفوا في ذلك.. فحمله بعضهم على الحقيقة وحمله منهم جماعة على المجاز، فالذين حملوه على الحقيقة قالوا: أنطقها الله الذي أنطق كل شيء..... وأما الذين حملوا ذلك كله وما كان مثله على المجاز قالوا: قول النبي صلى الله عليه وسلم "اشتكت النار إلى ربها" من باب قول عنترة: وشكا إلى بعيره وتحمحم
وقول الآخر:
شكا إلي جملي طول السرى ==== صبراً جميلاً فكلانا مبتلى
وكقول الحارثي
يريد الرمح صدر أبي براء === ويرغب عن دماء بني عقيل
ثم قال ابن عبد البر: القول الأول يعضده عموم الخطاب وظاهر الكتاب وهو أولى بالصواب. والله أعلم. انتهى من الاستذكار
وقال النووي في شرح مسلم: قال القاضي: اختلف العلماء في معناه.. فقال بعضهم: هو على ظاهره واشتكت حقيقة، وشدة الحر -الذي نجده في الصيف- من وهجها وفيحها، وجعل الله تعالى فيها إدراكاً وتمييزاً بحيث تكلمت بهذا.
قال القاضي عياض: وقيل ليس هو على ظاهره بل هو على وجه التشبيه والاستعارة والتقريب، وتقديره: إن شدة الحر يشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا حروره. قال: والأول أظهر، قلت - النووي -: والصواب الأول لأنه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله على حقيقته فوجب الحكم بأنه على ظاهره. والله أعلم. انتهى

"قوله في الحديث:"أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا" من شدة الحر، وشدة البرد، فأذن الله لها أن تتنفس في الشتاء، وتتنفس في الصيف، نفس في الصيف ليخف عليها الحر، وفي الشتاء ليخف عليها البرد، وعلى هذا فأشد ما تجدون من الحر، يكون من فيح جهنم، وأشد ما يكون من الزمهرير من زمهرير جهنم"


التعليق على صحيح مسلم للشيخ ابن عثيمين۴، شرح كتاب الصلاة ومواقيتها

[ياسر فوزى]

فدل على أنهما - أى النار و الجنة - متجاورتان وبينهما سور أو حجاب يسمى بالأعراف يشرف على الجنة و النار وعلى السور أو الحجاب أهل الأعراف يبصرون أهل النار و أهل الجنة
فعلا الجنه والنار متلازمتان متلاصقتان بدليل هذا الحديث « جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أرأيت قوله { وجنة عرضها السماوات والأرض } فأين النار؟ قال : أرأيت الليل إذا لبس كل شيء فأين النهار؟ قال : حيث شاء الله قال : فكذلك حيث شاء الله »
وكذلك حديث
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعاً، وإن ضرسه مثل أحد، وإن مجلسه من جهنم ما بين مكة والمدينة)) رواه الترمذي
فما بالنا ان من كل مائه تسعه وتسعون هم بعث النار
فدل ذلك ان النار ليست على هذه الارض- الله اعلم

[أحمد يعقوب2]

اختلف العلماء فى حمل النص على ظاهره كالاتى
قال ابن عبد البر في الاستذكار: وأما قوله: اشتكت النار.....، فإن أهل العلم اختلفوا في ذلك.. فحمله بعضهم على الحقيقة وحمله منهم جماعة على المجاز، فالذين حملوه على الحقيقة قالوا: أنطقها الله الذي أنطق كل شيء..... وأما الذين حملوا ذلك كله وما كان مثله على المجاز قالوا: قول النبي صلى الله عليه وسلم "اشتكت النار إلى ربها" من باب قول عنترة: وشكا إلى بعيره وتحمحم
وقول الآخر:
شكا إلي جملي طول السرى ==== صبراً جميلاً فكلانا مبتلى
وكقول الحارثي
يريد الرمح صدر أبي براء === ويرغب عن دماء بني عقيل
ثم قال ابن عبد البر: القول الأول يعضده عموم الخطاب وظاهر الكتاب وهو أولى بالصواب. والله أعلم. انتهى من الاستذكار
وقال النووي في شرح مسلم: قال القاضي: اختلف العلماء في معناه.. فقال بعضهم: هو على ظاهره واشتكت حقيقة، وشدة الحر -الذي نجده في الصيف- من وهجها وفيحها، وجعل الله تعالى فيها إدراكاً وتمييزاً بحيث تكلمت بهذا.
قال القاضي عياض: وقيل ليس هو على ظاهره بل هو على وجه التشبيه والاستعارة والتقريب، وتقديره: إن شدة الحر يشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا حروره. قال: والأول أظهر، قلت - النووي -: والصواب الأول لأنه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله على حقيقته فوجب الحكم بأنه على ظاهره. والله أعلم. انتهى

"قوله في الحديث:"أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا" من شدة الحر، وشدة البرد، فأذن الله لها أن تتنفس في الشتاء، وتتنفس في الصيف، نفس في الصيف ليخف عليها الحر، وفي الشتاء ليخف عليها البرد، وعلى هذا فأشد ما تجدون من الحر، يكون من فيح جهنم، وأشد ما يكون من الزمهرير من زمهرير جهنم"


التعليق على صحيح مسلم للشيخ ابن عثيمين۴، شرح كتاب الصلاة ومواقيتها

حضرتك قريت ردي ؟