مناقشة شبهة تسمية المخلوق بالخالق

[عُبَيّدُ الّلهِ]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على المأمون الأمين صلى الله عليه واله وسلم
هذه الشبهة كتبها صليبى منذ زمن ليس بالقصير وقد ردت عليها كثير من المواقع الاسلامية ردودا لغوية ولكن هناك جانب اعتقادى فى هذه الاية الكريمة من سورة المؤمنون:
ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14)
والصليبى الذى يعترض على الاية العظيمة يقول كيف يكون رب العزة والجلال احسن الخالقين وهو الوحيد الذى يتسمى بأسم الخالق؟
وهذه الشبهة لها ردان:رد مجمل ورد مفصل.
اولا الرد المجمل
ثانيا الرد المفصل
ثالثا من الذى وافق الاية الكريمة؟
رابعاواخيرا الاعجاز الخبرى فى الاية الكريمة

[عُبَيّدُ الّلهِ]

الرد المجمل:قال الله جل وعلا فى سورة الواقعة" أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64)"فهنا القرأن الكريم اطلق على الله عزوجل اسم الزارع اليس كذلك؟نعم
السؤال هل اسم الزارع هنا لأن االزراعة تمت بقدرة الله عزوجل ومشيئته وتسبيبه للاسباب من ارض وماء وعمالة وبذور ام تمت لأن الله عزوجل يزرع الارض بيديه؟
الجواب:أن اسم الزارع جاء لأن الله عزوجل زرع بقدرته لابفعله واستخدم مخلوقاته واسبابه ليقوموا بذلك العمل الذى يقوم به المخلوق الحقير بل ان اسم الزارع عندما يدل على ذات من قام بالزراعة فأنه يُطلق على الفلاح العامل المسكين وهو من الطبقات الدنيا فى المجتمعات الانسانية بل ان كثير من الزارعين يستحى من الاسم.اذا الزارع فى الاية وان جاءت لتدل على الفاعل وهو الله عزوجل فهى فى الحقيقة تصف القدرة الربانية على الزراعة وتصف قدرة الرب على تسيير امور الزراعة وليس ذلك وصف للذات الالهية.
وكذلك اسم الخالق فى القرأن الكريم فهو يأتى فى بعض الايات لوصف ذات الله عزوجل القادرة على الخلق المباشر وفى ايات اخرى يأتى اسم الخالق مثل اسم الزارع واسم الكاتب واسم الناصر فكل هذه وردت لتسمية الله عزوجل فى القرأن الكريم والسنة المطهرة وذلك لتوصيف قدرته على الفعل وليس ذاته فهى هنا فى محل الاخبار عن قدرة الله عزوجل وليست فى محل وصف اوذكر اسماء الله الحسنى (وهناك بحث للدكتور محمود الرضوانى اسمه الاسماء الحسنى المقيدة يناقش هذه القضية وسيكون بمشيئة الله عزوجل لى تعديل قريب عليه)وفى هذه الحالة التى يأتى فيها اسم مثل الخالق على هيئة الاخبار او على هيئة الاضافة الى اسم التفضيل(احسن الخالقيين)ويكون من ناحية علوم النحو ان هذا الاسم الذى جاء اخباريا لا يقع ابدا فى حالة الصفة او النعت ابدا وانما يأتى فى محل خبر لمبتدأ او ما خبر لفعل كان اومفعول او حال او مضاف اليه كما فى الاية الكريمة ومثال لورود اسم الخالق اخباريا عن فعل الله عزوجل فى الكون وسلطانه وقدرته وتأثيره وليس وصفا لذاته:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (3) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (4)سورة فاطر
ففى الايات السابقة جاء اسم الله الخالق ليصف قدرة الله عزوجل على الرزق وليس ليصف ما يخلقه الله عزوجل بيديه وكذلك المثل بالمثل والقياس بالقياس فى اية"تبارك الله احسن الخالقين"فهو يأتى ليصف القدرة التى تستطيع الخلق والانسان وكذلك الاله يشتركان فى القدرة على الصناعة والتصميم ولكن مع الفارق بين قدرة الله عزوجل وقدرة الانسان فالخالق فى سياق الايات التى تتحدث عن خلق الجنين فى الرحم هى تصف القدرة لكل من الانسان والاله ولا تصف ذات الفاعل فخلق الانسان تم تماما كالزراعة بأسباب وضعها الحق تبارك وتعالى لينمو الجنين فى الرحم ولم يخلق الله عزوجل الجنين بيديه كما فعل مع ادم عليه الصلاة والسلام فهذه الايات فى سورة المؤمنون تصف قدرة الله عزوجل على الخلق ولا تصف ذاته وتقارنها بقدرة المخلوق على الخلق ولا تصف ذات المخلوق فتسمية المخلوق بالخالق على سبيل الاخبار عن وصف قدرة المخلوق المحدودة على الخلق وهذه الاية كما سيأتى باذن الله جل وعلا من موافقات عمر رضى الله تعالى عنه فهل كان عمر وهو يقول"فتبارك الله احسن الخالقين"ينادى الله عزوجل بالاسماء الحسنى ام يخبر عن فعل الله؟الصحابة كانوا يدعون الله عزوجل بالادعية التوقيفية ولا يسمون الله عزوجل الا بما سمى به نفسه وبالتالى فأن قول عمر رضى الله تعالى عنه"فتبارك الله احسن الخالقين"هو اخبار عن قدرة الله عزوجل بالمقارنة بقدرة المخلوقين القادرين على الخلق وليس دعاء الى الله عزوجل وقد ورد اسم"احسن الخالقين"فى سياق وصف الفعل والقدرة فى احد الاحاديث النبوية مما يؤكد ماذهبت اليه بفضل الله جل وعلا وهو ما اخرجه مسلم فى صحيحه عن على رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله عليه واله وسلم فى دعائه"وإذا سجد قال " اللهمَّ لك سجدتُ . وبك آمنتُ . ولك أسلمتُ . سجد وجهي للذي خلقَه وصوَّره ، وشقَّ سمعَه وبصرَه تبارك اللهُ أحسنُ الخالقِين "
ولكن هذا الكلام السابق لا يمنع ان الله عزوجل من اسمائه الحسنى الخالق ولا يجوز ان يتسمى احد غيره بالخالق وهناك ايات قرأنية كثيرة يأتى فيها اسم الخالق بمعنى غير المعنى السابق والمعنى الثانى هو وصف لذات الله عزوجل الخالقة بلا اسباب لأنه وحده الذى يستطيع الخلق بالكاف والنون فقط فهو وحده الذى له صفة الخلق المباشر بلا اسباب اذا شاء كما خلق ادم والملائكة والايات التى ورد بها اسم الخالق كوصف لذات الله عزوجل لا تتعارض مع الايات التى ورد بها اسم الخالق كصفة لقدرته عزوجل بل هما نوعان.
وقد يزعم زاعم بأن عيسى صلى الله عليه وسلم كان يخلق بيده فهو كالاله!والرد على ذلك بأن عيسى كان يخلق كهيئة الطير ولكن لكى ينفخ فى مصنوعه هذا الروح فتصير طيرا فذلك انما تم باذن الله عزوجل وامره ومشيئته وعيسى صلى الله عليه وسلم كان محدود القدرة فى هذا العمل والا لخلق شبيها له عند الصلب بدلا من ان يمسكوا بشبيهه ولوكان عيسى قادرا على الخلق فلماذا لم يعد يحيى وزكريا من الموت؟ والسؤال هل يستطيع عيسى صلى الله عليه وسلم ان يخلق خلقا ويحدد له طريقه فى الحياة ومابعد الحياة؟سنعرف الاجابة من الكتاب المقدس من الاصحاحين الخامس والثامن من انجيل يوحنا
أَنَا لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفْعَلَ مِنْ نَفْسِي شَيْئًا. كَمَا أَسْمَعُ أَدِينُ، وَدَيْنُونَتِي عَادِلَةٌ، لأَنِّي لاَ أَطْلُبُ مَشِيئَتِي بَلْ مَشِيئَةَ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي
مَتَى رَفَعْتُمُ ابْنَ الإِنْسَانِ، فَحِينَئِذٍ تَفْهَمُونَ أَنِّي أَنَا هُوَ، وَلَسْتُ أَفْعَلُ شَيْئًا مِنْ نَفْسِي، بَلْ أَتَكَلَّمُ بِهذَا كَمَا عَلَّمَنِي أَبِي.
29 وَالَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ مَعِي، وَلَمْ يَتْرُكْنِي الآبُ وَحْدِي، لأَنِّي فِي كُلِّ حِينٍ أَفْعَلُ مَا يُرْضِيهِ».
وكذلك علماء الاستنساخ فى عصرناوعلماء الجينات وحتى صناع المركبات والسيارات لا تنجح صناعاتهم وماخلقوه الا بمشاركة الله عزوجل فيها فلولا مشيئة الله عزوجل مانجح واحد من هؤلاء ولولا ماكتبه الله عزوجل لهم من سعة العلم والفهم والعقل والحكمة وماوفره تبارك وتعالى لهم من الاسباب مافعلوا ما فعلوا.
اما اعتراض البعض على تسمية المخلوق بالخالق فقد قلت ان هذا وصف فعل لاوصف ذات تماما كما قال يوسف صلى الله عليه وسلم للساقى:
وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (42)
وقوله صلى الله عليه واله وسلم عن الحسن رضى الله تعالى عنه فيما رواه البخارى وغيره:"ابني هذا سيدٌ، ولعلَّ اللهَ أن يُصلِحَ به بين فئتَينِ من المسلمينَ "
وقوله عن نفسه صلى الله عليه واله وسلم فيما رواه الترمذى وصححه الالبانى وله شواهد"انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولافخر"
ومعلوم بالاحاديث الصحيحة تحريم التسمى بالرب والسيد لأنها من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى التى تدل على الربوبية ولا يتصف بها اسما الا الله جل وعلا ولكن الرسول صلى الله عليه واله وسلم استخدمها للاخبار عن حال وسلطة وسيادة للحسن ولنفسه وليس وصفا للذوات ويوسف صلى الله عليه وسلم سمى الملك برب الفتى ليخبر عن حال الملك وسلطانه وكذلك استخدم رب العزة والجلال اسم الخالق فى حق الانسان"احسن الخالقين" للاخبار عن قدرة تتصف بها مخلوقاته وليست تسمية لذواتهم فلا يمكن تسمية اى ذات مخلوقة بصفة من صفات الرب جل وعلا ولكن يكون الاشتراك فى الفعل لا الصفة
ولمزيد من التوضيح الاخير:
لو قلت الله هو الخالق فهذا تسمية لذات الله وصفتها
لو قلت الله الخالق فهذه صفة لذات الله وايضا تسمية لها
اما لو قلت الله خالق كل شئ فهذا خبر عن فعل الله وقدرته
ولو قلت النحات محمود مختار خالق تمثال النهضة فهذا خبر عن محمود مختار
اما لو قلت النحات محمود مختار هوالنحات الخالق فهذا لا يجوز شرعا
فهناك انسان يسمع بأذنيه فهو سميع وهناك انسان مصاب بضعف فى السمع فيستخدم مكبر صغير ليسمع فهو سميع ايضا ولكن الاول هو الاحق باسم وصفة السمع من الثانى ولعل اوضح مثال على هذه القضية فى القرأن الكريم هو تسمية موسى صلى الله عليه وسلم بالاعلى كما فى سورة طه" قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى (68)"والاعلى هو اسم من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى تدل على علوه المكانى فوق المخلوقات فهو فوق عرشه العظيم وعلوه القهرى فهو القاهر فوق عباده وعلوه فى الفعل فيده تبارك وتعالى وفعله هو الاعلى ولكن تسمية موسى صلى الله عليه وسلم بذلك الاسم للأخبار عن حال موسى صلى الله عليه وسلم فى موقف معين وليس لوصف ذات النبى بموسى بشئ من خصائص الربوبية.

[عُبَيّدُ الّلهِ]

ثانيا الرد المفصل
أى مخلوق يتصف بصفات وكل هذه الصفات اكتسبها اما بالخبرة او الوراثة او بما وضعه الله عزوجل فيه ولم يضعه فى غيره و قدره الله عزوجل لهذا المخلوق ولم يقدره لغيره
ولكن الاله تبارك وتعالى مختلف فى مسألة الصفات فصفات الاله لم يكتسبها بل هى له منذ الازل الى الازل.
فالاله موجود منذ الازل الى الازل فله صفة الحياة
والانسان موجود لمدة يحددها الاله فله صفة الحياة ايضا
ولكن صفة الحياة فى الانسان اوجدها ووضعها رب العزة والجلال وترتبط بمشيئته
اما صفة الحياة لله تبارك وتعالى تختلف عن الانسان فهى غير موضوعة بل هى كذاته ونفسه تبارك وتعالى منذ الازل قائمة الى الازل باقية.
ولهذا يستحق الاله اسم الحى اكثر من الانسان لأن صفة الحياة محددة
وكذلك صفة القدرة على الخلق او القدرة على الصناعة
فالاله يصنع والانسان يصنع
والاله يخلق والانسان يخلق
ولكن الاله يخلق ويصنع دون تعليم مسبق او تركيب مسبق بل هذه قدرته تبارك وتعالى وصفته(صفة القدرة على الخلق)قائمة منذ الازل ومن قبل ان يخلق اى شىء وباقية بعد هلاك الخلق جميعا فهى صفة ذاتية ازلية.اما الانسان فأنه يخلق ويصنع بناء على تعليم ومعرفة فطرية ومكتسبة فهو يتعلم كيف يصير خالقا صانعا لأشياء محدودة جدا وقدرة الانسان على الخلق محددة الزمان والكيفية فخلق الاله مطلق وخلق الانسان محدود.ولهذا فالاله يستحق ان يتسمى بالخالق على سبيل الاسم والصفة لأنها صفة مستمرة معه ولأن صفة الخلق عند الاله ليس كمثلها صفة فليس كمثل خلق الأله خلق اخر فبأعتبار صفة الخلق عند الأله فأن الاله هو خالق منفرد عن المخلوقين عند الحديث عن صفة الخلق
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (3)فاطر
فلا يوجد صانع سيارة او طائرة يستطيع صناعتها وتوفير الوقود لها فى اى مكان تتحرك فيه ولكن صانع كل شئ وهو الله عزوجل هو وحده المنفرد بصفة واسم الخلق ولكن هل يمكن ان يتسمى احد المخلوقات بالخالق؟والاجابة وهل المخلوق يخلق خلقا مطلقا؟مثلا لا يمكن ان نسمى احد علماء التصميم الهندسى مثلا بالخالق لأن ماصممه هذا العالم من خلق تم بمشيئة الله عزوجل وتوفيقه لهذا العبد وتم بعلم الله ومما علمه الله عزوجل فهو فعل ما فعل بينما ليس هو الفاعل الحقيقى وانما هو اداة فى يد الفاعل الحقيقى وهو الله عزوجل ولهذا فأن اسم الخالق لا يطلق اسما على المخلوق وانما يطلق صفة.
صفة الذات الالهيةمنفردة لأن الله عزوجل احد وتر ليس كمثله شىء فلا يجوز القول احسن خالق ولكن صفة الفعل يشترك الله عزوجل بها مع مخلوقاته فهو يفعل والمخلوق يفعل ولكن الله عزو جل يتفوق على فعل المخلوق(هواحسن الخالقين واحكم الحاكمين)
فأحسن الخالقين مقارنة فى الفعل لا فى قدرة الذات فقدرة الذات على الخلق ليس كمثلها قدرة بل ليس كمثلها شئ ولايمكن ان تكون مسبقة بالتفضيل فلا يصح ان نقول خير خالق ولا احسن خلاق لأن صفة الذات ليس كمثلها صفة ولكن المقارنة والتفضيل بين الله عزوجل ومخلوقاته يكون فى الفعل فقط فهو احسن الخالقين وهو خير الرازقين وهو ارحم الراحمين وهو احكم الحاكمين وهو اسرع الحاسبين وهكذا
فكل صفة من صفات الله عزوجل لها جانبين جانب يشترك فيه المولى عزوجل مع مخلوقاته فى الصفة وهى الصفة الفعلية ويتفوق فى الكيفية وجانب ينفرد فيه المولى عزوجل بالصفة وهى الصفة الذاتية.
ما معنى الكلام السابق؟
الله عزوجل رحيم فرحمته لها شقين:شق فى الدنيا حيث للمخلوقات رحمة وللخالق رحمة وهو ارحم الراحمين وهناك رحمة ينفرد بها فى الاخرة ولها يتفوق الله عزوجل فى رحمته من جهة استمرارها ولكن كيفية الرحمة ينفرد بها فهو الرحمن اى الذى له درجة من الرحمة ليس كمثلها درجة ولا تقربها رحمة ومن هنا جاء التميز بين الرحيم والرحمن.
والله عزوجل غنى وهناك اغنياء فى الدنيا والله عزوجل يتفوق عليهم فى الغنى ولكن هناك جانب ينفرد فيه المولى عزوجل فى الغنى وهو الغنى عن المال والصحة وكل شىء بينما المخلوق يمكن ان يغتنى عن جانب ويفتقر عن جانب اخر وهنا جاء التمايز بين اسم الله الغنى واسم الله الاغنى فهو الغنى الذى ليس كمثل غناه غنى وهو اغنى من بقية خلقه.
والخلق المرتبط بالتقدير المسبق فقط هو الذى اختص به المولى عزوجل
فالله عزوجل يشترك مع الخالقين او الصانعين فى فعل الخلق او صناعة المصنوعات
فمن جهة الصناعة فعيسى صلى الله عليه وسلم كان يخلق والوثنيين يخلقون والنحاتين يخلقون ولكن الله عزوجل عندما يخلق يكون فعل الخلق عنده احسن ولهذا سمى نفسه احسن الخالقين فهو افضل واعظم واسرع من عيسى صلى الله عليه وسلم فى صياغة وصناعة المخلوق ولكن الخلق من جهة التقدير المسبق فهذا ينفرد الله عزوجل به عن اى من مخلوقاته فقال جل وعلا موضحا مسألة الخلق من جهة التقدير والتجهيز المسبق للمصير والنفع والضرر الذى يصيب المخلوق فى حياته:
الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (2) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا (3)الفرقان
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (96)الصافات
مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19)النازعات
وينفرد سبحانه وتعالى بأنه الوحيد الذى خلق مخلوقاته وقام بتجهيز دورة حياتهم ودورة مابعد الحياة ايضا

[عُبَيّدُ الّلهِ]

ثالثا من الذى وافق الاية؟
بعض الصليبيين نشروا على الشبكة ادعاء ان تسمية"احسن الخالقين"هى من عبدالله بن ابى السرح فى فترة نفاقه والحقيقة أن قصة موافقة ابن ابى السرح لأسم احسن الخالقين هى من طريق الكلبى الكذاب فلا تصح كما ان اسم احسن الخالقين ورد فى القرأن والسنة فى مواضع اخرى للاخبار عن قدرة الله وهو ليس لتسمية وتوصيف ذات الله القدوس ومن الطبيعى ان يعلق اى عربى يفهم لسان العرب بهذا الاسم لوصف خلق الله عزوجل.
وعلى الرغم من هذا يظل السؤال من الذى وافق هذا الاسم؟
هناك اثر ينسب ذلك الى معاذ رضى الله تعالى عنه من طريق جابر الرافضى وقد تفرد بها وبالتالى روايته مردودةوالصواب الذى دلت عليه مجموع الاثار انها من موفقات عمر رضى الله تبارك وتعالى عليه
قال ابن شبة فى تاريخ المدينة:موافقات أخرى :عن أنس ، قال : قال عمر يعني ابن الخطاب رضي الله عنه : " وافقت ربي في أربع ، نزلت هذه الآية : { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } الآيات فقلت أنا : فتبارك الله أحسن الخالقين ، فنزلت : { فتبارك الله أحسن الخالقين } " "
قال الاصبهانى فى فضائل الخلفاء:حدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا بكر بن سهل ، ثنا عبد الغنى ، ثنا موسى ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، وعن مقاتل ، عن الضحاك ، عن ابن عباس ، قال : لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين . } إلى قوله : { أنشأناه خلقا آخر } فقال عمر : فتبارك الله أحسن الخالقين فنزل القرآن { فتبارك الله أحسن الخالقين
قال ابن شاهين فى شرح مذاهب اهل السنة:حدثني أبي ، ثنا محمد بن علي ، ثنا عبيد الله بن موسى ، أنا زياد ، عن أبي الخليل ، قال : نزلت هذه الآيات على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعمر عنده : { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ، ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر } . قال : فقال عمر : فتبارك الله أحسن الخالقين . قال : يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده ، إنها ختمت بما تكلمت به " تفرد عمر بهذه الفضيلة
قال الطبرانى فى الاوسط:قال : ولما نزلت : { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين } الآية ، قال عمر : " تبارك الله أحسن الخالقين " ، فنزلت : { فتبارك الله أحسن الخالقين } " لم يرو هذا الحديث عن سالم بن عجلان الأفطس ، إلا رباح بن أبي معروف ، تفرد به بشر بن السري
حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبو عبيدة بن فضيل بن عياض ، ح ، وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي ، قالا : ثنا بشر بن السري ، ثنا رباح بن معروف المكي ، عن سالم بن عجلان الأفطس ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : ثم نزلت { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } إلى آخر الآيات فقال عمر تبارك الله أحسن الخالقين فأنزلت { فتبارك الله أحسن الخالقين
قال الاجرى فى الشريعة:حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال : حدثنا أحمد بن عبد الله بن سويد بن منجوف السدوسي قال : حدثنا أبو داود الطيالسي قال : حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس بن مالك قال : قال عمر رضي الله عنه : وافقت ربي عز وجل في أربع قلت : يا رسول الله لو صلينا إلى المقام ؛ فأنزل الله عز وجل : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } وقلت : يا رسول الله لو اتخذت على نسائك حجابا فإنه يدخل عليهن البر والفاجر فأنزل الله عز وجل : { وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب } وقلت لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم : لتنتهين أو ليبدلنه الله عز وجل خيرا منكن فأنزل الله عز وجل : { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن } الآية وأنزل الله عز وجل : { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } حتى بلغ الآية فقلت أنا : فتبارك الله أحسن الخالقين يعني فنزلت { فتبارك الله أحسن الخالقين}

[عُبَيّدُ الّلهِ]

رابعا واخيرا الحكمة والاعجاز الخبرى من تسمية الله عزوجل باحسن الخالقين.
لذلك حكمة عظيمة فى الاجابة عن اسئلة هل العرش والكرسى والقلم واللوح تشبه ما صنع الانسان ام لا؟الجواب:انه اذا كان الانسان لا يرتقى فى الخلق الى مثل جزء من خلق الله عزوجل فى احقر مخلوق كالذبابة فهو بالضرورة لا يصنع مثل هذه المخلوقات وان تشابهت اسماؤها
والاعجاز الخبرى فى توصيف الله عزوجل بانه احسن الخالقين نبوءة مستقبلية عن الثورة البيولوجية والاستنساخ فكل هؤلاء العلماء لم ولن يرتقوا الى كمال الخلق الالهى فالاعجاز الربانى الذى يثبت به رب العزة والجلال وجوده هو انه مهما تطورت علوم الانسان فلن يخلق كخلق الله ابدا.

[زيد الجزائري الجزائر]

بارك الله فيك وجزاك الله خير
موضوع قيم ذو صلة

[( محمد الباحث )]

بعض الصليبيين نشروا على الشبكة ادعاء ان تسمية"احسن الخالقين"هى من عبدالله بن ابى السرح فى فترة نفاقه والحقيقة أن قصة موافقة ابن ابى السرح لأسم احسن الخالقين هى من طريق الكلبى الكذاب فلا تصح كما ان اسم احسن الخالقين ورد فى القرأن والسنة فى مواضع اخرى للاخبار عن قدرة الله وهو ليس لتسمية وتوصيف ذات الله القدوس ومن الطبيعى ان يعلق اى عربى يفهم لسان العرب بهذا الاسم لوصف خلق الله عزوجل.
ورد في قولة تعالي


إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا
حدثنا علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس في قوله : ( وتخلقون إفكا ) يقول : تصنعون كذبا .
وقال آخرون : وتقولون كذبا .

فالخلق في الاية تعني الصنع اوالتصنع او القول او الاختلاق
فليس كل صانع خالق بمعني اله
و ليس كل خالق صانع بمعني خالق من عدم
الله عز وجل خلق خلقة أجمعين من عدم فالفارق عظيم بين من يستخدم ما أوجده الله و يحاول ان يقلد صنعة الله و من أوجد مخلوقاته من عدم
فهل اضافاها عبد الله بن ابي السرح هي الاخري ؟؟؟؟
عجيب

[عُبَيّدُ الّلهِ]

بارك الله فيك وجزاك الله خير
موضوع قيم ذو صلة
تشرفت بمرورك اخى الكريم

[عُبَيّدُ الّلهِ]

ورد في قولة تعالي


حدثنا علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس في قوله : ( وتخلقون إفكا ) يقول : تصنعون كذبا .
وقال آخرون : وتقولون كذبا .

فالخلق في الاية تعني الصنع اوالتصنع او القول او الاختلاق
فليس كل صانع خالق بمعني اله
و ليس كل خالق صانع بمعني خالق من عدم
الله عز وجل خلق خلقة أجمعين من عدم فالفارق عظيم بين من يستخدم ما أوجده الله و يحاول ان يقلد صنعة الله و من أوجد مخلوقاته من عدم
فهل اضافاها عبد الله بن ابي السرح هي الاخري ؟؟؟؟
عجيب
صدقت اخى الكريم