معلومات مهمة عن يهود خيبر

[القلم الحر]

من دلائل نبوة محمد بشارات اهل الكتاب به و لكنهم حرفوها بعد البعثة المحمدية
جاء في التوراة العربية المطبوعة في مجموعة باريس (ط1645م) ومجموعة لندن (ط 1657م) سفر التكوين الاصحاح (49) :

1. (ثم دعا يعقوب بنيه وقال اجتمعوا أبارك فيكم وأخبركم بما ينالكم في آخر هذه الايام) .
2. ( اجتمعوا واسمعوا ذلك يا بني يعقوب واقبلوا من إسرائيل أبيكم) ...
10. (لا يزول القضيب من يهوذا والرسم من تحت أمره ، إلى أن يجئ الذي هو لـه ، وإليه تجتمع الشعوب) .


هناك ترجمة عربية للعهد القديم طبعت سنة 1753 م في مطبعة (ملاك روتيلي) ، وقد جاء فيها النص بحيث يتضح ان لفظة (شيلوه) محرفة عن لفظة (الرسول) و فيها لفظة (يقوه) التي تعني (الانتظار)
ففي الصفحة 66-67 نجد النص كما يلي :

(لا يزول القضيب من يهوذا ولا القائد من فخذه ،
\حتى يأتي الْمُزمَع ان يرسل ، وهو يكون انتظار الامم) .

ومراده بـ(المزمع ان يرسل) : الرسول الذي يراد ارسالـه ، او الرسول الموعود

وهذه الترجمة العربية المهملة والمنسية هي ترجمة حرفية للترجمة اللاتينية المنتشرة الى اليوم عند اتباع الكنيسة الكاثوليكية وهي الترجمة المعروفة بـ(الفولكات The Latin Vulgate) ، وقد قام بها (اوسيبيوس ايرونيموس) (Eusebis Hieronymus) الذي عرف باسم (جيروم) (Jerome) (340-420 م) وكان البابا (دماسيوس) (Damasus) قد كلفه بتنقيح الكتاب المقدس .

وكان (جيروم) اعظم علماء المسيحيين في عصره ، اتم مراجعته للترجمة اللاتينية للإنجيلِ حوالي 383 ، و بعدها قدَّم ترجمات لاتينية جديدة من (المزامير) وكتاب (ايوبِ) ، وبعض الكتبِ الأخرىِ معتمدا على الترجمة الاغريقية المعروفة بـالـ(سبتوجنتا)ثم لاحظ ان الترجمة الاغريقية غير مقنعة/ لأنها كانت ترجمة بالمعنى في كثير من الموارد / لذلك اتجه الى الاصل العبري لتكون الترجمة منه مباشرة واستعان ببعض الاساتذة اليهود في تلك المهمة ، وكان قد بدأ عملـه في فلسطين سنة 390 م وانتهى منه سنة 405 م اي قبل بعثة النبي محمد بقرنين من الزمن تقريبا وبعد اربعة قرون من بعثة عيسى (ع) تقريبا .

والنص اللاتيني في الفولكاتا هو :

Non auferturn sceptrum de Juda ,
et dux de femore ejus
donec veniat qui mittendus est ,
erit expectatio gentium , et ipce (6)
حتى يأتي الْمُزمَع ان يرسل .

donec veniat qui mittendus est .

وهو يكون انتظار الامم .

et ipce erit expectatio gentium .

فتامل كيف تم تحريف النص
فالنص الاصلى عن (النبى الامى ) المرسل للامم غير اليهود
و قام يهود خيبر بتحريفه
فبدلوا لفظ (شلوح) () التي حُرِّفت الى كلمة(شلوه) () في التوراة السامرية و(شيلوه) () في التوراة العبرانية وكلمة (يقوه) () التي حرفت الى كلمة (يقهت) ()
لفظ (شلوح ) معناه الرسول
و لفظ (يقوه ) معناها المنتظر
النسخة العبرية التي بين ايدينا هي المحرفة في قبال النسخة العبرية التي ترجمها جيروم ، وان التحريف قد حصل بعد عهد (جيروم) أي بعد القرن الخامس للميلاد .
اى بعد بعثة الرسول (ص)

[القلم الحر]

قضية عزير

يثير الكثير اشكالا حول قوله تعالى " و قالت اليهود عزير ابن الله "
و الواقع انها عقيدة يهود الحجاز فى زمن النبى (ص)
قال العلامة اليهودى سابقا سعيد بن حسن الاسكندرانى فى مسالك البشر : ان طائفة " القرائين " كانوا يؤمنون بان عزيرا ابن الله و عاشوا فى الحجاز

[مسلم أسود]

سبحان الله . و أنا من كنت أعجب حين قال أحد المسلمين وسط حوار له (ما وافق القرآن من الكتاب المقدس أخذنا به لأنه لم تطله يد التحريف "بعد")

[القلم الحر]

من التحريفات المهمة تحريف مسار رحلة ابراهيم
فقد خرج عليه السلام من مصر متجها الى الجنوب اى الى الحجاز و ليس النقب !
فتامل التحريف :
وقارن بين الترجمات العربية المعاصرة للنصّ ( تكوين 13 : 1 ) :




النسخة العربية المعتمدة ( فانديك )


نسخة كتاب الحياة ( المصرية )




فصعد أبرام من مصرهو وامرأته وكل ما كان له ولوط معه إلى الجنوب .



وغادر أبرام مصر وتوجه هو وزوجته ولوط وكل ما كان له ، نحو منطقة النقب .


نسخة الكاثوليك ( ط 1993 )




نسخة الآباء اليسوعيين ( ط 1991 )




فصعد أبرام من مصر إلى صحراء النقب ، هو وامرأته ولوط وكل ما يملك .

فصعد أبرام من مصر هو وامرأته وكل ما له . ولوط معه إلى النقب .

تم ابدال كلمة الجنوب بكلمات أخرى ليس فيها معنى الجنوب . فقالت النسخة المصرية البروتستانتية ( كتاب الحياة ) منطقة النقب . وقالت نسخة الكاثوليك صحراء النقب . وقالت نسخة الآباء اليسوعيين النقب .
فما هى هذه النقب التى أتوا بها ..!؟
الهدف واضح عندهم وهو نفى الصعود الإبراهيمى إلى إقليم الحجاز ومنه إلى مكة المكرمة . فحاروا وداروا ورجعوا إلى أصل الكلمة العبرية إنها هـ نِجِب . فتم استبدال أداة التعريف العبرية هـ بالعربية الـ ثم الإبقاء على الكلمة العبرية كما هى بدون ترجمة لتصبح الكلمة عبروعربية هكذا النِجِب ، ثم تم تحويل حرف الجيم إلى الجيم القاهرية فى منطوقها لتصبح الكلمة هكذا النِقِب . ولتسهيل النطق بها تم استبدال الكسر بالفتح لتكون الكلمة النَقَب . والنَقب هى منطقة الصحراء الواقعة شرقى سيناء مباشرة وليس فى جنوبها ..!!
وأصبح معنى اتجاه الجنوب هو منطقة جنوب فلسطين أى شرقى سيناء ..

[القلم الحر]

اعرف عدوك الذى جعل اهل القبلة يقتل بعضهم بعضا
خيبر يا يهود

[القلم الحر]

من الكتب المهمة التى تطلب بالنفيس كتاب : التوراة تتحدث عن بيت الله الحرام. للباحث عصام شكيب

[القلم الحر]

خيبر يا يهود
من للقدس يا امة محمد
هل نقاتل مع داعش المصنوعة فى الولايات المتحدة ام نقاتل اس الشر و قتلة الانبياء ؟

[القلم الحر]

باب فضل من أسلم على يديه رجل

2847 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن أبي حازم قال أخبرني سهل رضي الله عنه يعني ابن سعد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يفتح على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فبات الناس ليلتهم أيهم يعطى فغدوا كلهم يرجوه فقال أين علي فقيل يشتكي عينيه فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فأعطاه فقال أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم فوالله لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من أن يكون لك حمر النعم (صحيح البخارى )


خيبر يا يهود

[القلم الحر]

قال ابن كثير – رحمه الله عليه- :
ومِن عصمة الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم : حفْظُه له من أهل مكة ، وصناديدها ، وحسَّادها ، ومُعَانديها ، ومترفيها ، مع شدة العداوة ، والبِغْضة ، ونصب المحاربة له ليلاً ، ونهاراً ، بما يخلقه الله تعالى من الأسباب العظيمة بقَدَره ، وحكمته العظيمة ، فصانه في ابتداء الرسالة بعمه أبي طالب ، إذ كان رئيساً مطاعاً كبيراً في قريش ، وخلق الله في قلبه محبة طبيعية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا شرعيَّة ، ولو كان أسلم لاجترأ عليه كفارها وكبارها ، ولكن لما كان بينه وبينهم قدر مشترك في الكفر ، هابوه ، واحترموه ، فلما مات أبو طالب نال منه المشركون أذى يسيراً ، ثم قيض الله عز وجل له الأنصار ، فبايعوه على الإسلام ، وعلى أن يتحول إلى دارهم - وهي المدينة - ، فلما صار إليها حَمَوه من الأحمر والأسود ، فكلما همَّ أحد من المشركين وأهل الكتاب بسوء : كاده الله ، ورد كيده عليه ، لما كاده اليهود بالسحر : حماه الله منهم ، وأنزل عليه سورتي المعوذتين دواء لذلك الداء ، ولما سم اليهود في ذراع تلك الشاة بخيبر : أعلمه الله به ، وحماه الله منه ؛ ولهذا أشباه كثيرة جدّاً ، يطول ذِكْرها .

[القلم الحر]

طبعا نختلف مع الحافظ ابن كثير
فابو طالب مؤمن باجماع الذرية النبوية
قال الامام عبد الله بن حمزة الحسنى :
حماه ابونا ابو طالب *و اسلم و الناس لم تسلم
و قد كان يكتم ايمانه *و اما الولاء فلم يكتم

نعوذ بالله من سب و تكفير الصحابى الجليل ابو طالب

[أبو جعفر المنصور]

طبعا نختلف مع الحافظ ابن كثير
فابو طالب مؤمن باجماع الذرية النبوية
قال الامام عبد الله بن حمزة الحسنى :
حماه ابونا ابو طالب *و اسلم و الناس لم تسلم
و قد كان يكتم ايمانه *و اما الولاء فلم يكتم

نعوذ بالله من سب و تكفير الصحابى الجليل ابو طالب

هذا الأمر ليس من اختلاق ابن كثير بل فيه أحاديث صحيحة

قال البخاري في صحيحه 1360 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ الوَفَاةُ جَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَجَدَ عِنْدَهُ أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ المُغِيرَةِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي طَالِبٍ: " يَا عَمِّ، قُلْ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، كَلِمَةً أَشْهَدُ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ " فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ: يَا أَبَا طَالِبٍ أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ المُطَّلِبِ؟ فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضُهَا عَلَيْهِ، وَيَعُودَانِ بِتِلْكَ المَقَالَةِ حَتَّى قَالَ أَبُو طَالِبٍ آخِرَ مَا كَلَّمَهُمْ: هُوَ عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ المُطَّلِبِ، وَأَبَى أَنْ يَقُولَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا وَاللَّهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْكَ» فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ} [التوبة: 113] الآيَةَ

وقال أيضاً 6564 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ، وَالدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَذُكِرَ عِنْدَهُ عَمُّهُ أَبُو طَالِبٍ، فَقَالَ: «لَعَلَّهُ تَنْفَعُهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ القِيَامَةِ، فَيُجْعَلُ فِي ضَحْضَاحٍ مِنَ النَّارِ يَبْلُغُ كَعْبَيْهِ، يَغْلِي مِنْهُ أُمُّ دِمَاغِهِ»

وقال مسلم في صحيحه 357 - (209) وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْأُمَوِيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلْ نَفَعْتَ أَبَا طَالِبٍ بِشَيْءٍ، فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ؟ قَالَ: «نَعَمْ، هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، وَلَوْلَا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ»

وقال أيضاً 362 - (212) وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَهْوَنُ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا أَبُو طَالِبٍ، وَهُوَ مُنْتَعِلٌ بِنَعْلَيْنِ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ»

هذه أحاديث من طريق أربعة من الصحابة اثنان منهم من أهل البيت وطبعاً هذه تكفرون بها ولو كانت في فضل علي لآمنتم بها وقلتم ( متواترة أجمع المحدثون على صحتها ) وتعاملكم مع السنة انتقائي عجيب

وفي كتب الإمامية ذكر لهذا

ففي تفسير القمي : علي بن إبراهيم في تفسيره قوله تعالى: { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [ القصص:56 ] ، قال: نزلت في أبي طالب فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: يا عم قل لا إله إلا الله أنفعك بها يوم القيامة ، فيقول يابن أخي أنا أعلم بنفسي فلما مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه تكلم بها عند الموت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أما أنا فلم أسمعها منه وأرجوا انفعه يوم القيامة .. تفسير القمي (( 2 / 142 )) , (( القصص ص: 56 )) والبرهان (( 3 / 230 )) .

وقال فضل الله الراوندي (الشيعي) في كتابه " نوادر الراوندي " (ص10): ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهون أهل النار عذاباً عمي أخرجه من أصل الجحيم حتى أبلغ به الضحضاح عليه نعلان من نار يغلى منهما دماغه ).

وقال المجلسي نقلاً عن ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: اختلف الناس في إسلام أبي طالب فقال الإمامية والزيدية: ما مات إلا مسلماً وقال بعض شيوخنا المعتزلة بذلك منهم : الشيخ أبو القاسم البلخي وأبو جعفر الإسكافي وغيرهما، وقال أكثر الناس من أهل الحديث والعامة ومن شيوخنا البصريين وغيرهم: مات على دين قومه ويرون في ذلك حديثاً مشهوراً : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال عند موته: قل يا عم كلمة أشهد لك بها غداً عند الله تعالى، فقال: لولا أن تقول العرب أن أبا طالب جزع عند الموت لأقررت بها عينك، وروي إنه قال: أنا على دين الأشياخ ! وقيل: إنه قال: أنا على دين عبد المطلب وقيل غير ذلك .

وروى كثير من المحدثين أن قوله تعالى:{ مَا كَانَ لِلنَّبِىّ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلىِ قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَـبُ الْجَحِيم وَ مَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَهِيم لأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبِيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لّلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} [ التوبة: 113-114]، أنزلت في أبي طالب لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استغفر له بعد موته .

ورووا أن قوله تعالى:{ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} نزلت في أبي طالب .

ورووا أن علياً(ع) جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم! بعد موت أبي طالب فقال له: إن عمك الضال قد قضى فما الذي تأمرني فيه ؟ واحتجوا به لم ينقل أحد عنه أنه رآه يصلي، والصلاة هي المفرقة بين المسلم والكافر، وأن علياً وجعفرا لم يأخذا من تركته شيئا .

ورروا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن الله قد وعدني بتخفيف عذابه لما صنع في حقي وإنه في ضحضاح من نار . ورووا عنه أيضاً إنه قيل له: لو استغفرت لأبيك وأمك فقال: لو استغفرت لهما لاستغفرت لأبي طالب فإنه صنع إليّ مالم يصنعا ،و أن عبد الله وآمنة وأبا طالب في حجرة من حجرات جهنم . انظر كل ذلك في البحار (( 35 / 155 )) .

قلت: والأدهى والأمر إنهم لم يفعلوا ذلك في آباء الأنبياء كآزر الذي ذكره القرآن بأنه كافر، بينما عقيدة القوم زعمت بأنه ليس كافر وأن الآية نزلت في عمه !!

كما إنهم يستدلون ببعض الروايات في كتب السنة تدل كما يزعمون على إيمان أبي طالب :

الشبهة الأولى : يحتج الشيعة برواية إبن إسحاق : ( قال ابن إسحاق حدثني العباسُ بن عبد الله بن معبد عن بعض أهله عن ابن عباس ... إلي أن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي عم قلها ـ أي كلمة التوحيد ـ استحل لك بها الشفاعة يوم القيامة، فأجابه أبو طالب: يا ابن أخي، والله ـ لولا مخافة السبة عليك وعلى بني أبيك من بعدي، وأن تظن قريش أنني إنما قلتها فزعا من الموت، لقلتها، ولا أقولها إلا لأسرك بها ، فلما تقارب الموت من أبي طالب، نظر العباس إليه فوجده يحرك شفتيه، فأصغى إليه بأذنيه ثم قال: يا ابن أخي لقد قال أخي الكلمة التي أمرته أن يقولها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لم أسمع ) . السيرة النبوية لابن هشام (( 2 / 28 ))

نقول : إسناده فيه مجاهيل فالسند مبهماً لا يعرف حاله وهو قوله عن بعض أهله وهذا إبهام في الاسم والحال، ومثله يتوقف فيه لو انفرد.. عباس بن عبد الله بن معبد بن عباس ثقة لكنه لم يذكر من حديثه عن ابن عباس ومن طريقه رواه الحاكم في المستدرك (( 2 / 432 )) من طريق عباس بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس. ومن طريق الحاكم رواه البيهقي في الدلائل (( 2 / 346 )) عن عباس بن معبد عن بعض أهله عن ابن عباس . ( تنبيه ) : في سؤال العباس عن حال أبي طالب ما يدل على ضعف ما أخرجه ابن إسحاق من حديث ابن عباس بسند فيه من لك يسم " أن أبا طالب لما تقارب منه الموت بعد أن عرض عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقول لا إله إلا الله فأبى, قال فنظر العباس إليه وهو يحرك شفتيه فأصغى إليه فقال : يا ابن أخي, والله لقد قال أخي الكلمة التي أمرته أن يقولها " وهذا الحديث لو كان طريقه صحيحاً لعارضه هذا الحديث الذي هو أصح منه فضلاً عن أنه لا يصح. وروى أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن الجارود من حديث علي قال : " لما مات أبو طالب قلت : يا رسول الله إن عمك الشيخ الضال قد مات, قال : اذهب فواره. قلت : إنه مات مشركاً, فقال اذهب فواره " الحديث .. ووقفت على جزء جمعه بعض أهل الرفض أكثر فيه من الأحاديث الواهية الدالة على إسلام أبي طالب ولا يثبت من ذلك شيء . والحديث رواه البيهقي في الدلائل (( 2 / 346 )) وقال : " هذا إسناد منقطع ولم يكن أسلم العباس في ذلك الوقت " .

الشبهة الثانية : هي حديث رواه القاضي عياض في كتاب الشفاء (( 1 / 183 )) : ( أن أبا طالب كان يرى بطلان عقيدة قومه من مبعث محمد صلى الله عليه وآله وسلم بالإسلام، فقد ثبت ـ كما سبقت الإشارة ـ أنه كان من المتألهين الحنفاء، الذين لم يهيموا بصنم قط، ولم يسجدوا لوثن أبدا، كما كان على ذلك أبوه عبد المطلب تماما ) .

نقول أن هذا ليس دليل على إيمان أبي طالب, فقد روي أن الأخنس بن شُريق التقى بأبي جهل بن هشام فقال له : يا أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادقٌ هو أم كاذب ؟ فإنه ليس عندنا أحدٌ غيرنا فقال أبو جهل : والله إن محمداً لصادق وما كذب قط, ولكن إذا ذهب بنو قصيّ باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش ؟ فأنزل الله تعالى { قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك } [الأنعام : 33] .. تفسير الرازي الكبير (( 12 / 205 )) وصفوة التفاسير (( 1 / 383 )) .

الشبهة الثالثة : كيف يكون كافراً من نصر النبي صلى الله عليه وسلم وحماه وذاد عنه ودفع أذى الكفارعن ابن أخيه ، وفعل أموراً عجز عنها الكثيرون ، فهل تتجرأ أن تقول عليه هذه المقولة الشنيعة ، مع العلم أنه كان على دين الحنيفية ، دين إبراهيم ! وقال في حقه النبي صلى الله عليه وسلم : ( والله ما نالت مني قريش ما أكرهه حتى مات أبوطالب ) .

نقول أعمال أبي طالب مذكورة ومعلومة في التاريخ ، والرجل لا يُعد من أهل الإسلام إلا بنطق الشهادتين للدلالة على ما في القلب من إقرار وتصديق .

الشبهة الرابعة : كيف يكون عم النبي صلى الله عليه وسلم كافراً ؟!

نقول وماذا يضر المرء إن كفر أهله أو أحد أبنائه أو إحدى زوجاته ، والله يقول : { وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى } [القصص : 56] ، وهؤلاء الأنبياء وهم صفوة الخلق حصل لهم مثل هذه الأمور ، ولم يقدح ذلك في سيرتهمِ ، أو أن يحط من قدرهم والله سبحانه يقول : { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْببْتَ وَلَكِنّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ } [فاطر : 18], فهذا الأمر ينبغي علينا أن لا نستنكر وقوعه ، لأنه قد وقع للأنبياء السابقين فنوح أحد أبنائه وأيضاً زوجته في النار لكفرهما ، وهذا إبراهيم والده كافر ، وامرأة لوط في النار ، وعم المصطفى صلى اللّه عليه وسلم أنزلت بسببه سورة ندعو عليه بها وأنه في النار ، فالأمر بيد الله سبحانه يهدي مَنْ يشاء ويضل مَن يشاء .

الشبهة الخامسة : كيف يشفع النبي صلى الله عليه وسلم لمشرك, مع أن الشفاعة للمؤمنين فقط دون المشركين ؟؟

نقول إن للرسول صلى الله عليه وسلم شفاعة عامة، وهي شفاعته العظمى، وهي على قسمين: ‏شفاعته لأمته، وشفاعة لآحاد الناس، وشفاعته العظمى، هي المقام المحمود، والذي قال ‏عنه: { عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً } [الإسراء: 79] وذلك حين يبلغ الكرب ‏والغم بأهل المحشر ما لا يطيقون، فيقول بعضهم ألا تنظرون من يشفع لكم عند ربكم ‏فيأتون آدم فيعتذر وهكذا نوح وإبراهيم وموسى وعيسى حتى يأتون إلى نبينا محمد صلى ‏الله عليه وسلم، فيشفع لجميع الناس، أولهم وآخرهم، وبرهم وفاجرهم، ليخرجوا من ذلك ‏الكرب والهول، إلى عرض الأعمال على الله والمحاسبة كما في الصحيحين من حديث أبي ‏هريرة فشفاعته العظمى ليست مقصورة على المؤمنين، ولا على أمته.‏

أما شفاعته الخاصة لأمته فهي نائلة كل من مات من أمته لا يشرك بالله شيئاً، ففي ‏الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لكل ‏نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة ‏فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً"‏ ومن شفاعته الخاصة ببعض الأفراد شفاعته لعمه أبي طالب، ففي الصحيحين عن أبي ‏سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عنده عمه فقال: "لعله تنفعه ‏شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه"‏ .

وقد أستشكل قوله صلى الله عليه وسلم " لعله تنفعه شفاعتي" مع قوله تعالى عن ‏المشركين: { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } [المدثر:48] وللجمع بينهما طريقان الأول: ‏أن يقال: إن الشفاعة ممنوعة لكل كافر بهذه الآية، الطريقة الثانية: أن يقال إن المراد ‏بكونهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين: هو أنهم لا يخرجون بها من النار وليس المراد أنهم لا ‏يخفف عنهم، وخص أبو طالب بالشافعة لثبوت الحديث الصحيح الذي خصص العموم، ‏قال ابن حجر في فتح الباري ( وأجيب بأنه- يعني أبا طالب- خص ولذلك عدوه من ‏خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل معنى المنفعة في الآية يخالف معنى المنفعة في ‏الحديث، والمراد بها في الآية الإخراج من النار، وفي الحديث المنفعة بالتحقيق، وبهذا جزم ‏القرطبي وقال البيهقي في البعث، صحت الرواية في شأن أبي طالب، فلا معنى للإنكار من ‏حيث صحة الرواية، ووجهته عندي أن الشفاعة في الكفار قد امتنعت لوجود الخبر ‏الصادق في أنه لايشفع فيهم أحد وهو عام في حق كل كافر، فيجوز أن يخص منه من ‏ثبت الخبر بتخصيصه…

الشبهة السادسة : هي قولهم أن أبا طالب قال ( الإبل لي والبيت له رب يحميه ) ويستدلون أيضاً ببعض أشعار أبي طالب والتي تفيد أنه مقّر بوجود الله وكل هذا يدل على إيمانه بالله .

نقول أن هذا الكلام ذكره الله تعالى حكاية عن المشركين, فهذا توحيد الربوبية وهو اعتقاد العبد أن الله تعالى هو الرب المنفرد بالخلق والرزق والملك التدبير وانه المحيي المميت النافع الضار المنفرد بإجابة الدعاء عند الأضطرار الذي له الأمر كله وبيده الخير وكله القادر على ما يشاء ليس له في ذلك شريك ويدخل في ذلك الأيمان بـ ( القدر ) وهذا التوحيد لا يكفي العبد في حصول الإسلام بل لابد أن يأتي بلازمة من توحيد الألهيه لأن الله تعالى حكى عن المشركين أنهم مقرون بهذا مقرون بهذا التوحيد لله وحده قال تعالى: { قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون } [يونس : 32]

وجاء في تفسير مجمع البيان

إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (56)
.
النزول
قيل نزل قوله «إنك لا تهدي من أحببت» في أبي طالب فإن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يحب إسلامه فنزلت هذه الآية و كان يكره إسلام وحشي قاتل حمزة فنزل فيه يا عبادي الذين
أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الآية فلم يسلم أبو طالب و أسلم وحشي و رووا ذلك عن ابن عباس و غيره و في هذا نظر كما ترى فإن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لا يجوز أن يخالف الله سبحانه في إرادته كما لا يجوز أن يخالفه في أوامره و نواهيه و إذا كان الله تعالى على ما زعم القوم لم يرد إيمان أبي طالب و أراد كفره و أراد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إيمانه فقد حصل غاية الخلاف بين إرادتي الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) و المرسل فكأنه سبحانه يقول على مقتضى اعتقادهم إنك يا محمد تريد إيمانه و لا أريد إيمانه و لا أخلق فيه الإيمان مع تكفله بنصرتك و بذل مجهوده في إعانتك و الذب عنك و محبته لك و نعمته عليك و تكره أنت إيمان وحشي لقتله عمك حمزة و أنا أريد إيمانه و أخلق في قلبه الإيمان و في هذا ما فيه و قد ذكرنا في سورة الأنعام أن أهل البيت (عليهم السلام) قد أجمعوا على أن أبا طالب مات مسلما و تظاهرت الروايات بذلك عنهم و أوردنا هناك طرفا من أشعاره الدالة على تصديقه للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و توحيده فإن استيفاء ذلك جميعه لا تتسع له الطوامير و ما روي من ذلك في كتب المغازي و غيرها أكثر من أن يحصى يكاشف فيها من كاشف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و يناضل عنه و يصحح نبوته و قال بعض الثقات إن قصائده في هذا المعنى التي تنفث في عقد السحر و تغبر في وجه شعراء الدهر يبلغ قدر مجلد و أكثر من هذا و لا شك في أنه لم يختر تمام مجاهرة الأعداء استصلاحا لهم و حسن تدبيره في دفع كيادهم لئلا يلجئوا الرسول إلى ما ألجئوه إليه بعد موته.
المعنى
لما تقدم ذكر الرسول و القرآن و أنه أنزل هدى للخلق بين سبحانه أنه ليس عليه الاهتداء و إنما عليه البلاغ و الأداء فقال «إنك» يا محمد «لا تهدي من أحببت» هدايته و قيل من أحببته لقرابته و المراد بالهداية هنا اللطف الذي يختار عنده الإيمان فإنه لا يقدر عليه إلا الله تعالى لأنه إما أن يكون من فعله خاصة أو بإعلامه و لا يعلم ما يصلح المرء في دينه إلا الله تعالى فإن الهداية التي هي الدعوة و البيان قد أضافها سبحانه إليه في قوله و إنك لتهدي إلى صراط مستقيم و قيل إن المراد بالهداية في الآية الإجبار على الاهتداء أي أنت لا تقدر على ذلك و قيل معناه ليس عليك اهتداؤهم و قبولهم الحق «و لكن الله يهدي من يشاء» بلطفه و قيل على وجه الإجبار «و هو أعلم بالمهتدين» أي القابلين للهدى فيدبر الأمور على ما يعلمه من صلاح العباد ثم قال سبحانه حاكيا عن الكفار «و قالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا» أي نستلب من أرضنا يعني أرض مكة و الحرم و قيل إنما قاله الحرث بن نوفل بن عبد مناف فإنه قال للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إنا لنعلم أن قولك حق و لكن يمنعنا أن نتبع الهدى معك و نؤمن بك مخافة أن يتخطفنا العرب من أرضنا و لا طاقة لنا بالعرب فقال سبحانه رادا.

وعبد الله بن حمزة الإمام عندك الذي كان يسبي السنيات !

ذكر الخزرجي في (العسجد المسبوك) الواقعة التالية: فلما كان شهر ربيع الآخر سنة 612هـ خرج الإمام عبدالله بن حمزة من صنعاء إلى كوكبان هو وجميع أصحابه، وكان ذلك يوم الأحد لاثاني عشر من شهر ربيع الآخر من السنة المذكورة، بعد أن أخرب بعض بيوت أهل صنعاء والدار السلطانية، فتعطلت صنعاء، ثم رجع بعض أهلها إليها فأغار عليهم أخوه الأمير يحيى بن حمزة فدخلها، وفيها جماعة من العرب والغز، وسبى جميع من فيها من النساء والأولاد من العرب والعجم، وذلك يوم الرابع والعشرين من شهر ربيع الآخر من السنة المذكورة...

وانظر الكتب التالية: أنباء الزمن، غاية الأماني 1/424، الفضائل، سيرة الإمام عبدالله بن حمزة، اللطائف السنية، هجر العلم ومعاقله في اليمن 4/1809...

قال الأكوع: قال الإمام عبدالله بن حمزة: أما السباء فنحن الآمرون به، لأن أهل صنعاء في نظره من المجبرة والمشبهة، وأن حكمهم حكم كفار التأويل ما داموا تحت حكم الأيوبيين، وليسوا تحت حكمه...

وقد اصطفى واحدة من المسلمات الأحرار التي سباهن لنفسه، وكانت من أفضل بيوت الأيوبيين، من آل قنطور، وأولد منها أحد أولاده وسماه سليمان، وقال شعرا:

سليمان بيتاك من هاشم،،، ومن آل قنطور بيتا شرف

فمن تلك القصيدة المشهورة قوله (ولاحظ علامات التعجب التي وضعتها في مواضع تحتاج تأملا):

حمدا لمن أيدنا بعصمته!،،، واختصنا! بفضله ورحمته
صرنا بحكم الواحد المنان،،، نملك! أعناق ذوي الإيمان
ومن عصانا كان في النيران!،،، بين يدي فرعون أو هامان

لو أنه صلى وصام واجتهد،،، ووحد الله تعالى وعبد
وصير الثوب نظيفا والجسد،،، وقام بالطاعة بالعزم الأشد
ثم عصى قائمنا المشهورا،،، وقال لست تابعا مأمورا!
محتسبا لأمركم مقهورا!،،، لكان ملعونا بها مثبورا!
وكان من أهل الجحيم الحامية،،، وأمه فيها يقينا هاويه

إن بني أحمد سادات الأمم!،،، بذا لهم رب السماوات حكم
من أنكر الفضل لأذنيه الصمم،،، من عنده الدر سواء والحمم!
نقول هذا إن شكا وإن عتب،،، لا يستوي الرأس لدينا والذنب!

ثم قال يعرض بنشوان الحميري ودعواه الإمامة، وأنه كامل عاقل، وليس من آل البيت:
ما قولكم في مؤمن صوام،،، موحد مجتهد قوام
حبر بكل غامض علام،،، وذكره قد شاع بين الأنام
لم يبق فن من فنون العلم،،، إلا وقد أمسى له ذا فهم
وهو إلى الدين الحنيف ينتمي،،، محكم الرأي صحيح الجسم
وماله أصل إلى آل الحسن،،، ولا إلى آل الحسين المؤتمن
بل هو من أرفع بيت في اليمن،،، قد استوى السر لديه والعلن
ثم انبرى يدعو إلى الإمامة،،، لنفسه المؤمنة القوامة
ماحكمه عند ثقاة الفضل،،، لما تناءى أصله عن أصلي
ولم يكن من معشري وأهلي،،، أهل الكسا موضع علم الرسل!

ثم أجاب على نفسه:
أما الذي عند جدودي فيه،،، فيقطعون لسنه من فيه!
ويؤتمون ضحوة بنيه،،، إذ صار حق الغير يدعيه!
وأحبط الأعمال تلك الصالحة!،،، بهذه الدعوى الشنيع الفاحشة!
وهي لأرباب العقول واضحة،،، بالحجج الكبار اللائحة

ثم قام يمجد آل البيت على الطريقة الشيعية:
فقلت: مهلا يا أخا الزهادة،،، إنا أخذنا عن رواة سادة
بأنهم للمسلمين قادة!،،، وحبهم من أفضل العبادة!
ليس على ربي اعتراض لأحد،،، يفعل ما شاء تعالى ومجد
لم يجعل الكلب سواء والأسد!،،، فاطرحوا ثوب العناد والحسد!
ياقوم ليس الدر قدرا كالبعر!،،، وال النضار الأبرزي كالحجر!
كلا ولا الجوهر قدرا كالمدر!،،، فحاذروا من قولكم مس سقر!

وكلامه في التكفير بغير حق كثير جداً

وقد سبى أخوه يحيى بن حمزة 600 امرأة من نساء صنعاء بامره كما في هجر العلم ومعاقله للقاضي الاكوع 3/ 1291 .
وقد اعترف نفسه بالسبي فقال في كتابه الرسالة الهادية بالأدلة البادية في تبيين احكام اهل الردة : (فأما حكاياتهم للسبي فقد صدقوا في ذلك وحده ..... إلى أن قال : ( فأما السبي فقد حمدنا الله تعالى عليه حيث تجددت الأحكام النبوية، والأدلة الظاهرة الجلية، الإمامية العلوية) وفي مسائل العلم الرجوي المرشد لكل ضال غوي لعبدالله بن حمزة المسألة الحادية عشر : ( فأما جزيرة اليمن فالأمر فيها أظهر وأشهر وهي اليوم في تهامة تنسخ وفي اليمن والحجاز لا ينكر هذا إلا مكابر ولا يجوز سبيهم ويجوز أخذ أموالهم وتملك عبيدهم وإمائهم وسفك دمائهم وهذا نكال لهم في الدنيا إن قدر عليهم وإن فاتوا كبهم الله على مناخرهم في نار جهنم ) .

فهل هذا دين

كفر من يثبت الصفات وقل بإيمان المشرك

[القلم الحر]

امر طبعى ان يقول هذا :ابو جعفر المنصور

هاشم جدنا فان كنت غضبى *فاملاى وجهك الجميل خدوشا

سلام الله علىى ابى طالب المؤمن القائل فى شعره المشهور :
و الله لن يصلوا اليك بجمهم *حتى اوسد فى التراب دفينا

[القلم الحر]

: { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [ القصص:56 ]
لان ابا طالب عليه السلام هداه الله بغير واسطة النبى (ص) و هذه درجة رفيعة
و قد قال اموت على دين ابائى و اباء الحبيب (ص)موحدون على ملة الخليل , و ان رغمت انوف

[القلم الحر]

احاديث امية و بنى العباس فى الطعن فى ابى طالب من جنس رواية : ان ال ابى طالب ليسوا لى باولياء
كذب على سيد الخلق يتيم ابى طالب

[القلم الحر]

اسرائيل
المشهور عند اليهود قاتلهم الله ان معنى اسرائيل :مصارع الله
و من تمعن فى النص التوراتى المزيف تجد ان المعنى "آسر الرب "
اى ان يعقوب اسر الله سبحانه و لم يطلق سراحه الا بعد ان باركه!!
و الصحيح ان القصة خرافة
و ان يعقوب اسير الله اى عبده

[أبو جعفر المنصور]

العباس عم الرسول أيضاً وهذه الأحاديث ليس في إسنادها أموي ورواة هذه الأحاديث رووا فضائل علي وأهل البيت فالشبهة عنهم مدفوعة

لم يرووا أحاديث في فضل بني أمية ولا أحاديث في فضل بني العباس وإنما ورد الفضل في حق أبي الفضل العباس رضي الله عنه

الذي يعاديه النواصب الحقيقيون وأما أبناؤه ففيهم الصالح والطالح كأبناء غيره

فلو كان لهؤلاء القوم سلطان على المحدثين لما رويت مثالب أمرائهم ولما رويت فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

[Lewis1111]

هل نقاتل مع داعش المصنوعة فى الولايات المتحدة ام نقاتل اس الشر و قتلة الانبياء ؟
على الرغم من أن السؤال سفسطي,
فاني أجيبك باعتبارك من شيعة أهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم ..وفي ذكرى استشهاد الحسين رضي الله عنه :
أجدد العهد و البيعة لحفيد الحسين وخليفة المسلمين ابراهيم بن عواد البدري,أبي بكر القرشي البغدادي حفظه الله .وأقول لن أتخلى عن نصرتك كما تخلى أهل الكوفة عن نصرة جدك ولكن سمعا و طاعة وجهادا لأعداء الخلافة حتى يقضي الله كان مفعولا أو يأتني اليقين و أنا على ذلك .

[القلم الحر]

علوى يشنا عليا و يهوى *آل حرب حقدا عليه و ضغنا
من يريد تدمير النجف الاشرف ليس من بنى فاطمة بل ليس لرشده
خوارج صنيعة امريكا يحسبون القران لهم و هو عليهم

[Lewis1111]

علوى يشنا عليا و يهوى *آل حرب حقدا عليه و ضغنا
من يريد تدمير النجف الاشرف ليس من بنى فاطمة بل ليس لرشده
خوارج صنيعة امريكا يحسبون القران لهم و هو عليهم
لستم سوى مشروع بني أمية في هذا العصر (هذا مع تسليمي لتدليسكم على أولئك القوم).
قد خرج من بيت النبوة من يقيم الشريعة ويقضي على الشرك ويعيد الحق لأهله بعد سنين من الذل أذقتموه للمسلمين السنة ثم تتهمه وغيرك بتهمة الخوارج ?عادي جدا خذلتم الحسين رضي الله عنه فكيف لمن دونه ?
أتوقع أن حفيد القلم الحر في سنة 1475 ه سيدخل بمعرف القلم الحر2 بعد اللطم و البكاءفي موضوع معلومات عن يهود تل الربيع سينعي البغدادي :

يا أمة قتلت بغداديا عنوة لِـمَ_ لم ترع حق الله فيه فتهتدي
قتلوه يوم الطف فتكا بالرصاص_وبكل صواريخ عربي وأعجمي
ولطال ما ناداهم بكلامه جدي _النبي خصيمكم في المشهد

وقد صدق فيكم علماء أهل السنة أنكم أكثر أهل الارض خذلانا لأهل البيت.

[القلم الحر]

اقرىء عمر بن سعد اللعنة
وثقتموه و هو قائد الخيل التى سحقت جسد ابن نبيكم
يا امة ملك الضلال زمامها *فتهالكت فى خالها الملعون

[القلم الحر]

بنو علي رعايا في ديارهم، والأمر تملكه النسوان، والخدم

وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5)

[أبو جعفر المنصور]

اقرىء عمر بن سعد اللعنة
وثقتموه و هو قائد الخيل التى سحقت جسد ابن نبيكم
يا امة ملك الضلال زمامها *فتهالكت فى خالها الملعون

هذا كذب !

لقد وثقه العجلي فقط وقد وثق مالكاً الأشتر قاتل عثمان أيضاً

و قال أبو بكر بن أبى خيثمة : سألت يحيى بن معين عن عمر بن سعد أثقة هو ؟ فقال
: كيف يكون من قتل الحسين ثقة ؟

فهذا قول إمام الصنعة في عصره ابن معين فلم تنسب كذباً لنا توثيقه

اتق الله يا بشر ، وكف عن التطفل على زبالات الرافضة

كم مرةً أوقعك تقليدهم في مأزق ارتدع يا بشر

وحديثه غير مخرج في الصحيحين ولم يخرج له إلا النسائي الشيعي متابعة

النجف من الذي جعله أشرفاً هل عندك آية أو حديث في أنه الأشرف !

هل هو أشرف من مدينة حوت جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أشرف من البلدان التي حوت أجساد الأنبياء

البناء على القبور محرم في المذاهب الفقهية المشهورة كلها

قال الشوكاني في شرح الصدور :" مسألة الإمام يحيى: لا بأس بالقباب والمشاهد على قبور الفضلاء والملوك لاستعمال المسلمين ولم ينكره. انتهى.
فقد عرفت من هذا أنه لم يقل بذلك إلا الإمام يحيى، وعرفت دليله الذي استدل به، وهو استعمال المسلمين مع عدم النكير، ثم ذكر صاحب البحر هذا الدليل الذي استدل به الإمام يحيى في الغيث واقتصر عليه، ولم يأت بغيره.
فإذا عرفت هذا تقرر لك أن هذا الخلاف واقع بين الإمام يحيى وبين سائر العلماء، من الصحابة والتابعين، ومن المتقدمين من أهل البيت والمتأخرين، ومن أهل المذاهب الأربعة وغيرهم ومن جميع المجتهدين أولهم وآخرهم، ولا يعترض هذا بحكاية من حكى قول الإمام يحيى في مؤلفه، ممن جاء بعده من المؤلفين. فإن مجرد حكاية القول لا يدل على أن الحاكي يختاره ويذهب إليه، فإن وجدت قائلا من بعده من أهل العلم يقول بقوله هذا ويرجحه، فإن كان مجتهدا كان قائلا بما قاله الإمام يحيى ذاهبا إلى ما ذهب إليه بذلك الدليل الذي استدل به، وإن كان غير مجتهد فلا اعتبار بموافقته. لأنها إنما تعتبر أقوال المجتهدين لا أقوال المقلدين، فإذا أردت أن تعرف: هل الحق ما قاله الإمام يحيى، أو ما قاله غيره من أهل العلم. فالواجب عليك رد هذا الاختلاف إلى ما أمرنا الله بالرد إليه. وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
فإن قلت: بين لي العمل في هذا الرد حتى تتم الفائدة، ويتضح الحق من غيره، والمصيب من المخطئ في هذه المسألة.
قلت: افتح لما أقوله سمعا، واتخذ له فهما، وأرهف له ذهنا. وها أنا أوضح لك الكيفية المطلوبة. وأبين لك مالا يبقى عندك بعده ريب، ولا يصاحب ذهنك وفهمك عنده لبس، فأقول:
قال الله سبحانه: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} فهذه الآية فيها الإيجاب على العباد بالائتمار بما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم والأخذ به، والانتهاء عما نهى عنه صلى الله عليه وسلم وتركه. وقال سبحانه: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} ، ففي هذه الآية: تعليق محبة الله الواجبة على كل عبد من عباده باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك هو المعيار الذي يعرف به محبة العبد لربه على الوجه المعتبر، وأنه السبب الذي يستحق به العبد أن يحبه الله، وقال الله سبحانه: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} ففي هذه الآية: أن طاعة الرسول طاعة لله، وقال: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً} فأوجب هذه السعادة لمن أطاع الله ورسوله، وهى أن يكون مع هؤلاء الذين هم أرفع العباد درجة عنده، وأعلاهم منزلة. وقال: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} . وقال سبحانه: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ} وقال سبحانه: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} وأنزل الله على رسوله أن يقول: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ} والآيات الدالة عل هذا المعنى في الجملة أكثر من ثلاثين آية"

حتى قال :" وأما ما استدل به الإمام يحيى حيث قال: "لاستعمال المسلمين ذلك ولم ينكرونه" فقول مردود، لأن علماء المسلمين مازالوا في كل عصر يروون أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في لعن من فعل ذلك ويقررون شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم ذلك في مدارسهم ومجالس حفاظهم يرويها الآخر عن الأول والصغير عن الكبير، والمتعلم عن العالم من لدن أيام الصحابة إلى هذه الغاية. وأوردها المحدثون في كتبهم المشهورة من الأمهات والمسندات والمصنفات وأوردها المفسرون في تفاسيرهم، وأهل الفقه في كتبهم الفقهية، وأهل الأخبار والسير في كتب الأخبار والسير فكيف يقال: إن المسلمين لم ينكروا على من فعل ذلك، وهم يروون أدلة النهي عنه واللعن لفاعله، خلفا عن سلف في كل عصر. ومع هذا فلم يزل علماء الإسلام منكرين لذلك مبالغين في النهي عنه"

فتعظيم رسول الله تعظيم سنته

ولا أدري ما الذي يجعلك تذم مذهب الخوارج وعامة الزيدية يرون الخروج على أئمة الجور وينكرون أحاديث الشفاعة

يقول علامة الزيدية أحمد بن محمد القاسمي في كتابه(عدة الأكياس في شرح معاني الأساس 2/322):إن الفاسق يستحق العقاب دائما فدلالة العقل عليه:ان المقتضي للعقاب هو المقتضي للذم وهو فعل المعصية وقد علمنا حسن ذم الفاسق دائما.وأما دلالة الشرع فهي كثيرة منها ما قد ذكر من الآيات من الفصل الأول المصرحة بدوام العقاب والتخليد في النار ,ولم يسمع خلاف ممن يعتد به ,بل ذلك معلوم من دين النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- ضرورة من غير فرق بين الكافر والفاسق. اهـ المراد .

قال المقبلي بعد أن سرد أحاديث الشفاعة في كتابة (الأرواخ النوافخ) ضمن كتابه العلم الشامخ ص 123قال:فهو سبحانه أبدا وأزلا أرحم الراحمين ,لكنها اقتضت الحكمة وترجح بحسبها أن يعذبوا ولم تواز الشفاعة عظيم ذنبهم كما في الكافر ,أو اقتضى احترام الفضل الرباني والرحمة الواسعة التقدم على الشفاعة ,وتأخر الشفاعة في الذنب العظيم .يا عظيما يرجى لكل عظيم .واقتضت الحكمة أن لا يكون الإخراج ابتداء حتى قذف في قلوب الكفرة تحصيل سبب الغضب ,ليكون إخراجهم في صورة العزة والغيرة للتوحيد وإذلال العنيد .والفرق بين الموحد والكافر كما فرق بين هؤلاء الموحدين الذين طال مكثهم وبين من تقدمهم بالخروج بعفو أو شفاعة ,وبينهم وبين من لم يدخل منهم وبين العاصي من الموحدين وغير الاعصي{ أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّا} [ص : 28].وكذلك سائر أفراد الشفاعات .اهـ.

والمقبلي كان زيدياً ثم خالف الزيدية في مسائل كبار حتى قالوا فيه

المقبلي ناصبي قد استطار شرره *** لا تعجبوا من بغضه للعترة المطهرة

فأمه معرفة وأبوه نكرة

وهذا قذف قذر ، وقد رد عليهم في مسألة الشفاعة ابن الوزير في العواصم أيضاً

[القلم الحر]

و لماذا اتخذتم العجلى البصرى الناصبى اماما فى الجرح و التعديل و قاضيا على سنة محمد (ص)

فاجزم بخفض النصب و ارفع رتبة *للال و اكسر شوكة الميزان

[أبو جعفر المنصور]

و لماذا اتخذتم العجلى البصرى الناصبى اماما فى الجرح و التعديل و قاضيا على سنة محمد (ص)

فاجزم بخفض النصب و ارفع رتبة *للال و اكسر شوكة الميزان

العجلي لم يكن ناصبياً بل كان متساهلاً في توثيق عامة طبقة التابعين وقد وثق عامة الشيعة في تلك الطبقة حتى وثق الأشتر وكان ممن ألب على عثمان فغيرك يقول عنه شيعي

وهو يقصد ب( ثقة ) أنه لا يوجد في احاديثه شيء مكذوب

ولا يوجد أحد يقضي على سنة محمد هم مجموعة من الأئمة لهم منهجية من شذ منهم لم يقبل منه ويقبل قولهم متفقين وقول صاحب الحجة منهم

وهذا خيرٌ من اتباع كتاب يرويه رافضي متروك ( نصر بن مزاحم )

وعلماء الجرح والتعديل يذكرون اقوال ابن خراش الشيعي الذي كان يثلب الشيخين لانه حافظ وعامة كلامه صواب سوى مجازفات اقتضاها مذهبه الرديء في بعض الاحيان

[Lewis1111]

*(ان سلمت لتدليسكم)قد خانني التعبير ,
وكي يتضح لك الامر أني لا أساند البغدادي لكونه من بيت النبوة فقط,بل لتطبيقه شرع الله و نسف مزارات تعبد من دون الله ,وسأساند كل مسلم أكان كاريفورنيا أو قرشيا أو حبشيا مادام يحكم بما أنزل الله .
موتوا على مات عليه الحسين رضي الله عنه ,فلم يخرج الا لاعادة الخلافة لسكتها ,لا لتلطموا عليه كالنساء.لو قام بين ظهوركم لقاتلكم ونسف معابدكم الشركية .

[أبو جعفر المنصور]

الموضوع خرج عن البحث العلمي أرجو من الإدارة التصرف

[أبو جعفر المنصور]

قبل إقفال الموضوع أو التعامل معه من قبل الإدارة أود التنبيه على أمر هام

أنه يجب على كل مسلم موالاة أهل الإيمان والتقوى من أهل البيت وعلى رأسهم من لا نشك أنهم من أهل الجنة علي وجعفر وفاطمة والحسن والحسين والعباس ومن على طريقتهم رضوان الله عليهم جميعاً

بالإضافة إلى أمهات المؤمنين

غير أن النسب الهاشمي مسئولية فالأعجمي ولو كان ابن زنا ولكنه يصلي ويوحد ويتقي الله خير من الهاشمي الفاجر أو المشرك

فهذا أبو لهب عم الرسول كان كافراً وعكرمة بن أبي جهل موحد مسلم ومجاهد مغوار

ونعتقد أن علياً لم يرتفع لقرب نسبه من النبي فحسب فهذا أمرٌ شركه فيه غيره ولكن لجهاده وتقواه وزهده وصبره على الأذى

والنبي له قرابتان قرابة نسب ، وقرابة ورثوا علمه وهؤلاء هم الأقرب أيا كانوا

فالأوائل اتصلوا بوصفه هاشمياً والآخرون اتصلوا به من جهة أنه نبي وخير أنبياء الله فلا شك أن الآخرين أشرف

فمن قضى حياته مع أحاديث رسول الله يذب عنها الكذب ويرحل من بلد إلى بلد في طلب حديثه صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله ، خير من هاشمي كل ما يحسنه التأكل باسم بني هاشم

( إن أكرمكم عند الله أتقاكم )

وأبو جعفر المنصور رجل بغيض إلي هو وحفيده رشيد لاعتبارات لا يفهمها كثيرون وأراني أولى منه بلقب ( المنصور ) وأبو جعفر كنيتي تكنيت بها نسبة إلى جعفر بن أبي طالب الطيار الذي لا يذكره أعداء الله في أهل البيت ، غير أنهم _ يعني المنصور والرشيد _ فتحوا فتوحات عظيمة الأمر الذي لم يفعله الوالغون في أعراض صحابة رسول الله المؤذون له في نسائه أهل بيته والمكذبون لأخباره الشاتمون لمن قضوا حياتهم في نصرة سنته

وقد أحسن الصنعاني وهو من الأشراف حين قال

سلامي على أهل الحديث فإنني *** نشأت على حب الأحاديث من مهدي

وقد أجمع الفقه علىاء أن الأعجيمة إذا كان عابدة وخطبها فاطمي فاسق أنه لا يكون كفؤاً لها فالدين يرفع ويضع ولا يوجد مذهب وقد انتسب إليه جماعة من الهاشميين فذر عنك كلام بعضهم ممن يتحدث وكأن لم يخلق في أهل البيت غيره

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم


: { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [ القصص:56 ]
لان ابا طالب عليه السلام هداه الله بغير واسطة النبى (ص) و هذه درجة رفيعة
و قد قال اموت على دين ابائى و اباء الحبيب (ص)موحدون على ملة الخليل , و ان رغمت انوف

الكلام الملون بالاحمر عجيب جدا .... فكيف هدى الله تعالى ابا طالب بغير واسطة النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟ هل اوحى اليه او ارسل له رسولا غير النبي صلى الله عليه وسلم؟؟ ثم لو سلمنا معك انه كان على ملة ابراهيم عليه السلام فلماذا لم يتبع النبي صلى الله عليه وسلم مع انه ادركه لسنوات قبل ان يموت؟؟

[القلم الحر]

سلامي على أهل الحديث فإنني *** نشأت على حب الأحاديث من مهدي

علم (الرجال )

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

لماذا لم تجب يا القلم الحر؟
ما هي الواسطة التي هدى الله تعالى بها ابا طالب غير واسطة النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟

[القلم الحر]

اباء النبى (ص) انبياء

[Northern Bird]

اباء النبى (ص) انبياء

:confused:

ماذا عن :

أنا أولى الناسِ بابنِ مريمَ ، والأنبياءُ أولادُ عَلّاتٍ ، ليس بيني وبينه نبيٌّ
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3442
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

ولماذا لم ينصحوا العرب عن ترك عبادة الأوثان إن كانوا أنبياء !؟

[القلم الحر]

من كيس ((كعب الاحبار ))

[القلم الحر]

كحديث التربة فى صحيح مسلم :
فقد قال البخاري في كتابه "التاريخ" -بعد ان ساق طرفاً من حديث التربة- ما نصه: "وقال بعضهم: هو عن أبي هريرة عن كعب، وهو أصح" أهـ بنصه
و كلام محمد بن اسماعيل هنا غنى عن الترقيع

[Northern Bird]

من كيس ((كعب الاحبار ))

وماذا عن هذه ؟ هل من كيس كعب الأحبار أيضا ؟ :
(أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۚ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ) السجدة (3)

عجيب كلامك ، فلتحذر!!!!!

[القلم الحر]

انبياء لم يكلفوا بالنذارة
و لم تنقطع النبوة فى نسل (اسماعيل ) على رغم انف اعدائه اليهود

[القلم الحر]

هاجر عليها السلام اميرة مصرية و ليست جارية رغم انف التوراة المحرفة

[أبو جعفر المنصور]

هذه عقيدة بعض الاثنا عشرية وليست عقيدة الزيدية

فهل أنت اثنا عشري أم زيدي أم أنك حوثي تجمع بين الأمرين ؟

[أبو جعفر المنصور]

انبياء لم يكلفوا بالنذارة
و لم تنقطع النبوة فى نسل (اسماعيل ) على رغم انف اعدائه اليهود

القول بأن هناك أنبياء لم يكلفوا بالنذارة قول ضعيف فإذا كان العالم يكلف بالنذارة بحسب علمه فكيف بالنبي

قال الله تعالى : ( وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلاَّ إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ )

فهذا يدل على الأنبياء يرسلون بأمور أيضاً

[القلم الحر]

الزيدية اثناعشرية

[Northern Bird]

انبياء لم يكلفوا بالنذارة
و لم تنقطع النبوة فى نسل (اسماعيل ) على رغم انف اعدائه اليهود
وماذا ستفعل بهذه الآية ؟
(كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) البقرة (213)

القول بأن هناك أنبياء لا ينذرون هو شبيه بقول اليهود الذين يطلقون كلمة نبي حتى على العراف!

وهذا دليل أن لم يأتي من ذرية إسماعيل نبي إلا محمد عليه وعلى إسماعيل السلام :
(رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) البقرة (129)

[القلم الحر]

لكل قاعدة استثناء
قال تعالى :
وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا

فهو يبشر و ينذر اهله فقط

و الانبياء اغلبهم كذلك اخى الحبيب فانهم 124 الف نبى

[أبو جعفر المنصور]

لكل قاعدة استثناء
قال تعالى :
وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا

فهو يبشر و ينذر اهله فقط

و الانبياء اغلبهم كذلك اخى الحبيب فانهم 124 الف نبى


الفرق بين النبي والرسول فيه خلاف عظيم وهذا القول الذي تذكره لأول مرة أسمع به ومن ينذر أهله ألا ينبغي أن يكون القول فاشياً في أهله وكلنا نعرف متى أسلم حمزة ومتى أسلم العباس باتفاق أهل التواريخ

والعدد الذي تذكره عن الأنبياء من أين جئت به إنما يروى في أخبار هي أضعف من الأخبار التي تردها وتجعلها في عنق كعب الأحبار

فهذا التشهي العجيب في أمر الرواية متى شئت قبلت ومتى شئت رددت ما نهايته

[Northern Bird]

لكل قاعدة استثناء
قال تعالى :
وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا

فهو يبشر و ينذر اهله فقط

و الانبياء اغلبهم كذلك اخى الحبيب فانهم 124 الف نبى

جواب غير مقنع

السلام على من اتبع الهدى

[القلم الحر]

معرفة الحديث : الهام كما قال عبد الرحمن بن مهدى يا شيخنا المحدث

[أبو جعفر المنصور]

معرفة الحديث : الهام كما قال عبد الرحمن بن مهدى يا شيخنا المحدث

بل الأمر تشهي وهواي لا يقع على هواك فكل منا سيصحح ما يريد وينكر ما يريد وتصير فوضي وسفسطة

ابن مهدي قوله معلوم له وجهه عند المحدثين فلم يكن يتكلم في النقد إلا من يحفظ عشرات آلاف الأحاديث بأسانيدها فيأتي الراوي فيروي حديثاً بصرياً لا يشبه أحاديث أهل البصرة

فيأتي ابن مهدي ويقول :" هو منكر "

فيستشكل الجاهل هذا فيخبره بقوله هذا ولو سرنا على هذا لصار كل شخص يدعي الإلهام وتنتقض القواعد

وقال ابن رجب خلال كلامه عن حديث معلول: "وإنما يحمل مثل هذه الأحاديث على تقدير صحتها على معرفة أئمة أهل الحديث الجهابذة النقاد الذين كثرت دراستهم لكلام النبي صلى الله عليه وسلم ولكلام غيره لحال رواة الأحاديث ونقلة الأخبار ومعرفتهم بصدقهم وكذبهم وضبطهم وحفظهم. فإن هؤلاء لهم نقد خاص في الحديث مختصون بمعرفته كما يختص البصير الحاذق بمعرفة النقود جيّدها ورديئها وخالصها ومشوبها، والجوهري الحاذق في معرفة الجوهر بإنقاد الجواهر وكل من هؤلاء لا يمكن أن يعبر عن سبب معرفته ولا يقيم عليه دليلا لغيره، وآية ذلك أنه يعرض الحديث الواحد على جماعة ممن يعلم هذا العلم فيتفقون على الجواب فيه من غيرمواطأة وقد امتحن منهم غير هذا مرة في زمن أبي زرعة وأبي حاتم فوجد الأمر على ذلك، فقال السائل أشهد أن هذا العلم إلهام

وقال أبو غالبٍ عليُّ بن أحمدَ بن النَّضْر: سمعتُ عليَّ بن المَدِيني يقول: أخَذَ عبد الرحمن بن مَهْدي على رجلٍ مِنْ أهلِ البَصْرة - لا أسمِّيه - حديثًا؛ قال: فغَضِبَ له جماعةٌ؛ قال: فَأَتَوْهُ فقالوا: يا أبا سعيد، مِنْ أَيْنَ قلتَ هذا في صاحبنا؟ قال: فغَضِبَ عبدُالرحمنِ ابنُ مَهْدي، وقال: «أرأيتَ لو أنَّ رجلاً أتى بدينار إلى صَيْرَفِيٍّ، فقال: انتَقِدْ لي هذا، فقال: هو بَهْرَجٌ، يقولُ له: مِنْ أين قلتَ لي: إنه بَهْرَج؟! اِلزَمْ عملي هذا عِشْرين سَنَةً حتى تَعْلَمَ منه ما أَعْلَمُ»

وقال الخطيبُ البغدادي (4) : «فمِنَ الأحاديثِ ما تَخْفَى عِلَّتُه فلا يوقَفُ عليها إلا بعد النظرِ الشديد، ومُضِيِّ الزمانِ البعيد» .
وقال صالحُ بن محمد البغدادي - المعروفُ بصالحِ جَزَرة -: سمعتُ عليَّ بن المَدِيني يقول: «رُبَّمَا أدركتُ عِلَّةَ حديثٍ بعد أربعين سنةً»

وعند المعارضة لا بد من تقديم الأدلة

وأمر إسماعيل لأهله بالصلاة لا ينافي أنه يأمر غيرهم ولكن لكونه يتعاهدهم بذلك

كقوله تعالى ( قوا أنفسكم وأهليكم ناراً ) ليس معناها ألا تأمروا غيرهم بالمعروف وتنهوهم عن المنكر بل المراد أن تعاهدوهم أكثر من غيرهم

[القلم الحر]

و ليس تشهيا يا مولانا (و مولانا ليست شرك !!)
بل رفض ل(تقليد )علماء الجرح و التعديل
لان قولهم (راى ) لا (رواية )
و انما يعرف الصحيح بالتتبع لروايات الراوى و عرضها على الكتاب العزيز
و كثرة الطرق تثبت الصحة
مع تفحص التاريخ فلا يساوى بين فضائل على المحارب من امية و بين غيره
و الحديث ذو شجون

[القلم الحر]

و ليس تشهيا يا مولانا (و مولانا ليست شرك !!)
بل رفض ل(تقليد )علماء الجرح و التعديل
لان قولهم (راى ) لا (رواية )

[أبو جعفر المنصور]

أهل التخصص حجة في أي علم

فالفقهاء إذا أجمعوا في الفقه فهم حجة وأهل النحو إذا أجمعوا في النحو فهم حجة وأهل الحديث إذا أجمعوا على شيء فهم حجة

قال الله تعالى : ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )

فأرشد إلى سؤال أهل التخصص والذي يوجد في العلوم الإسلامية ولا يوجد في غيره أن إجماع أهل التخصص حجة

( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسائت مصيراً )

ومن أراد إسقاط منهج أهل الحديث فليأتي بمنهج مقابل ولا يوجد أصلاً

شيعي مثلك سيطرب لأي خبر في فضل علي

والخارجي سيقول أن أخبار ذم الخوارج وضعها بنو العباس وبنو أمية لكي لا يخرج أحد عليهم

وأنت تؤمن بالدجال وغيرك يدفع الأمر

هكذا لا خبرة لكم بالإسناد ولا بالمتون وتصيرون حاكمين على إجماعات أهل التخصص الذين أفنوا أعمارهم في هذا العلم

هذا هدم للدين باختصار

[القلم الحر]

بل نستفيد من اراء علماء الجرح و التعديل لكن بدون تقليد
و بعض الجرح تعديل
و الامر الهام اخى الهمام

[أبو جعفر المنصور]

بل نستفيد من اراء علماء الجرح و التعديل لكن بدون تقليد
و بعض الجرح تعديل
و الامر الهام اخى الهمام

أي شخص ممكن أن يصحح ما يشاء ويضعف ما يشاء ويدعي أن هذا إلهام !!

مجرد سفسطة فارغة ودعاوى كاذبة

على فكرة أنت لا يمكن أن تكون زيدياً الزيدية والاثنا عشرية لا تلتقيان لأنها ستصير ثلاثة عشرية !! إذا اجتمعت

الدين الذي تسير عليه لم يسر عليه مسلم قبلك ولا يمكن أن تصحح إسلامك على أي مذهب

كل المذاهب بإمكاني أن آتيك من أقوالك بما يكفرون به ويخرجون من الملة فبدلاً من النقاشات ابحث عن دينك لأن إسلامك لا يصح على أي مذهب