حوار مع صديقى اللادينى

[القلم الحر]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ذى الاكرام و الجلال و الصلاة و السلام على من قال ارحنا بها يا بلال

قال لى صديقى اللادينى الفرح بنفسه :لماذا انت مسلم ؟
فقلت فورا :لانى عاقل !
قال : و نحن عقلاء بل انتم اسرى الفكر البالى
قلت :بل انتم كالانعام بل اضل
فاخذ يسب القران
قلت :اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
قال : تتعوذ من وهم
قلت : بل هو ينطق الان على لسانك

يتبع

[الدكتور قواسمية]

أصلا لا يوجد "انسان لاديني" في الواقع لأن أي انسان يجب أن يكون له موقف من قضية الوجود ومغزى الحياة
الانسان الاديني عبارة عن عاهرة فاجرة دينها الالحاد و المادية والاباحية
راجع المعنى اللغوي لكلمة الدين

[Maro]

أَهَذا حِوارٌ حَقيقىٌّ يا أَخانا الْحَبيبُ "الْقَلَمُ الْحُرُّ"؟... أَمْ هُو قِصَّةٌ مِنْ تَخَيُّلِكَ ؟

[القلم الحر]

نسميهم بما يسمون به انفسهم
و الحوار على غرار كتاب الدكتور مصطفى محمود "حوار مع صديقى الملحد "

[Maro]

نسميهم بما يسمون به انفسهم

لَمْ أَفْهَمُ مَقْصَدَكَ مِنْ هَذِه...
بِالتَّوْفيقِ عَلى كُلِّ حَالٍ...
مُتابِعٌ.

[القلم الحر]

قال :بل انك تتعوذ بوهم!
قلت : هل تعتبر الخالق وهما ؟!
قال : لا اؤمن بوجوده
قلت : فرق شاسع بين الا تؤمن بوجوده و بين ان تنفى وجوده فانت لا ادرى لا ملحد !
قال :لا ادرى
قلت :لا دريت و لا تليت!

[القلم الحر]

قال متهكما لنبدا بالشيطان كيف عرفت وجوده؟
قلت : من السحر فلا شك ان هناك سحر فى الحياة و هو استخدام للشياطين
قال : لا اراه دليلا كافيا
قلت : ابحث فى هذه العلوم جيدا و ستقف على الحقيقة حتى تصل الى ان اعظم كيد فعله الشيطان انه اوهم امثالك انه غير موجود !

[القلم الحر]

قال و قد بدا عليه الاهتمام :ماذا اقرا
قلت : اسرار السحر منتشرة فعند الصوفية سحر و عند اليهود و النصارى سحر
و من اشهر مجالات السحر الكابالا اليهودية التى يعرف اهل الدراية علاقتها باحداث 11 سبتمبر !
قال :لم اقرا فى ذلك من قبل
قلت : قد بدا الوحى المحمدى بقوله تعالى : اقرأ
لكن كما قال الاعور دايان : العرب لا يقراون !

[السيف الصقيل]

لا يجوز مخاطبة الكافر بألفاظ تظهر مودة مثل صديقي !

[Maro]

الأُسْلوبُ جَميلٌ وَمُشَوِّقٌ بِالْفِعْلِ يا أَخِى...
لَكِن أَنْصَحُكَ أَنْ تَجْعَلَ الْحَلَقات أَطْوَل مِنْ ذَلِكَ بَعْضَ الشَّىْءِ...
يَعْنِى لا بَأْسَ أَنْ نَنْتَظِرُكَ قَليلاً حَتَّى تَفْرَغ حَضرَتِكَ مِنْ كِتابَةِ الْفَصْلِ الأَوَّلِ مَثَلاً ثُمَّ تَضَعَهُ لَنا دُفْعَةً واحِدَةً.

كَذَلِكَ نَصيحَةُ الأَخِ "السَّيْفُ الصَّقيلُ" فِى مَحَلِّها وَاللهُ أَعْلَمُ.

[محمد إبراهيم أبوزيد]

الانسان اللاديني هو عابد لنفسه و للشيطان و لو حكم عقله قليلا لأدرك انه يعيش في وهم كبير وانه لن يجد الحق سوى في دين الله عز و جل

[القلم الحر]

قال : و هل 11 سبتمبر من فعل اليهود!
قلت :عليك ان تقرا لتعرف بنفسك فهناك نحو 10 كتب صدرت فى امريكا تثبت ان العملية من تنفيذ امريكا ا
قال : و اين اجدها ؟!
قلت : احصاها الدكتور مصطفى حلمى فى كتابه "الرد على منتقدى السلفية "
قال : سابحث فى مسالة السحر و الكابالا
قلت : وفقك الله

[القلم الحر]

الاخوة الكرام
نكتب قطرة قطرة حتى تتفتت الصخرة

[القلم الحر]

قال : هل يعبدون الشيطان ؟
قلت : نعم و انت صرت عابدا له مثلهم!
عام الشيطان عندهم هو عام 2011والذي اعتبرت الماسونية العالمية أنها أصبحت تسيطر على كافة العقول بواسطة احدث الطرق العلمية وطرق الاتصال والتواصل وغسيل الأدمغة أصبح من الطبيعي مثل أي حركة سرية عندما تحقق مبادئها أن تنتقل من السر للعلانية تمهيدا لافتتاح هيكل سليمان

وعلى مدى السنوات الماضية كان يجري تعويد الشعوب وخاصة الشباب على كافة رموز أيقونات الماسونية والكابالا الشيطانية لتكون جزء رئيسي وطبيعي من حياتهم ولا تثير أي حساسية أو ريبة أو حذر فنجد أن أساور الكابالا وحركات اليد التي ترمز لعبادة الشيطان وغيرها متداولة بكثرة وحتى أننا ندفع ثمن ما يسيطر على عقولنا من جيوبنا في كثير من المنتجات التي هي عبارة عن العاب أو مواد استهلاكية أو برمجيات ضرورية.

[القلم الحر]

قال :زدنى
قلت :ما هي الكابالا الطقوسية فنقول هي فلسفة مرتبطة بالعلوم الروحية المرتبطة باللاهوت وتعني كابالا حرفيا (تلقيها) باللغة العبرية كناية عن ان هذه العلوم لا يتلقاها إلا اصحاب الحكمة , كما ارتبطت الكابالا بتاريخ اليهود ورموزها تروي المعاهدة بين الله والشعب اليهودي (اله اليهود ياهوه).
و يعتقد اليهود بان الكابالا فلسفه ذات مفهوم آخر وان فهم حروفها لاستخدامها في العلوم او الطقوس المعقدة ولايستطيع فهمها والعمل بها الا القلة القليلة من الحكماء الذين يتقنون علوم الارقام والاحرف والكثير من السحر الغامض وفي هذه المقالة سنتجاوز عن التوسع في معادلاتها وقوانينها وطرق الربط فيها الا ما يخص الموضوع المطروح وسنعمد لاستخدام نتائجها لاننا نتعامل مع قارئ عادي بغض النظر عن درجة علمة وثقافته التي لاتفيد في فهم تعقد ارتباطات العلاقات السحرية في الكابالا كثيرا.

للتقريب الى فهم القارئ سنطلعكم على علم قديم وبسيط يستخدم الارقام والاحرف استخدمه كهان العرب في الجاهلية للتنبؤ واستخدمته كثير من المذاهب الدينية ومنها مذاهب مشتقة من الديانات السماوية وهو علم الجمل الكبير والذي يشكل بقعة صغيرة امام الكابالا الحقيقية.
اعطيت احرف الابجدية العربية تسلسل رقمي معين فتاخذ الالف رقم واحد والباء اثنان الى حرف الياء الذي يأخذ رقم عشرة يليه حرف الكاف ليكون عشرون واللام ثلاثون الى المائة ثم مائتين ثلاثمائة ليكون حرف الغين رقم الف (ابجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ) ثم يؤخذ اسم الشخص واسم امه وميلاده وتستبدل الاحرف بالارقام وتسقط التسعات من المجموع ليعرض الرقم الاخير على لوح تفسير يختلف بين طائفة واخرى يعطي البرج والحجر والطالع والكوكب ثم يوسع الى خرائط خاصة بالمنجمين.

اما الكابالا فهي اعقد من ذلك بكثير ويدخل فيها اربعة عوالم تمثلها اربعة حروف مقدسة من كلمة الله بالعبرية(ياهوه) ورمزها الصليب متساوي الاضلاع الذي نجده في الرموز الماسونية العليا ويرمز لتطابق عدة ابعاد, والكابالا معقدة جداً حيث طيلة قرون لم يسمح سوى للبعض من رجال اليهود المتدينين جداً ممن يناهزون الأربعين وقد كرّسوا حياتهم في الدين اليهودي يسمح لهم بدراستها فقط, وسنستخدم في هذه المقالة اهم ادواتها وهي شجرة الحياة المقسمة الى عشرة نقاط ثلاث أزواج على الأطراف وأربعة في الوسط تشكل محور ولكل نقطة تفسير خاص حسب الغاية من استخدامها فيمكن أن تعني اسم احد الأنبياء او لون او عالم او كوكب او تاريخ او شخص أو دولة أو مملكة أو حدث ما ولكنها بشكلها العام البسيط حسب الشكل حيث تقع مملكة الإله في النقطة العاشرة الدنيا عكس المتوقع باعتبارها نقطة الحياة وستفاجئون بطريقة استخدامها في السطور القادمة على مستويات تخص أحداث العالم والتخطيط طويل الأمد لها.

هدفهم بناء الهيكل
للدخول الى هرم الهيكل عليك اولا ان تعبر البوابة اي تفتح العمودين وهذا ماحصل في 11 ايلول 2001
و اكتفى بهذا القدر

[القلم الحر]

قال :حسنا لنناقش مسالة وجود الخالق
قلت :هل لديك اولا ادلة على نفى وجوده ؟
قال : ربما تكون هناك ادلة لكن ما يهمنى اثبات وجوده
قلت :حسنا سنتناول المسالة باذن الله
و لو ان العباد اذا جهلوا وقفوا و لم يجحدوا لم يكفروا

[القلم الحر]

قلت :ان نفى وجود الله دليل على وجوده!
قال متعجبا : هل تمزح؟
قلت : انتظر و سافهمك

[القلم الحر]

قلت : عندما نقول لا يوجد خالق فهل هذه القضية صادقة ام كاذبة ؟
نطابقها مع ماذا ؟
لا بد من فرض واقعية تحيط بالاشياء كى نستطيع مطابقة القضايا الصادقة او الكاذبة معها
لا شك ان هناك واقعية او حقيقة غير محدودة تسعى اليها البشرية , انها نفس الواقعية التى نعرض عليها القضايا لنستعلم صدقها او كذبها ,فلا بد من فرض واقعية محيطة بالحقائق كى نتمكن من مطابقة القضايا الصادقة او الكاذبة معها و بدون ذلك لا يكون هناك صدق و لا يكون هناك الا السفسطة , فحتى مقولة انه لا يوجد خالق اذا لم يكن هناك واقعية تعرض عليها المقولة لا تكون صادقة
تلك الحقيقة و الواقعية المحيطة ندرك انها قبل حقيقتنا و بعدها , و هى تطابق كل شىء له صدق , فهى واقعية و حقيقة غير محدودة و تعطى الصدق و الكمال و هو الخالق سبحانه

[القلم الحر]

قال :زدنى
قلت : هذه الواقعية مصدر الوجود و كل كمال
فكل علم محدود لا بد لكى يصدق ان يتطابق مع علم وسيع سرمدى
و كذلك القدرة و الحياة و سائر الكمالات

[القلم الحر]

قال :دليل ممتاز و لكن ما هى هذه الواقعية ؟
قلت :لا نعلم كنهها
(وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا )
( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)

[القلم الحر]

قال : و ماذا عن العلم؟
قلت : اثبت العلم ان الكون له بداية و مع ذلك ينكر الملحدون خالقه و هو جنون رسمى
قال :كيف
قلت :
تم انهاء هذا الامر بطريق العلم عن طريق القانون الثانى للديناميكا الحرارية
و يقرر هذا القانون أن الحرارة تنتقل من الساخن إلى البارد .. من الحرارة الأعلى إلى الحرارة الأدنى حتى يتعادل المستويان فيتوقف التبادل الحراريّ .

و لو كان الكون أزليّاً بدون ابتداء لكان التبادل الحراري قد توقف في تلك الآباد الطويلة المتاحة و بالتالي لتوقفت كل صور الحياة .. و لبردت النجوم و صارت بدرجة حرارة الصقيع و الخواء حولها و انتهى كلُّ شيء .

إن هذا القانون هو ذاته دليل على أن الكون كان له بدء .

[القلم الحر]

قال :انا اقبل الان فكرة وجود الخالق لكن ليس هو اله الاسلام و الاديان
قلت :سنبحث ذلك لكن الا ترى انك حكمت على الخالق بانه يعبث فما معنى خلق الكون و الانسان بدون يوم اخر و معاد يتحقق فيه العدل ؟
قال :اذن لنبحث مسالة الاديان و الانبياء
قلت :باذن الله

[القلم الحر]

قلت :
كما يقول تعالى :"أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى"
بل لا بد من نبوة و تشريع الهى لانه مقتضى الحكمة الالهية
ان الله (جلّ جلاله) كامل مطلق، ومن شأن الكامل إظهار كماله، وإلاّ كان ناقصاً لا كاملاً، وهذا محال! وذلك: لأن عدم إظهاره كماله؛ إما يرجع لجهله أو بخله أو فقره أو عجزه، وجميع ذلك ممتنع على العالم الجواد الغني القادر لا بشرط "كما يقول المناطقة" .. فمن الكمال إظهار الكمال، وعليه: يكون خلقه الخلق مع ضبطه قوانينهم الوجودية، من الكمال الذي من شأنه الكمالي الإظهار، بحيث لو فرضنا عكسه للزم النقص على الكامل، وهذا تناقض مستحيل

[القلم الحر]

قال : و هل وضع تشريع للبشر كمال
قلت :طبعا فالقسمة منحصرة اما ان يكون كمالا او يكون نقصا
فعدم وضع تشريع الهى نقص محال على مصدر كل كمال سبحانه

[القلم الحر]

قال :و لماذا لا يضع البشر تشريعا لانفسهم ؟
قلت :لانهم سيختلفون و التجربة البشرية تثبت تخبطهم
و الامر كما قال سبحانه :
كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (213)

[القلم الحر]

قال : او لم يختلف اهل الاديان و الاسلام ؟
قلت :اختلفوا بسبب الشيطان و مؤامراته
لكن الفرصة متاحة لطالب الحقيقة فيما اختلف فيه
و الحق ابلج لا تخيل سبيله *و الحق يعرفه اولوا الالباب
قال :المسالة تحتاج لتطويل
قلت : لان الشيطان يكمن فى التفاصيل فلماذا تتعمق و الحجة واضحة
فقد بينا انه لا بد من تشريع الهى و لا يجب ان يمنع الله الشياطين من التخريب لان هذا مناف لحكمة الابتلاء و كما روى عن الامام على :
إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع، وأحكام تبتدع، يخالف فيها كتاب الله، يتولى فيها رجال رجالا فلو أن الباطل خلص لم يخف على ذي حجى، ولو أن الحق خلص لم يكن اختلاف، ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فيجيئان معا، فهنالك استحوذ الشيطان على أوليائه، ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى

[القلم الحر]

قال :و ما هى الشرائع التى انزلها الله ؟
قلت : قال سبحانه :شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ
قال :و هل رسالة موسى و عيسى عالمية
قلت: لو فرضنا انها خاصة ببنى اسرائيل و هو ما ارجحه فان رسالة ابراهيم عالمية
(وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ)

[*Mahmoud*]

عذراً على المقاطعة أخي القلم الحر ولكن أليس اللاديني يؤمن بإله بلا أديان ؟ لماذا تحاوره كملحد !

ثم ما قصة أحداث 11 سبتمبر كل يجيرها على هواه ألم يتم تبني هذه الأحداث بشريط فيديو مصور أم ماذا ؟

[القلم الحر]

اخى ليس كل لادينى يثبت الخالق
بل حتى من يسمى نفسه ملحدا اذا ناقشته ينتهى النقاش بانه لا ادرى !

[القلم الحر]

نواصل باذن الله

[القلم الحر]

قال :اين ذهبت ؟
قلت : كنت مريضا و الحمد لله
قال :و بالطبع تعتبره عقابا على ذنوبك
قلت : ربما هو عقاب و الله يفعل ما يشاء فانا لله اى ملك له
قال : يا له من رب ظالم
قلت : بل يالى من عبد ظالم و ما اعظمه من اله عادل رحيم تسبه بما اتاك من نعمة النطق
قال :انه قاسى
قلت : العدل لا يوصف بالقسوة
و هنا مشكلتكم انكم مرضى اراديا بكراهية الله
و الذين امنوا اشد حبا لله
قال : ساقولها صريحة هو ظالم قاسى
قلت : هو القاهر فوق عباده
فاصضدم راسك بالجدار لا ملجا و لا منجى منه الا اليه عز سلطانه

[القلم الحر]

ثم قلت له افهم ما قاله بعض اولى البصيرة :
اتخذ أناس من الجهال هذه الآفات الحادثة في بعض الأزمان كمثل الوباء ، و اليرقان ، و البرد ، و الجراد ، ذريعة إلى جحود الخالق و التدبير و الخلق . فيقال في جواب ذلك : أنه إن لم يكن خالق و مدبر فلم لا يكون ما هو أكثر من هذا و أفظع ؟ فمن ذلك أن تسقط السماء على الأرض ، و تهوي الأرض فتذهب سفلا ، و تتخلف الشمس عن الطلوع أصلا ، و تجف الأنهار و العيون حتى لا يوجد ماء للشفه ، و تركد الريح حتى تخم الأشياء و تفسد ، و يفيض ماء البحر على الأرض فيغرقها ، ثم هذه الآفات التي ذكرناها من الوباء و الجراد و ما أشبه ذلك ، ما بالها لا تدوم و تمتد حتى تجتاح كل ما في العالم ، بل تحدث في الأحايين ، ثم لا تلبث أن ترفع ، أ فلا ترى أن العالم يصان و يحفظ من تلك الأحداث الجليلة التي لو حدث عليه شي‏ء منها كان فيه بواره ، و يلذع أحيانا بهذه الآفات اليسيرة لتأديب الناس و تقويمهم ، ثم لا تدوم هذه الافات عنهم عند القنوط منهم فيكون وقوعها بهم موعظة ، و كشفها عنهم رحمة

و القائل بهذا القول يذهب إلى أنه ينبغي أن يكون عيش الإنسان في هذه الدنيا صافيا من كل كدر ، و لو كان هكذا ، كان الإنسان يخرج من الأشر و العتو إلى ما لا يصلح في دين و لا دنيا ، كالذي ترى كثيرا من المترفين و من نشأ في الجدة و الأمن يخرجون إليه حتى أن أحدهم ينسى أنه بشر ، و أنه مربوب ، أو أن ضررا يمسه ، أو أن مكروها ينزل به ، أو أنه يجب عليه أن يرحم ضعيفا ، أو يواسي فقيرا ، أو يرثي لمبتلى ، أو يتحنن على ضعيف ، أو يتعطف على مكروب ، فإذا عضته المكاره و وجد مضضها اتعظ و أبصر كثيرا مما كان جهله و غفل عنه ، و رجع إلى كثير مما كان يجب عليه ، و المنكرون لهذه الأمور المؤذية بمنزلة الصبيان الذين يذمون الأدوية المرة البشعة ، و يتسخطون من المنع من الأطعمة الضارة ، و يتكرهون الأدب و العمل ، و يحبون أن يتفرغوا للهو و البطالة ، و ينالوا كل مطعم و مشرب ، و لا يعرفون ما تؤديهم إليه البطالة من سوء النشو و العادة ، و ما تعقبهم الأطعمة اللذيذة الضارة من الأدواء و الأسقام ، و ما لهم في الأدب من الصلاح ، و في الأدوية من المنفعة ، و إن شاب ذلك بعض الكراهة .

فإن قالوا : فلم لم يكن الإنسان معصوما من المساوئ حتى لا يحتاج إلى أن تلذعه هذه المكاره ؟

قيل : إذا كان يكون غير محمود على حسنة يأتيها و لا مستحقا للثواب عليها . فإن قالوا : و ما كان يضره أن لا يكون محمودا على الحسنات مستحقا للثواب بعد أن يصير إلى غاية النعيم و اللذات . قيل لهم : اعرضوا على امرئ صحيح الجسم و العقل أن يجلس منعما و يكفى كلما يحتاج إليه بلا سعي و لا استحقاق فانظروا هل تقبل نفسه ذلك بل ستجدونه بالقليل مما يناله بالسعي و الحركة أشد اغتباطا و سرورا منه بالكثير مما يناله بغير الاستحقاق و كذلك نعيم الآخرة أيضا يكمل لأهله بأن ينالوه بالسعي فيه و الاستحقاق له فالنعمة على الإنسان في هذا الباب مضاعفة فإن أعد له الثواب الجزيل على سعيه في هذه الدنيا و جعل له السبيل إلى أن ينال ذلك بسعي و استحقاق فيكمل له السرور و الاغتباط بما يناله منه فإن قالوا أ و ليس قد يكون من الناس من يركن إلى ما نال من خير و إن كان لا يستحقه فما الحجة في منع من رضي أن ينال نعيم الآخرة على هذه الجملة قيل لهم إن هذا باب لو صح للناس لخرجوا إلى غاية الكلب و الضراوة على الفواحش و انتهاك المحارم فمن كان يكف نفسه عن فاحشة أو يتحمل المشقة في باب من أبواب البر لوثق بأنه صائر إلى النعيم لا محالة أو من كان يأمن على نفسه و أهله و ماله من الناس لو لم يخاف الحساب و العقاب فكان ضرر هذا الباب سينال الناس في هذه الدنيا قبل الآخرة فيكون في ذلك تعطيل العدل و الحكمة معا و موضع للطعن على التدبير بخلاف الصواب و وضع الأمور في غير مواضعها .

[القلم الحر]

قال :زدنى
قلت :و قد يتعلق هؤلاء بالآفات التي تصيب الناس فتعم البر و الفاجر أو يبتلى بها البر و يسلم الفاجر منها فقالوا كيف يجوز هذا في تدبير الحكيم و ما الحجة فيه فيقال لهم إن هذه الآفات و إن كانت تنال الصالح و الطالح جميعا فإن الله عز و جل جعل ذلك صلاحا للصنفين كليهما أما الصالحون فإن الذي يصيبهم من هذا يزدهم نعم ربهم عندهم في سالف أيامهم فيحدوهم ذلك على الشكر و الصبر و أما الطالحون فإن مثل هذا إذا نالهم كسر شرتهم و ردعهم عن المعاصي و الفواحش و كذلك يجعل لمن سلم منهم من الصنفين صلاحا في ذلك أما الأبرار فإنهم يغتبطون بما هم عليه من البر و الصلاح و يزدادون فيه رغبة و بصيرة و أما الفجار فإنهم يعرفون رأفة ربهم و تطوله عليهم بالسلامة من غير استحقاق فيحضهم ذلك على الرأفة بالناس و الصفح عمن أساء إليهم و لعل قائلا يقول إن هذه الآفات التي تصيب الناس في أموالهم فما قولك فيما يبتلون به في أبدانهم فيكون فيه تلفهم كمثل الحرق و الغرق و السيل و الخسف فيقال له إن الله جعل في هذا أيضا صلاحا للصنفين جميعا أما الأبرار فلما لهم في مفارقة هذه الدنيا من الراحة من تكاليفها و النجاة من مكارهها و أما الفجار فلما لهم في ذلك من تمحيص أوزارهم و حبسهم عن الازدياد منها و جملة القول إن الخالق تعالى ذكره بحكمته و قدرته قد يصرف هذه الأمور كلها إلى الخير و المنفعة فكما أنه إذا قطعت الريح شجره أو قطعت نخلة أخذها الصانع الرفيق و استعملها في ضروب من المنافع فكذلك يفعل المدبر الحكيم في الآفات التي تنزل بالناس في أبدانهم و أموالهم فيصيرها جميعا إلى الخير و المنفعة فإن قال و لم تحدث على الناس قيل له لكيلا يركنوا إلى المعاصي من طول السلامة فيبالغ الفاجر في ركوب المعاصي و يفتر الصالح عن الاجتهاد في البر فإن هذين الأمرين جميعا يغلبان على الناس في حال الخفض و الدعة و هذه الحوادث التي تحدث عليهم تردعهم و تنبههم على ما فيه رشدهم

[القلم الحر]

قال : لنبحث لماذا تؤمن بنبوة محمد (ص)
قلت : لو تدبرت ما سبق لرايت ان الامر محسوم و واضح
فلا بد من تشريع و هدى الهى
و لا شريعة منسوبة للسماء اهدى و اكمل من هدى الاسلام و نور محمد (ص)
و كل الاديان الاخرى حرفت و باطلة قطعا

[القلم الحر]

قال :عندى شبهات كثيرة حول نبوته
قلت : بالطبع فهو روحى فداه عدو الشياطين الاول من البشر و لا بد ان يهيجوا الامعات للطعن فى نبوته
قال : هل اتى بمعجزة ؟
قلت : بالطبع رغم انف الكنيسة و الكنيست !
قال :و ما هى ؟
قلت : اعظمها القرآن العظيم و هو اعظم معجزة فى الوجود
قال : هل له معجزات اخرى ؟
قلت : طبعا و الا ما ذكر القران معجزات الانبياء السابقين
قال : ما هو اعجاز القران و سره
قلت : انتظر الجواب باذن الله

[القلم الحر]

سر الاعجاز
قلت :كتاب الله هدى للمتقين و ان كان و هو فى نفس النص عمى على الكافرين فسبحان الله !
نص واحد اذا دخلته تطلب منه الهداية هداك و انفتح لك
و رايته نسقا مفتوحا ترى فيه العجب العجاب كل يوم
و لا تنتهى عجائبه
و لا يخلق من كثرة الرد
كما وصفه رسول الله (ص)
و اذا دخلته تتلاعب به او تريد ان تنقضه اى تهدمه او تفنده اى تخوض فى شأنه بالسوء و هو كله محاسن
استغلق عليك فلا هو قابل للنقض و لا هو قابل للنقد
لانه ليس من كلام البشر
بل هو كلام رب العالمين
هو الذى انزله و جعله العهد الاخير بينه و بين البشر
اذا دخلته للعب اغلق نفسه عليك و صار : عمى و حسرة على من يدخل فيه بهذا الوصف
و كل هذا فى نص واحد
فما هذا الاعجاز ؟!
و لذلك هو معجزة الرسالة المستمرة يصفه ربنا تعالى :
(وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أَعْجَمِيّاً لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ )

[القلم الحر]

-قال: و ماذا عن الاعجاز اللغوى
-قلت : القران معجزة لغوية و قد كتب العلماء فى ذلك ما يكفى و يشفى لكن الامر فى نظرى اعلى من ذلك , انه اسلوب القران الذى يدرك من تدبره استحالة ان يصدر الا من (الواحد القهار )
{ لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْءَانَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } [ الحشر : 21 ] .

[القلم الحر]

-زدنى فى مسالة اعجاز اسلوب القران
-المقصود تَكَلُّمه من موقع الإستعلاء وتحدّثه بلسان من يملك الأمر كلّه، ومن بيده ملكوت السموات والأرض، وفي قبضته كلُّ شيء. فهو في مخاطباته ومجادلاته وأَوامره ونواهيه، وفي وعده ووعيده، وفي أمثاله وقصصه، وفي مواعظه ونُذُره، يتَّسم بالعلو الشامخ، ويتصدر المقام الرفيع الّذي لا يُنال، ويتحدث إلى الناس حديث من يملك كل شيء، ومن يقول على كل شيء، ومن يُدَبّر ويُقَدّر، دون أن يقف أحد أمام سلطانه، فاستمع لقوله سبحانه:

(تَبَارَكَ الذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَ هُوَ عَلَى كُلِّ شَيء قَدِيرٌ * الذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ * الذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَات طِبَاقاً مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُت فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُور * ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَ هُوَ حَسِيرٌ)

وقوله سبحانه: (وَ أَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)

وقوله سبحانه: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَ الأَرْضِ أَمْ مَنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَ الأَبْصَارَ وَ مَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ يُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَ مَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * فَذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنى تُصْرَفُونَ)

و امتاز القران مع ذلك بالصراحة فى بيان الحقائق فهذا هتافه في أُذن الكافرين، يقول: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَ لاَ أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَ لاَ أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ * وَ لاَ أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِي دِينِ)
هذه هي سيرة الأنبياء العظام، فهم يمتلكون الصراحة في البيان، ويمتازون بها عن غيرهم، فيعلنون الحقائق، بلا تتعتع ولا تحفّظ. هذا هو إبراهيم الخليل ـ بطل التوحد ـ يندد بعمل عبدة الأصنام بقوله: (أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لاَ يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَ لاَ يَضُرُّكُمْ * أُفّ لَكُمْ وَ لِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ)

قل لي بربِّك، هل تجدُ كلاماً أصرح وأمتن وأبلغ في التنديد بمن يتحذ ولياً غير الله من قوله سبحانه: (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ)

وليست الصراحة ميزة القرآن في مجال المعارف والعقائد فحسب، بل هي سارية أيضاً في مجال العلاقات السياسية فها هو يقول: (بَرَاءَةٌ مِنَ اللهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)