فوائد مختارة من مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

[أبو فراس السليماني]

فوائد مختارة
من مجموع الفتاوى

لشيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله



بسم الله الرحـمن الرحيم



الحمد لله رب العالمين

والصلاة والسلام على نبينا محمد

وعلى آله وصحبــه أجمعين

أما بعد

فهذه فوائد مختارة من مجموع الفتاوى

لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

وهذه الفوائد تتضمـن فوائد لجميع المجلدات

( 1 – 35 ) .

أسأل الله أن يرزقنا حسن النيات

وصلاح الظاهر والباطن

وصلى الله على نبينا محمد

بقلم
سليمان بن محمد اللهيميد

السعودية – رفحاء

أتشرف بزيارة موقعي على الإنترنت

مجلة رياض المتقين


www.almotaqeen.net

http://www.saaid.net/book/open.php?cat=8&book=5270

================


* قال تعالى :

( واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة )

قال غير واحد من العلماء

منهم يحيي بن أبي كثير وقتادة والشافعي وغيرهم

[ الحكمة ] هي السنة ،

لأن الله أمر أزواج نبيه

أن يذكرن ما يتلى في بيوتهن من الكتاب والحكمة ،

[ والكتاب ] القرآن .

1 / 6 .

[أبو فراس السليماني]

* من كان مخلصاً في أعمال الدين يعملها لله ،

كان من أولياء الله المتقين ،

أهل النعيـم المقيم ،

كما قال تعالى

( ألا إن أولياء الله

لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

الذين آمنوا وكانوا يتقون )

. 1 / 8 .

[أبو فراس السليماني]

* عذاب الحجاب أعظم أنواع العذاب ،

ولذة النظر إلى وجهه أعلى اللذات .

1 / 27 .

[أبو فراس السليماني]

* كل من أحب شيئاً لغير الله

فلا بد أن يضره محبوبه ،

ويكون ذلك سبباً لعذابه ،

ولهذا كان الذين يكنزون الذهب والفضة

ولا ينفقونها في سبيل الله ،

يمثل لأحدهم كنزه يوم القيامة

شجاع أقرع يأخـذ بلهزمتيه

يقول :

أنا كنزك أنا مالك .


1 / 28 .

[أبو فراس السليماني]

* كلما كان العبد أذلَّ لله

وأعظم افتقاراً إليه وخضوعاً له :

كان أقرب إليه ،

وأعزَّ له ،

وأعظم لقدره ،


فأسعد الخلق :

أعظمهم عبودية لله .


1 / 39.

[أبو فراس السليماني]

* أعظم ما يكون العبد قدراً وحرمة عند الخلق :

إذا لم يحتج إليهم بوجه من الوجوه .

كما قيل :

احتج إلى من شئت تكن أسيره ،

واستغن عمن شئت تكن نظيره ،

وأحسن إلى من شئت تكن أميره ،

ومتى احتجت إليهم – ولو في شربة ماء –

نقص قدرك عندهم بقدر حاجتك إليهم ،

وهذا من حكمة الله ورحمته ،

ليكـون الدين كله لله ،

ولا يشرك به شيئاً .

1 / 39 .

[أبو فراس السليماني]

*السعادة في معاملة الخلق :

أن تعاملهم لله ،

فترجو الله فيهم ولا ترجوهم في الله ،

وتخافه فيهم ولا تخافهم في الله ،

وتحسن إليهم رجاء ثواب الله لا لمكافتهم ،

وتكف عن ظلمهم خوفاً من الله لا منهم .

1 / 51

[أبو فراس السليماني]

* من طلب من العباد العوض

ثناء أو دعاء أو غير ذلك

لم يكن محسناً إليهم لله .


1 / 54 .

[أبو فراس السليماني]

* من سره أن يكون أقوى الناس

فليتوكل على الله .


1 / 55 .

[أبو فراس السليماني]

* قال تعالى

( إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ )

أي يخوفكم بأوليائه ،

هذا هو الصـواب الذي عليه الجمهور .

1 / 56 .

[أبو فراس السليماني]

* بعض الناس يقول

( يا رب إني أخافك وأخاف من لا يخافك )

فهذا كلام ساقط لا يجوز ،

بل على العبد

أن يخاف الله وحده

ولا يخاف أحداً ،

فإن من لا يخاف الله أذل من أن يُخَاف ،

فإنه ظالم وهو من أولياء الشيطان ،

فالخوف منه قد نهى الله عنه .

1 / 58 .

[أبو فراس السليماني]

* لما أمرنا الله سبحانه :

أن نسأله في كل صلاة أن يهدينا الصراط المستقيم

صراط الذين أنعمت عليهم

من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ،

المغايرين للمغضوب عليهم وللضالين ،

كان ذلك مما يبين

أن العبد يُخاف عليه أن ينحرف إلى هذين الطريقين ،

وقد وقع ذلك

كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم .


1 / 56 .

[أبو فراس السليماني]

* قال الفضيل :

( من عرف الناس استراح )

يريد – والله أعلم –

أنهم لا ينفعون ولا يضرون .


1 / 93

[أبو فراس السليماني]

* الالتفات إلى الأسباب
شرك في التوحيد ،

ومحو الأسباب أن تكون أسباباً نقص في العقل ،

والإعراض عن الأسباب بالكليـة قدح في الشرع .

1 / 131 .

[أبو فراس السليماني]

* زيارة قبور المسلمين على قسمين :


فالزيارة الشرعية
أن يكون مقصود الزائر الدعاء للميت ،


وأما الزيارة البدعية

فهي التي يقصد بها أن يطلب من الميت الحوائج ،

أو يطلب منه الدعاء والشفاعة ،

أو يقصد الدعاء عند قبره
لظن القاصد أن ذلك أجوب للدعاء ،

فالزيارة على هذه الوجوه
كلها مبتدعة .


1 / 166 .

[أبو فراس السليماني]

* وأما دعاء الرسول وطلب الحوائـج منه

وطلب شفاعته عند قبره أو بعد موته ،

فهذا لم يفعله أحد من السلف ،

ومعلوم أنه لو كان قصد الدعـاء عند القبر مشـروعاً

لفعله الصحابة والتابعون ،

وكذلك السـؤال به ،

فكيف بدعائه وسؤاله بعد موته ؟


1 / 233 .

[أبو فراس السليماني]

* سؤال المخلوقين فيه ثلاث مفاسد :

مفسدة الافتقار إلى غير الله وهي نوع من الشرك ،

ومفسدة إيذاء المسؤول وهي نوع من ظلم الخلق ،

وفيه ذل لغير الله وهو ظلم للنفس ،

فهو مشتمل على أنواع الظلم الثلاثة .


1 / 190 .

[أبو فراس السليماني]

* أحاديث زيارة قبره صلى الله عليه وسلم

كلها ضعيفة

لا يعتمد على شيء منها في الدين ،

وأجود حديث فيها

[ من زارني بعد مماتي
فكأنما زارني في حياتي ]

فإن هذا كذبه ظاهر

مخالف لدين المسلمين .


1 / 234

[أبو فراس السليماني]

* ما يُروى عن الخليل لما أُلقي في المنجنيق

قال له جبريل : سلْ ،

قال : حسبي من سؤالي علمه بحالي

ليس له إسناد معروف

وهو باطل .

1 / 183 .

[أبو فراس السليماني]

* وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم

أنه قال

( يدخل من أمتي الجنة سبعون ألف بغير حساب ،

وقال : هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ..... الحديث ،

وقد روي فيه ( ولا يرقون ) وهو غلط ،

فإن رقياهم لغيرهم ولأنفسهم حسنة ،

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه وغيره ،

ولم يكن يسترقي .

1 / 182 .

[أبو فراس السليماني]

* وأما سؤال المخلوق المخلوق أن يقضي حاجة نفسه

أو يدعو له

فلم يؤمر به

بخلاف سؤال العلم .

1 / 185

[أبو فراس السليماني]

* وقال رحـمه الله :

ومن قال لغيره من الناس :

ادع لي – أو لنا –

وقصده أن ينتفع ذلك المأمور بالدعاء

وينتفع هو أيضاً بأمره ويفعل ذلك المأمور به

كما يأمره بسائر فعل الخير

فهو مقتدٍ بالنبي صلى الله عليه وسلم ،

وأما إن لم يكن مقصوده إلا طلب حاجته

لم يقصد نفع ذلك والإحسان إليه ،

فهذا ليس من المقتدين بالرسول المؤتمين به في ذلك ،

بل هذا من السـؤال المرجـوح

الذي تـركه إلى الرغـبـة إلى الله ورسـوله

أفضل من الرغبة إلى المخلوق وسؤاله .

1 / 193

[أبو فراس السليماني]

* وأول من عُرِفَ أنه قسَّم الحديث ثلاثة أقسام :

صحيح ، وحسن ، وضعيف ،

هو أبو عيسى الترمذي في جامعه .


1 / 252

[أبو فراس السليماني]

* كان أهل العلم لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم ،

وإن كان غالب ما يصححه فهو صحيح ،

لكن هو في المصححين بمنزلة الثقة الذي يكثر غلطه .


1 / 255 .

[أبو فراس السليماني]

* قوله تعالى

( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ

وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ )

أي هو وحده حسبك

وحسب من اتبعك من المؤمنين ،

هذا هو الصواب

الذي قاله جمهور السلف والخلف .

1 / 293 .

[أبو فراس السليماني]

* أول بدعة حدثت في الإسلام

بدعة الخوارج والشيعة ،

حدثتا في أثناء خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ،

فعاقب الطائفتين ،

أما الخوارج فقاتلوه فقتلهم ،

وأما الشيعة فحرق غاليتهم بالنار .


3 / 279 .

[أبو فراس السليماني]

* ثبت في صحيح مسلم

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :

( واعلموا أن أحداً منكم لن يرى ربه حتى يموت )

ولهذا اتفق سلف الأمة وأئمتها

على أن الله يُرى في الآخرة ،

وأنه لا يراه أحد في الدنيا بعينه

- وقال في موضع آخر :

وقد اتفق أئمة المسلمين

على أن أحداً من المؤمنين لا يرى الله بعينه في الدنيا ،

ولم يتنازعوا إلا في النبي صلى الله عليه وسلم خاصة

مع أن جـماهير الأئمة

على أنه لم يره بعينه في الدنيا .


2 / 230 ، 235 .

[الدكتور قواسمية]

رحم الله شيخ الاسلام اين تيمية .......

[أبو فراس السليماني]

شكرا لمروركم الطيب

[أبو فراس السليماني]

* قد ذُكر عن آدم أبي البشر

أنه استـغفر ربه وتاب إليه ،

فاجتباه ربه فتاب عليه وهداه ،

فمن أذنب وتاب وندم فقد أشبه أباه ،

ومن أشبـه أباه فما ظلم .


3 / 120 .

[أبو فراس السليماني]

* اتفق العلماء على أنه لا يُشرَع تقبيل شيء من الأحجار

ولا استلامه – إلا الركنان اليمانيان –

حتى مقام إبراهيم الذي بمكة

لا يُقبَّل ولا يتمسح به .

3 / 274 .

[أبو فراس السليماني]

* ولهذا لما ذكر الله المسيح في القرآن

قال ( ابن مريم )

بخلاف سائر الأنبياء

وفي ذلك فائدتان :

إحداهما : بيان أنه مولود ،

والله لم يولد ،

والثانية : نسبته إلى مريم ،

بأنه ابنها ليس هو ابن الله .


2 / 449 .

[أبو فراس السليماني]

* أحق الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية

أهل الحديث والسنة ،

الذين ليس لهم متـبوع يتعصبون له

إلا رسول الله

صلى الله عليه وسلم.


3 / 347 .

[أبو فراس السليماني]

* وأما كيف يحصل اليقين

فبثلاثة أشياء :

أحدها :

تدبر القرآن .

والثاني :

تدبر الآيات التي يحدثها الله في الأنفس

والآيات التي تبين أنه حق .

الثالث :

العمل بموجب العلم .


3 / 330 .

[أبو فراس السليماني]

* كل حديث فيه :

أن محمداً صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه في الأرض ،

فهو كذب باتفاق المسلمين وعلمائهم ،

وهذا شيء لم يقله أحد من علماء المسلمين
ولا رواه أحد منهم ،

وقال رحمه الله :

وكذلك كل من ادعى أنه رأى ربه بعينه قبل الموت

فدعواه باطل

باتفاق أهل السنة والجماعة ،

لأنهم اتفقوا جميعهم
على أن أحداً من المؤمنين لا يرى ربه بعيني رأسه
حتى يموت .


3 / 386 – 389 .

[أبو فراس السليماني]

* الراد على أهل البدع مجاهد

حتى كان يحيى بن يحيى يقول :

الذب عن السُنَّة

أفضل من الجهاد .


4 / 13 .

[أبو فراس السليماني]

* ولهذا تجد اليهود يصممون ويصرون على باطلهم

لما في نفوسهم من الكبر والحسد والقسوة

وغير ذلك من الأهواء .

4 / 30 .

[أبو فراس السليماني]

* وتجد عامة هؤلاء الخارجين عن منهاج السلف

من المتكلمة والمتصوفة يعترفون بذلك ،

إما عند الموت وإما قبل الموت ،

والحكايات في هذا كثيرة معروفة ،

هذا أبو الحسن الأشعري

نشأ في الاعتزال أربعين عاماً يناظر عليه ،

ثم رجع عن ذلك وصرح بتضليل المعتزلة

وبالغ في الرد عليهم ،


وكذلك أبو عبد الله بن عمر الرازي

قال في كتابه الذي صنفه في أقسام اللذات :

لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية ،

فما رأيتها تشفي عليلاً ،

ولا تروي غليلاً ،

ورأيت أقرب الطرق

طريقة القرآن .


4 / 72 .

[أبو فراس السليماني]

* معلم الخير يستغفر له كل شيء

حتى الحيتان في البحر ،

والله وملائكته يصلون على معلم الناس الخير ،

لما في ذلك من عموم النفع لكل شيء ،

وعكسه كاتموا العلم ،

فإنهم يلعنهم الله ويلعنهـم اللاعنـون .


4 / 42

[أبو فراس السليماني]

* أما قوله صلى الله عليه وسلم :

( كل مولود يولد على الفطرة )

الصواب أنها فطرة الله التي فطر الناس عليها ،

وهي فطرة الإسلام ،

وهي الفطرة التي فطرهم عليها يوم قال :

{ ألست بربكم قالوا بلى }

وهي السلامة من الاعتقادات الباطلة ،

والقبول للعقائد الصحيحة .

4 / 245

[أبو فراس السليماني]

* لم تكن عادة السلف
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين :

أن يعتادوا القيام كلما يرونه عليه السلام ،
كما يفعله كثير من الناس ،

بل قد قال أنس بن مالك :
لم يكن شخص أحب إليهم من النبي صلى الله عليه وسلم ،
وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له ،
لما يعلمون من كراهته لذلك ،

ولكن ربما قاموا للقادم من مغيبه تلقياً له ،

كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام لعكرمة ،

وقال للأنصار لما قدم سعد بن معاذ :
قوموا إلى سيدكم ،
وكان قد قدم ليحكم في بني قريظة
لأنهم نزلوا على حكمه ،

وأما القيام لمن يقدم من سفر ونحو ذلك تلقياً له فحسـن ،

وإذا كان من عادة الناس إكرام الجائي بالقيام
ولو تُرك لاعتقد أن ذلك لترك حقه أو قصد خفضه
ولم يعلم العادة للموافقة للسنة

فالأصلح أن يقام له ،
لأن ذلك أصلح لذات البين ،
وإزالة التباغض والشحنـاء

1 / 374

[أبو فراس السليماني]

* قوله تعالى ( ليس كمثله شيء )

رد للتشبيه والتمثيل ،

وقوله ( وهو السميع العليـم )

رد للإلحاد والتعـطيل .


3 / 4

[أبو فراس السليماني]

* سئل عن خديجة وعائشة أيهما أفضل ؟

فأجاب :

بأن سبق خديجة وتأثيرها في أول الإسلام

ونصرها وقيامها في الدين

لم تشركها فيه عائشة

ولا غيرها من أمهات المؤمنين ،

وتأثير عائشـة في آخر الإسـلام

وحـمل الدين وتبليغه إلى الأمة

وإدراكها من العلم

ما لم تشركها فيه خديجة ولا غيرها .


4 / 393 .

[أبو فراس السليماني]

* وأول من ابتدع القول بالعصمة لعلي

وبالنص عليه بالخلافة ،

هو رأس هؤلاء المنافقين عبد الله بن سبأ

الذي كان يهودياً فأظهر الإسلام

وأراد فساد دين الإسلام

كما أفسد بولص دين النصارى .


4 / 518 .

[أبو فراس السليماني]

* وقد اتفق المسلمون على أنه

لا يشرع الطواف

إلا بالبيت المعمور ،

فلا يجوز الطواف بصخرة بيت المقدس ،

ولا بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم ،

ولا بالقبة في جبل عرفات ،

وكذلك اتفق المسلمون على أنه

لا يشرع الاستلام ولا التقبيل

إلا الركنين اليمانيين ،

فالحجر الأسود يستلم ويُقبَّل ،

واليماني يُستلم

وقد قيل إنه يُقبل وهو ضعيف ،

وأما غير ذلك

فلا يشرع استلامه ولا تقبيله

كجوانب البيت والركنين الشاميين

ومقام إبراهيم والصخرة والحجرة النبوية

وسائر قبور الأنبياء والصالحين .



4 / 521 .

[أبو فراس السليماني]

* أول من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة في الإسلام

– أعني أن الله سبحانه وتعالى

ليس على العرش استوى ،

وأن معنى استوى استولى –

هو الجعد بن درهم

وأخذها عنه الجهم بن صفوان ، وأظهرها

فنسبت مقالة الجهمية إليه .


5 / 20 .

[أبو فراس السليماني]

* المعية معيتان :

عامـة ، وخاصــة ،

فالأولى قوله تعالى

{ وهو معكم أينما كنتم } ،

والثانية قوله تعالى

{ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون } .


5 / 122

[أبو فراس السليماني]

* كل من قال :

إن الله بذاته في كل مكان

فهو مخالف للكتاب والسنة

وإجماع سلف الأمة وأئمتها ،

مع مخالفته لما فطر الله عليه عباده ،

ولصريح المعقول وللأدلة الكثيرة .


5 / 125 .

[أبو فراس السليماني]

* قد ذكرنا في غير هذا الموضـع

ما قاله السلف في مثل ذلك :

مثل حماد بن زيد ، وإسحاق بن راهوية وغيرهما :

من أنه ينزل إلى سماء الدنيا

ولا يخلو منه العرش ،

وبينا أن هذا هو الصواب ،

وإن كان طائفة ممن يدعي السنة

يظن خلو العرش منه ،

وطائفة تقف :

لا تقول يخلو ولا لا يخلو .

والصواب ما قاله السلف :

أنه ينزل ولا يخلو منه العرش .


5 / 131 .

[أبو فراس السليماني]

* عمدتهم [ أي من قال استوى بمعنى استولى ]

البيت المشهور :

ثم استـوى بشر على العراق -- من غير سيف ولا دم مهراق ،

ولم يثبت نقل صحيح أنه شعر عربي

وكان غير واحد من أئمة اللغـة أنكروه ،

وقالوا :

إنه بيت مصنوع لا يُعرَف في اللغـة ،

وقد عـلم أنه لو احتـج بحديث رسـول الله

لاحتاج إلى صحته ،

فكيف ببيت من الشـعر لا يُعرَف إسناده ؟

5 / 146 .

[أبو فراس السليماني]

* فإن قلت الذي ينزل مَلَك

[ أي في قوله صلى الله عليه وسلم :

ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا ]

هذا باطل من وجوه :

منها :

أن الملائكة لا تزال تنزل بالليل والنهار إلى الأرض ،

الوجه الثاني :

أنه قال فيه

[ من يسألني فأعطيه ؟

من يدعوني فأستجيب له ؟

من يستغفرني فأغفر له ؟ ] ،

وهذه العبارة لا يجوز

أن يقولها مَلَك عن الله .


5 / 371 .

[أبو فراس السليماني]

* قوله تعالى { لما خلقتُ بيديّ }

لا يجوز أن يراد به القدرة ،

لأن القدرة صفة واحدة ،

ولا يجوز أن يُعبَّر بالاثنين عن الواحد ،

ولا يجوز أن يراد به النعمة ،

لأن نِعم الله لا تحصى .


6 / 365 .

[أبو فراس السليماني]

* لا يسمى عاقلاً

إلا من عرف الخير فطلبه ،

والشر فتركه ،

ولهذا قال أصحاب النار

{لو كنا نسمع أو نعقل

ما كنا في أصحاب السعير }

وقال عن المنافقين

{ تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى

ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } ،


ومن فعل ما يعلم أنه يضره

فمثل هذا ما له عقل .


7 / 24 .

[أبو فراس السليماني]

* قوله تعالى

{ ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً

يحبونهم كحب الله

والذين آمنـوا أشد حباً لله }

في الآية قـولان :

قيل : يحبونهم كحب المؤمنين الله ،

والذين آمنوا أشد حباً لله منهم لأوثانهم ،


وقيل : يحبونهم كما يحبون الله ،

والذين آمنوا أشد حباً لله منهم ،

وهـذا هو الصواب .


7 / 188 .

[أبو فراس السليماني]

* هؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً ،

حيث أطاعـوهم في تحليل ما حرم الله

وتحريم ما أحل الله

يكونون على وجهين :

أحدهما :

أن يعلموا أنهم بدَّلوا دين الله

فيتبعونهم على التبديل ،

فيعتقدون تحليل ما حرم الله ،

وتحريم ما أحل الله اتباعاً لرؤسائهم ،

مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل ،

فهذا كفر ،

وقد جعله الله ورسوله شركاً

– وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم –

فكان من اتبع غيره في خلاف الدين

مع علمه أنه خلاف الدين ،

واعتقد ما قاله ذلك ،

دون ما قاله الله ورسوله

مشركاً كمثل هؤلاء ،


والثاني :

أن يكونوا اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال

وتحليل الحرام ثابتاً

لكنهم أطاعوهم في معصية الله ،

كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي

التي يعتقد أنها معاصٍ ،

فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب .



7 / 70 .

[أبو فراس السليماني]

* تنازع الفقهاء في المنافق الزنديق

الذي يكتم زندقته ،

هل يرث ويورث ؟

على قولين ،

والصحيح أنه يرث ويورث

وإن علم في الباطن أنه منافق ،

كما كان الصحابة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ،

لأن الميراث مبناه على الموالاة الظاهرة ،

لا على المحبة التي في القلوب .


7 / 210 .

[أبو فراس السليماني]

* بل أبو طالب وغيره كانوا يحبون

النبي صلى الله عليه وسلم

ويحبون علو كلمته ،

وليس عندهم حسد له ،

وكانوا يعلمون صدقه ،

ولكن كانوا يعلمون أن في متابعته

فراق دين آبائهم

وذم قريش لهم ،

فما احتملت نفوسهم ترك تلك العادة

واحتمال هذا الذم .

7 / 193 .

[أبو فراس السليماني]

* إن الإنسان قد يعرف أن الحق مع غيره

ومع هذا يجحد ذلك لحسده إياه ،

أو لطلب علوه عليه ،

أو لهوى النفس ،

ويحمله ذلك الهوى

على أن يعتدي عليه ويرد ما يقول بكل طريق ،

وهو في قلبه يعلم أن الحق معه ،

وعامة من كذَّب الرسل

علموا أن الحق معهم وأنهم صادقون ،

لكن إما لحسدهم

وإما لارادتهم العلو والرياسة ،

وإما لحبهم دينهم الذي كانوا عليه

وما يحصل لهم به من الأغراض

كأموال ورياسة وصداقة أقوام وغير ذلك ،

فيرون في اتّباع الرسل

ترك الأهواء المحبوبة إليهم

أو حصول أمور مكروهة إليهم ،

فيكذبونهم ويعادونهم

فيكـونون من أكفـر الناس كإبليس وفرعـون ،

مع علمهم بأنهم على الباطل

والرسـل على الحق .


7 / 191 .

[أبو فراس السليماني]

* من أعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه

تبعاً لهواه

فإن ذلك يورثه الجهل والضلال

حتى يعمى قلبه عن الحق الواضح

كما قال تعالى

{ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم } ،


ومن عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم

كما قال تعالى

{ والذين اهتدوا زادهم هدى

وآتاهم تقواهم } .


10 / 10 .

[أبو فراس السليماني]

* قال أئمة الإسلام كسفيان الثوري وغيره

أن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية ،

لأن البدعة لا يتاب منها ،

والمعصية يتاب منها ،

ومعنى قولهم إن البدعة لا يتاب منها :

أن المبتدع الذي يتخذ ديناً

لم يشرعه الله ولا رسوله

قد زُين له سوء عمله فرآه حسناً

فهو لا يتوب ما دام يراه حسناً ،

لأن أول التوبة العلم بأن فعله سيء ليتوب منه .


10 / 9

[أبو فراس السليماني]

* وكلما كان الرجل أتْبع لمحمد صلى الله عليه وسلم

كان أعظم توحيداً لله

وإخلاصاً له في الدين ،

وإذا بَعُدَ عن متابعته

نقص من دينه بحسب ذلك ،

فإذا كثُرَ بُعْدُه عنه

ظهر فيه من الشرك والبدع

مالا يظهر

فيمن هو أقرب منه إلى اتباع الرسول .



17 / 498 .

[أبو فراس السليماني]

* وأما زيارة قبور الأنبياء والصالحين

لأجل طلب الحاجات منهم ،

أو دعائهم والإقسام بهم على الله ،

أو ظن أن الدعاء أو الصلاة عند قبورهم

أفضل منه في المساجد والبيوت ،

فهذا ضلال وشرك وبدعة

باتفاق أئمة المسلمين ،

ولم يكن أحد من الصحابة يفعل ذلك ،

ولا كانوا إذا سلموا على النبي

صلى الله عليه وسلم

يقفون يدعون لأنفسهم ،

واتفق الأئمة الأربعة

وغيرهم من السلف

على أنه إذا أراد أن يدعو

يستقبل القبلة ،

ولا يستقبل قبر النبي

صلى الله عليه وسلم .


17 / 471 .

[أبو فراس السليماني]

* وتعمد الكذب له أسباب‏:

أحـدها‏ :‏

الزندقـة والإلحاد في دين الله

{ ‏ويأبى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ

وَلَوْ كَـرِهَ الْكَافِرُونَ‏ } ،

‏‏وثانيها‏:‏

نصرة المذاهب والأهواء،

وهو كثير في الأصـول والفروع والوسائـط‏ ،

وثالثـها‏:

‏ الترغيب والترهيب لمن يظن جـواز ذلك‏ ،

ورابعـها‏ :

‏ الأغـراض الدنيـوية لجمع الحطام‏ ،

وخامسها‏ :‏

حب الرياسـة بالحديث الغريب‏ .


18 / 46 .

[أبو فراس السليماني]

* وأما التمسح بالقبر ،

أو الصلاة عنده ،

أو قصده لأجل الدعاء عنده

واعتقاد أن الدعاء هناك أفضل من الدعاء في غيره ،

أو النذر له ونحو ذلك ،

فليس هذا من دين المسلمين ،

بل هو مما أُحدث من البدع القبيحة

التي هي من شُعب الشرك .


24/321 .

[أبو فراس السليماني]

* وأما الركن اليماني فلا يُقَبَّل على القول الصحيح ،

وأما سائر أركان البيت والركنان الشاميان ومقام إبراهيم
فلا يُقَبَّل ولا يتمسح به

باتفاق المسلمين المتبعين للسنة المتواترة

عن النبي صلى الله عليه وسلم ،

فإذا لم يكن التمسح بذلك وتقبيله مستحباً ؛

فأولى ألا يتقبل ولا يتمسح بما هو دون ذلك ،

واتفق العلماء على أنه لا يستحب

لمن سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره

أن يقبل الحجرة ، ولا يتمسح بها

لئلا يضاهي بيت المخلوق بيت الخالق ،

ولأنه صلى الله عليه وسلم قال :

( اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد )

وقال صلى الله عليه وسلم :

( لا تتخذوا قبري عيداً ) .


26/97 .

[أبو فراس السليماني]

* واتفق العلماء على أن من زار قبر النبي

صلى الله عليه وسلم

أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين

ـ الصحابة وأهل البيت وغيرهم ـ

أنه لا يتمسـح به، ولا يُقبله،

بل ليس في الدنيا من الجمـادات ما يشرع تقبيلها

إلا الحجر الأسود‏.


‏ 27 / 79 .

[أبو فراس السليماني]

* إن قول القائل‏:‏

إن الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين،

قول ليس له أصل في كتاب الله،

ولا سنة رسوله،

ولا قاله أحد من الصحابة،

ولا التابعين لهم بإحسان،

ولا أحد من أئمة المسلمين المشهورين بالإمامة في الدين ،

ولم يكن في الصحابة والتابعين

والأئمة والمشايخ المتقدمين من يقول‏:‏

إن الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين،

لا مطلقًا، ولا معينًا،

ولا فيهم من قال‏:‏

إن دعاء الإنسان عند قبور الأنبياء والصالحين

أفضل من دعائه في غير تلك البقعة.


27/115 .

[أبو فراس السليماني]

* وليُعلم أن المؤمن تجب موالاته

وإن ظلمك واعتدى عليك ،

والكافر تجب معاداته

وإن أعطاك وأحسن إليك ،

فإن الله تعالى بعث الرسل وأنزل الكتب

ليكون الدين كله لله ،

فيكون الحب لأوليائه والبغض لأعدائه ،

وإذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر ،

وفجور وطاعة ،

ومعصية وسنة وبدعة ،

استحق من الموالاة والثواب

بحسب ما فيه من الخير ،

واستحق من المعادات والعقاب

بحسب ما فيه من الشر ،

فيجتمع في الشخص الواحد

موجبات الإكرام والإهانة له من هذا وهذا ،


كاللص الفقير تقطع يده لسرقته ،

ويعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته ،

هذا هو الأصل

الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة .


28/209 .

[أبو فراس السليماني]

* والمعراج إنما كان من مكة باتفاق أهل العلم ،

وبنص القرآن والسنة المتواترة ،

كما قال تعالى

{ سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً

من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى }


3 / 387 .

[مسلم أسود]

وفقك الله لما يحبه و يرضاه .

[أبو فراس السليماني]

* الجنة ليس فيها شمس ولا قمر ،

ولا ليل ولا نهار،

لكن تعـرف البكرة والعشـية

بنور يظـهر من قِـبَل العرش .


4/312

[أبو فراس السليماني]

* إن علي بن أبي طالب كان أفضل وأقـرب إلى الحق

من معاوية وممن قاتله معه ،


لما ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :

تمرق مـارقـة على حين فرقة من المسلمين ؟

تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق ،


وفي هـذا الحديث دليل

على أنه مـع كل طائفة حق ،

وأن علياً رضي الله عنه أقـرب إلى الحق .


3 / 407 .

[أبو فراس السليماني]

* ونحن لا نعني بأهل الحديث

المقتصرين على سماعه وكتابته أو روايته ،

بل نعني بهم :

كل من كان أحق بحفظه ومعرفته

وفهمه ظاهراً وباطناً ،

واتباعه ظاهراً وباطناً ،

وكذلك أهل القرآن .


4 / 95

[أبو فراس السليماني]

* قوله تعالى

{ وقيل مَنْ راق }

قيل :

من راق يرقيها ،

وقيل :

من صـاعد يصعـد بها إلى الله ،


والأول أظهر .


4 / 264 .

[أبو فراس السليماني]

* هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

( أن الله أحيا له أبويه حتى أسلما على يديه

ثم ماتا بعد ذلك ) ؟

لم يصح ذلك

عن أحدٍ من أهل الحديث

بل أهل المعرفه متفقون على أن ذلك كذب مختلق ,

وليس ذلك في الكتب المعتمدة في الحديث

لا في الصحيح ولا في السنن ولا في المسانيد

ونحو ذلك من كتب الحديث المعروفة

ولا ذكره أهل كتب المغازي والتفسير ,

وإن كانوا يروون الضعيف مع الصحيح ,

لأن ظهور كذب ذلك لا يخفى على متدين ،

وإن هذا لو وقع

لكان مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله .


4 / 324 .

[أبو فراس السليماني]

* وتجوز الصلاة خلف كل مسلم مستور

باتفاق الأئمة وسائر أئمة المسلمين ،

فمن قال :

لا أصلي جمعة ولا جماعة

إلا خلف من أعرف عقيدته في الباطن ،

فهذا مبتدع

مخالف للصحابة والتابعين لهم بإحسان

وأئمة المسلمين الأربعة وغيرهم.


4 / 542 .

[أبو فراس السليماني]

* سئل :

عن صالحي بني آدم والملائكة أيهما أفضل ؟

فقال :

بأن صالحي البشر أفضل باعتبار كمال النهاية ،

والملائكة باعتبار البداية ،

فإن الملائكة الآن في الرفيق الأعلى

منزهين عما يلابسه بنوا آدم ،

مستغرقون في عبادة الرب ،

ولا شك أن هذه الأحوال الآن أكمل من أحوال البشر ،

وأما يوم القيامة بعد دخول الجنة

فيصير صالحي البشر أكمل من حال الملائكة .



4 / 343


وقد بحث المسألة رحمه الله

بحثاً موسعاً مع الأدلة

من صفحة 350 إلى صفحة 392 .

[أبو فراس السليماني]

* دلت هذه الكلمة العظيمة

[ لا حول ولا قوة إلا بالله ]

على أنه ليس للعالم العلوي والسفلي

حركة وتحول من حال إلى حال ،

ولا قدرة على ذلك إلا بالله ،

ومن الناس من يفسر ذلك بمعنى خاص يقول :

لا حول من معصيته إلا بعصمته ،

ولا قوة على طاعته إلا بمعرفته ،

والصواب الذي عليه الجمهور هو التفسير الأول ،

وهو الذي يدل عليه اللفظ ،

فإن الحول لا يختص بالحول عن المعصية ،

وكذلك القوة لا تختص بالقوة على الطاعة ،

بل لفظ الحول يعم كل تحول .


5 / 575 .

[أبو فراس السليماني]

* وقد استدل أهل السنة كأحمد وغيره

على أن كلام الله غير مخلوق

بأنه استعاذ به ،

فقال :

[ من نزل منزلاً فقال :

أعوذ بكلمات الله التامة

من شرّ ما خلق ،

لم يضره شيء حتى يرتحل منه ] .


6 / 230 .

[أبو فراس السليماني]

* روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث:

( الحجر الأسود يمين الله في الأرض )

بإسناد لا يثبت .

6 / 397 .

[أبو فراس السليماني]

* فمن صلح قلبه صلح جسده قطعاً

بخلاف العكس .


7 / 9 .

[أبو فراس السليماني]

* وأما قول القائل :

إن الإيمان إذا ذهب بعضه ذهب كله ،

فهذا ممنوع ،

وهذا هو الأصل الذي تفرعت عنه

البدع في الإيمان .


7 / 223 .

[أبو فراس السليماني]

* ولهذا قال تعالى :

{ ما يلفظ مِنْ قول

إلا لديه رقيب عتيد }

وقد اختلف أهل التفسير

هل يكتب جميع أقواله ؟

قال مجاهد وغيره :

يكتبان كل شيء حتى أنينه في مرضه ،

وقال عكرمة :

لا يكتبان إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر ،

والقرآن يدل على أنهما يكتبان الجميع ،

فإنه قال { ما يلفظ من قول }

نكرة في الشرط مؤكدة بحرف { من }

فهذا يعم كل قوله .


7 / 49 .

[أبو فراس السليماني]

* قوله تعالى :

{ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ...

زادتهم إيماناً }

وهذه الزيادة ليست مجرد التصديق بأن الله أنزلها ،

بل زادتهم إيماناً بحسب مقتضاها ،

فإن كانت أمراً بالجهاد أو غيره ازدادوا رغبة ،

وإن كانت نهياً عن شيء انتهوا عنه فكرهوه .


7 / 228 .

[أبو فراس السليماني]

* وكلما ازداد الإنسان معرفة

بأسماء الله وصفاته وآياته

كان إيمانه به أكمل .


7 / 234 .

[أبو فراس السليماني]

* الشيطان يريد بوساوسه أن يشغل القلب

عن الانتفاع بالقرآن ،

لأن قراءة القرآن على الوجه المأمور به

تورث القلب الإيمان العظيم

وتزيده يقيناً وطمأنينة وشفاء .


7 / 283 .

[أبو فراس السليماني]

* لا ريب أن أبا بكر أقوى إيماناً من عمر ،

وعمر أقوى عملاً منه

كما قال ابن مسعود :

[ ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر ]


وقوة الإيمان أقوى وأكمل من قوة العمل .


7 / 342 .

[أبو فراس السليماني]

* فكل عمل يعمله العبد

ولا يكون طاعة لله وعبادة وعملاً صالحاً

فهو باطل ،

فإن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها

إلا ما كان لله ،

وإن نال بذلك العمل رئاسة ومالاً ،

فغاية المترئس أن يكون كفرعون ،

وغاية المتمول أن يكون كقارون


8 / 76 .

[أبو فراس السليماني]

* العبد له في المقدور [ حالان ]

حال قبل القدر ، وحال بعده ،

فعليه قبل المقدور

أن يستعين بالله

ويتوكل عليه

ويدعوه ،

فإذا قدر المقدور بغير فعله

فعليه أن يصبر عليه

أو يرضى به ،

وإن كان بفعله وهو نعمة

حـمد الله على ذلك ،

وإن كان ذنباً استغفر إليه من ذلك .


8 / 76 .

[أبو فراس السليماني]

* ليس [ المنتقم ] من أسماء الله الحسنى

الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ،

وإنما جاء في القرآن مقيداً

كقوله تعالى :

{ إنا من المجرمين منتقمون } ،

والحديث الذي في عدد الأسماء الحسنى

الذي يذكر فيه المنتقم

فذكر في سياقه [ المنتقم البر التواب ]

ليس هو عند أهل المعرفة بالحديث

من كلام النبي صلى الله عليه وسلم .


8 / 96 .

[أبو فراس السليماني]

* القدر يؤمن به

ولا يُحتج به ،


فمن لم يؤمن بالقدر ضارع المجوس ،

ومن احتج به ضارع المشركين ،

ومن أقر بالأمر والقدر

وطعن في عدل الله وحكمته

كان شبيهاً بإبليس ،

فإن الله ذكر عنه أنه طعن في حكمته

وعارضه برأيه وهواه .


8 / 114 .

[أبو فراس السليماني]

* الذي عليه جمهور المسلمين من السلف والخلف

أن الله تعالى يخلق لحكمة

ويأمر لحكمة

وهذا مذهب أئمة الفقه والعلم .


8 / 377 .

[أبو فراس السليماني]

* الحمد على الضراء

يوجبه مشهدان :

أحدهما :

علم العبد بأن الله سبحانه مستوجب لذلك ،

مستحق له لنفسه ،

فإنه أحسن كل شيء خلقه ،

وأتقن كل شيء ،

وهو العليم الحكيم الخبير الرحيم .

والثاني :

علمه بأن اختيار الله لعبده المؤمن

خير من اختياره لنفسه .


10 / 43 .

[أبو فراس السليماني]

* الزهد المشـروع :

هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الآخرة،

وهو فضول المباح

التي لا يستعان بها على طاعة الله ،


والورع المشـروع :

هـو ترك ما قد يضر في الدار الآخرة ،

وهـو ترك المحرمـات والشبهات .


10 / 21 .

[أبو فراس السليماني]

* المحبة مستلزمة للجهاد ،

لأن المحب يحب ما يحب محبوبه ،

ويبغض ما يبغض محبوبه ،

ويوالي من يواليه ،

ويعادي من يعاديه ،

ويرضى لرضاه ،

ويغضب لغضبه ،

وهؤلاء هم الذين

يرضى الرب لرضاهم

ويغضب لغضبهم ،

إذ هم إنما يرضون لرضاه

ويغضبون لما يغضب له .


10 / 58 .

[أبو فراس السليماني]

* فمن المعلوم أن من أحب الله المحبة الواجـبة

فلابد أن يبغـض أعـداءه ،

ولابد أن يحب ما يحبه

من جهادهم .


10 / 60 .

[أبو فراس السليماني]

* والقرآن شفاء لما في الصدور ،

ومن في قلبه أمراض الشبهات والشهوات

ففيه من البينات

ما يزيل الحق من الباطل .


10 / 95 .

[أبو فراس السليماني]

* الجنة :

هي الدار الجامعة لكل نعيم ،

وأعلى ما فيها

النظر إلى وجه الله .


10 / 63 .

[أبو فراس السليماني]

* وكلما قوي طمع العبد في

فضل الله ورحـمته

ورجائه لقضاء حاجته ودفع ضرورته

قويت عبوديته له

وحريته مما سواه .


10 / 184 .

[أبو فراس السليماني]

* فكلما ازداد القلب حباً لله

ازداد له عبودية ،

وكلما ازداد له عبودية

ازداد له حباً وحرية عما سواه ،

فالقلب لا يصلح

ولا يفلح

ولا يلتذ

ولا يُسر

ولا يطيب

ولا يسكن

ولا يطمئن

إلا بعبادة ربه .


10 / 194 .

[أبو فراس السليماني]

* فإذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد

كان دليلاً على ضعف

محبة الله ورسوله في قلبه ،

ومعلوم أن المحبوبات لا تنال غالباً

إلا باحتمال المكروهات .


10 / 193 .

[أبو فراس السليماني]

* وكل محبة لا تكون لله فهي باطلة ،

وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل ،

فالدنيا ملعونة ملعون ما فيها

إلا ما كان لله .


10 / 213 .

[أبو فراس السليماني]

* من جعل غير الرسول شخصاً تجب طاعته

في كل ما يأمر به وينهى عنه

وإن خالف

أمر الله ورسوله

فقد جعله نداً .


10 / 267 .

[أبو فراس السليماني]

* وكثير ما يقرن الناس بين الرياء والعُجب ،

فالرياء من باب الإشراك بالخلق ،

والعُجب من باب الإشراك بالنفس ،

وهذا حال المستكبر ،

فالمرائي لا يحقق قوله { إياك نعبـد }

والمعجب لا يحقـق قوله { إياك نستعين }

فمن حقـق قوله { إياك نعبد }

خرج عـن الرياء ،

ومن حقق قوله { وإياك نستعين }

خرج عن الإعجاب .


10 / 277 .

[أبو فراس السليماني]

* وما يظنه بعض الناس ،

أنه من ولد على الإسلام فلم يكفر قط

أفضل ممن كان كافراً فأسلم

ليس بصواب ،

بل الاعتبار بالعاقبة

وأيهما كان أتقى لله في عاقبته كان أفضل ،

فإنه من المعلوم أن السابقين الأولين

من المهــاجرين والأنصار

الذين آمـنــوا بالله ورسوله بعد كـفرهم

هم أفضل ممن ولد على الإســلام

من أولادهم وغير أولادهم .


10 / 300 .

[أبو فراس السليماني]

* من تمام نعمة الله على عباده المؤمنين

أن ينزل بهم الشدة والضر

وما يلجئهم إلى توحيده

فيدعونه مخلصين له الدين

ويرجونه لا يرجون أحداً سواه ،

وتتعلق قلوبهم به لا بغيره ،

فيحصل لهم من التوكل عليه

والإنابة إليه ،

وحلاوة الإيمان وذوق طعمه ،

والبراءة من الشرك

ما هو أعظم نعمة عليهم

من زوال المرض والخوف أو الجدب ،

أو حصول اليسر وزوال العسر في المعيشة

فإن ذلك لذات بدنية ونعم دنيوية

قد يحصل للكافر منها

أعظم مما يحصل للمؤمن .


10 / 333 .

[أبو فراس السليماني]

* كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ينامون

وليس فيهم مجنون ،

والنبي صلى الله عليه وسلم يجوز عليه النوم والإغماء ،

ولا يجوز عليه الجنون ،

وكان نبينا صلى الله عليه وسلم

تنام عيناه ولا ينام قلبه

وقد أغمي عليه في مرضه ،

وأما الجنون فقد نزه الله أنبياءه عنه ،

فإنه من أعظم نقائص الإنسان ،

إذ كمال الإنسان بالعقل .


10 / 444 .

[أبو فراس السليماني]

* قال تعالى :

{ يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ

قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ

وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْـرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ

أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ

وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ }

يقول سبحانه وتعالى :

وإن كان قتل النفوس فيه شر ،

فالفتـنة الحاصلة بالكفر وظهـور أهله أعظم من ذلك ،

فيدفـع أعظـم الفسـادين بالتزام أدناهما .


10 / 513 .

[أبو فراس السليماني]

* فلا تزول الفتنة عن القلب

إلا إذا كان دين العبد

كله لله عز وجل ،

فيكون حبه لله ،

ولما يحبه الله ،

وبغضه لله ،

ولما يبغضه الله .

10 / 601 .

[أبو فراس السليماني]

* وطالب الرياسة – ولو بالباطل –

ترضيه الكلمة التي فيها تعظيمه وإن كانت باطلاً ،

وتغضبه الكلمة التي فيها ذمه وإن كانت حقاً ،

والمؤمن ترضيه كلمة الحق له وعليه ،

وتغضبه كلمة الباطل له وعليه ،

لأن الله تعالى

يحب الحق والصدق والعدل ،

ويبغض الكذب والظلم .


10 / 600 .

[أبو فراس السليماني]

* ولا أنفع للقلب من التوحيد

وإخلاص الدين لله ،

ولا أضر عليه من الإشراك .


10 / 652 .

[أبو فراس السليماني]

* وقد تنازع الناس أيهما أفضل :

الفقير الصابر أو الغني الشاكر ؟

والصحيح أن أفضلهما أتقاهما .


11 / 21 .

[أبو فراس السليماني]

* فإن الفقراء يسبقون الأغنياء إلى الجنة ،

لأنه لا حساب عليهم ،

ثم الأغنياء يحاسبون ،

فمن كانت حسناته أرجح من حسنات فقير ،

كانت درجته أعلى ،

وإن تأخر عنه في الدخول .


11 / 21 .

[أبو فراس السليماني]

* ولهذا لما تنازع العلماء

أيهما أفضل كثرة الركوع والسجود

أو طول القيام أو هما سواء ؟

على ثلاثة أقوال عن أحمد وغيره :

كان الصحيح أنهما سواء ،

القيام فيه أفضل الأذكار ،

والسجود أفضل الأعمال فاعتدلا ،

ولهذا كانت صلاة رسول الله

صلى الله عليه وسلم معتدلة .


14 / 6 .

[أبو فراس السليماني]

* المنافق لا بد أن يظهر في قوله وفعله

ما يدل على نفاقه وما أضمره ،

كما قال عثمان بن عفان :

ما أسرَّ أحد سريرة إلا أظهـرها الله

على صفحات وجـهه وفلتات لسـانه ،

وقد قال تعالى عن المنافقين :

{ ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم } .


14 / 110 .

[أبو فراس السليماني]

* لا يعذب الله بالنار أحداً

إلا بعد أن يبعث إليه رسولاً ،

فمن لم تبلغه دعوة رسول إليه كالصغير والمجنون ،

والميت في الفترة المحضة

فهذا يمتحن في الآخرة

كما جاءت بذلك بعض الآثار .


14 / 477 .

[أبو فراس السليماني]

* وأما قول زكريا عليه السلام

{ ولم أكن بدعائك رب شقياً }

قد قيل :

أنه دعاء المسألة ،

والمعنى :

أنك عودتني إجابتك ،

ولم تشـقني بالرد والحرمان ،

فهو توسـل إليه سبحانه وتعالى

بما سلف من إجابته وإحسانه .


15 / 14 .

[أبو فراس السليماني]

* وقد اتفق سلف الأمـة وأئمتها

وسائر أهل السنة والجماعة

على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية ،

كالجنة والنار والعرش وغير ذلك ،

ولم يقل بفناء جميع المخلوقات

إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين .


18/307 .

[أبو فراس السليماني]

* وتجوز زيارة قبر الكافر لأجل الاعتبار؛

دون الاستغفار له،

كما في الصحيحين عن أبي هريرة قال‏:

‏ إن النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر أمه فبكى،

وأبكى من حوله،

وقال‏:‏

‏( ‏استأذنت ربى أن استغفر لها

فلم يأذن لي،

واستأذنته في أن أزورها فأذن لي ،

فزوروا القبور، فإنها تذكر الموت‏ )‏‏.


27/165 .

[أبو فراس السليماني]

* ولهذا قال أبو بكر بن عياش لما قيل له :

إن بالمسجـد أقواماً يجلسون ويجلس الناس إليهم ،

فقال :

من جلس للناس جلس الناس إليه ،

لكن أهل السنـة

يبقون ويبقى ذكرهم ،

وأهـل البدعـة

يموتـون ويموت ذكرهم .

28 / 38 .

[أبو فراس السليماني]

* وروي عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال :

لو فكر الناس كلهم في سورة { والعصر } لكفتهـم ،

وهو كما قال ،

فإن الله تعالى أخبر أن جميع الناس خاسـرون

إلا من كان نفسه مؤمناً صالحاً ،

ومـع غيره موصـياً بالحق موصـياً بالصبر .


28/152 .

[أبو فراس السليماني]

* هؤلاء الدرزية والنصيرية ؛

كفار باتفاق المسلمين ،

لا يحل أكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم ،

بل ولا يقرون بالجزية ،

فإنهم مرتدون عن دين الإسلام ،

ليسوا مسلمين ، ولا يهود ، ولا نصارى .


35/161 .

[أبو فراس السليماني]

* ولد الزنا إن آمن وعمل صالحاً دخل الجنة ،

وإلا جوزي بعمله كما يجازى غيره ،

والجزاء على الأعمال لا على النسب ،

وإنما يذم ولد الزنا لأنه مظنة أن يعمل خبيثاً ،
كما يقع كثير ،

كما تحمد الأنساب الفاضلة

لأنها مظنة عمل الخير ،

فأما إذا ظهر العمل فالجزاء عليه ،

وأكرم الخلق عند الله أتقاهم .

4/ 312

[أبو فراس السليماني]

* والجنة التي سكنها آدم وزوجته عند سلف الأمة

وأهل السنة والجماعة

هي جنة الخلد ،


ومن قال إنها جنة بالأرض بأرض الهند ،

أو بأرض جدة أو غير ذلك

فهو من المتفلسفة والملحدين

أو من إخوانهم المتكلمين المبتدعين ،

فإن هذا يقوله من يقوله من المتفلسفة والمعتزلة .


4 / 347

[أبو فراس السليماني]

* أما الصديق فإنه مع قيامه بأمور من العلم والفقه

عجز عنها غيره – حتى بينَّها لهم –

لم يُحفظ له قول مخالف نصاً ،

وهذا يدل على غاية البراعة ،

وأما غيره فحفظت له أقوال كثيرة خالفت النص

لكون تلك النصوص لم تبلغهـم .


4 / 403 .

[أبو فراس السليماني]

* وأول من أسلم

من الرجال الأحرار البالغين أبو بكر ،

ومن الأحـرار الصبيان علي ،

ومن الموالي زيد بن حارثة ،

ومن النساء خديجة أم المؤمنين ،

وهذا باتفاق أهل العلم .


4 / 462

[أبو فراس السليماني]

* وقد تنازع العلماء في قبره [ أي علي ]

والمعروف عند أهل العلم

أنه دفن بقصر الإمارة بالكوفة ،

وأنه أخفي قبره لئلا ينبشه الخوارج

الذين كانوا يكفرونه ويستحلون قتله

فإن الذي قتله واحد من الخوارج

هو عبد الرحمن بن ملجم .


4 / 499 .

[أبو فراس السليماني]

* الذي عليه جماهير المسلمين

أن أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين ،

ويدل على ذلك قوله في الحديث

الذي رواه أحمد في المسند


[ اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك

سميت به نفسك ،

أو أنزلته في كتابك ،

أو علمته أحداً من خلقك ،

أو استأثرت به في علم الغيب عندك ] ،


فهذا يدل على أن لله فوق تسعة وتسعين

يحصيها بعض المؤمنين .

6 / 381 .

[أبو فراس السليماني]

* تعيينها [ أي أسماء الله ]

ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

باتفاق أهل المعرفة بحديثه .


6 / 382 .

[أبو فراس السليماني]

* دلت نصوص الكتاب والسنة

على أن عقوبة الذنوب تزول عن العبد

بنحو عشرة أسباب :

أحدها :

التوبة ،

وهذا متفق عليه بين المسلمين ،

السبب الثاني :

الاستغفــار ،

[أبو فراس السليماني]

السبب الثالث :

الحسنات الماحية

السبب الرابع : الدافـع للعقاب ،

دعاء المؤمنين للمؤمن

مثل صلاتهم على جنازته ،

[أبو فراس السليماني]

السبب الخامس :

ما يُعمل للميت من أعمال البر ،

كالصدقة ونحوها ،


السبب السادس :

شفاعـة النبي

صلى الله عليه وسلم وغيره

في أهل الذنـوب يوم القيامة ،

[أبو فراس السليماني]

السبب السابع :

المصائب

التي يكفر الله بها الخطايا في الدنيا ،

السبب الثامن :

ما يحصل في القبر

من الفتنة والضغطة والروعة ،

[أبو فراس السليماني]

السبب التاسع :

أهوال يوم القيامة

وكربها وشدائدها ،

السبب العاشر :

رحـمة الله وعفوه ومغفرته

بلا سبب من العباد .


7 / 487 – 501 .

[أبو فراس السليماني]

* إن كثيراً من الناس يظن أن المراد بالحسنات والسيئات

في هذه الآية الطاعات والمعاصي ،

وإنما الحسنات والسيئات في هـذه الآية

النعـم والمصائب

كما في قوله تعالى

{ وبلوناهم بالحسنات والسيئات

لعلهم يرجعون } .


8 / 161

[أبو فراس السليماني]

* الالتفات إلى الأسباب

شرك في التوحيد ،

ومحو الأسباب أن تكون أسباباً

نقص في العقل ،

والإعراض عن الأسباب بالكلية

قدح في الشرع .


8 / 169 .

[أبو فراس السليماني]

* العبادة :

هي اسم جامع لكل

ما يحبه الله ويرضاه

من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة .


10 / 149 .

[أبو فراس السليماني]

* قال تعالى في حق يوسف :

{ كذلك لنصرفَ عنه السوء والفحشاء

إنه من عبادنا المخلصين }

فالله يصرف عن عبده ما يسوءه

من الميل إلى الصور والتعلق بها ،

ويصرف عنه الفحشاء

بإخلاصه لله .


10 / 188 .

[أبو فراس السليماني]

* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( من يستغن يغنه الله ،

ومن يستعفف يعفه الله )

والاستغناء :

أن لا يرجو بقلبه أحداً فيستشرف إليه ،

والاستعفاف :

أن لا يسأل بلسانه أحداً .


10 / 259 .

[أبو فراس السليماني]

* فالذنوب إنما تقع

إذا كانت النفوس غير ممتثلة لما أمرت به ،

فمن مالت نفسه إلى محرّم ،

فليأت بعبادة الله كما أمر الله

مخلصاً له الدين ،

فإن ذلك يصرف عنه السوء والفحشاء .


10 / 636

[أبو فراس السليماني]

* فالإيمان إذا باشر القلب وخالطته بشاشته

لا يسخطه القلب ، بل يحبه ويرضاه ،

فإن له من الحلاوة في القلب

واللذة والسرور والبهجة

ما لا يمكن التعبير عنه لمن لم يذقه .


10 / 648 .

[أبو فراس السليماني]

* أما الحديث المروي

( ما من جماعة يجتمعون إلا وفيهم ولي لله )

هذا من الأكاذيب

ليس في شيء من

دواوين الإسلام .


11 / 60 .

[أبو فراس السليماني]

* وقال تعالى :

{ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ

مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً .

إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ

لِوَجْهِ اللَّهِ

لا نُرِيدُ مِنْكُمْ

جَزَاءً وَلا شُكُوراً }

ومن طلب من الفقراء

الدعاء أو الثناء

خرج من هذه الآية .

11 / 111 .

[أبو فراس السليماني]

* وأحـمد إنما اشتهر أنه إمام أهل السنة ،

والصابر على المحنة ،

لما ظهرت محن [ الجهمية ]الذين ينفون صفات الله تعالى ،

ويقولون إن الله لا يرى في الآخرة ،

وأن القرآن ليس هو كلام الله تعالى ،

بل هو مخلوق من المخلوقات ....

وأضلوا بعض ولاة الأمر ،

فامتحنوا الناس بالرغبة والرهبة ،

فمن الناس من أجابهم رغبة

ومن الناس من أجابهم رهبة ،

ومنهم من اختفى فلم يظهر لهم ،

وصار من لم يجبهم قطعوا رزقه وعزلوه عن ولايته ،

والمحنة مشهورة معروفة ،

كانت في إمارة المأمون ، والمعتصم ، والواثق ،

ثم رفعها المتوكل ،

فثبت الإمام أحـمد ،

فلم يوافقهم على تعطيل صفات الله تعالى ،

وناظرهم في العلم فقطعهـم ،

وعذبـوه فصبر على عذابهم ،

فجعله الله من الأئمة الذين يهـدون بأمـره ،

كما قال تعالى :

{ وجعلناهم أئمة

يهـدون بأمرنا

لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون } ،


فمـن أُعطي الصبر واليقين :

جعـله الله إماماً في الدين .


6 / 215

[أبو فراس السليماني]

* أنكرت الجهمية ومن اتبعهم محبته ،

وأول من أنكر ذلك الجعد بن درهم ،

شيخ الجهم بن صفوان ،

فضحى به خالد بن عبد الله القسري بواسط

وقال : أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم

فإني مضح بالجعد بن درهم ،

إنه زعم أن الله

لم يتخذ إبراهيم خليلاً ،

ولم يكلم موسى تكليماً ،

تعالى الله عما يقول الجعد علواً كبيراً ،

ثم نزل فذبحه .


8 / 142 .

[أبو فراس السليماني]

* والله أمرنا ألا نموت إلا على الإسلام ،

قال الصديق :

{ توفني مسلماً وألحقني بالصالحين }

والصحيح من القـولين

أنه لم يسأل الموت ولم يتمنه ،

وإنما سأل أنه إذا مات يموت على الإسلام .


8 / 370 .

[أبو فراس السليماني]

* وأما الحزن فلم يأمر الله به ولا رسوله ،

بل قد نهى عنه في مواضع وإن تعلق بأمر الدين ،

وذلك لأنه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة

فلا فائدة فيه ،

وما لا فائدة فيه لا يأمر الله به ،

وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه

فيكون محموداً من تلك الجهة لا من جهة الحزن ،

كالحزين على مصيبة في دينه ،

وعلى مصائب المسلمين عموماً

فهذا يثاب على ما في قلبه

من حب الخير وبغض الشر .


10 / 17 .

[أبو فراس السليماني]

* قال تعالى :

{ يا أيها النبي حسبك الله

ومن اتبعك من المؤمنين }

أي حسبك وحسب من اتبعك الله ،

ومن ظن أن المعنى

حسبك الله والمؤمنون معه

فقد غلط غلطاً فاحشاً .


10 / 154 .

[أبو فراس السليماني]

* أما لفظ ( الصوفية )

فإنه لم يكن مشهوراً في القرون الثلاثة ،

وإنما اشتهر التكلم به بعد ذلك ،

وتنازعوا في المعنى الذي أضيف إليه الصوفي ،

فقيل :

إنه نسبة إلى ( أهل الصفة ) وهو غلط ،

لأنه لو كان كذلك لقيل ( صُفِّي )

وقيل :

نسبة إلى الصف المقدم بين يدي الله ، وهو أيضاً غلط ،

فإنه لو كان كذلك لقيل : صَفِّي ،

وقيل :

نسبة إلى الصفوة من خلق الله ، وهو غلط ،

لأنه لو كان كذلك لقيل : صفوي ،

وقيل :

وهو المعروف :

أنه نسبة إلى لبس الصوف .


11 / 6

[أبو فراس السليماني]

* وأما الحديث الذي يرويه بعضهم

أنه قال في غزوة تبوك :

( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر )

فلا أصل له ،

ولم يروه أحد من أهل المعرفة

بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله ،

وجهاد الكفار من أعظم الأعمال ،

بل هو أفضل ما تطوع به الإنسان .


11 / 197

[أبو فراس السليماني]

* كفار الجن يدخلون النار

بالنصوص وإجماع المسلمين ،

وأما مؤمنوهم ففيهم قولان

وأكثر العلماء

على أنهم يثابون أيضاً ويدخلون الجنة .


13 / 86 .

[أبو فراس السليماني]

* الخلاف بين السلف في التفسير قليل ،

وخلافهم في الأحكام أكثر من خلافهم في التفسير ،

وغالب ما يصح عنهم من الخلاف

يرجع إلى اختلاف تنوع

لا اختلاف تضاد .


13 / 333 .

[أبو فراس السليماني]

* وقال تعالى :

{ لا يضركم من ضل إذا اهتديتم }

وفي الآية فوائد عظيمة :

( أحدها )

أن لا يخاف المؤمن من الكفار والمنافقين

فإنهم لن يضروه إذا كان مهتدياً ،

[أبو فراس السليماني]

( الثاني )

أن لا يحزن عليهم

ولا يجزع عليهم ،

فإن معاصيهم لا تضره إذا اهتدى ،

والحزن على ما لا يضر عبث ،

[أبو فراس السليماني]

( الثالث )

أن لا يركن إليهم

ولا يمد عينه

إلى ما أتـوه من السلطان والمال والشهوات

[أبو فراس السليماني]

( الرابع )

أن لا يعتدي على أهل المعاصي

بزيادة على المشروع

في بغضهم أو ذمهم .


14 / 480 .

[أبو فراس السليماني]

* حجة إبليس في قوله :

{ أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين }

هي باطلة ،

لأنه عارض النص بالقياس ،

ويظهر فسادها بالعقل من وجوه خمسة :

أحدها :

أنه ادعى أن النار خير من الطين ،

وهذا قد يمنع ،

فإن الطين فيه السكينة والوقار والاستقرار ،

وفي النار الخفـة والحدة والطيش ،

[أبو فراس السليماني]

الثاني :

أنه وإن كانت النار خيراً من الطين

فلا يجب أن يكون المخلوق من الأفضل أفضل .

[أبو فراس السليماني]

الثالث :

أنه وإن كان مخلوقاً من طين

فقد حصـل له بنفخ الروح المقدسة فيه

ما شـرف فيه ،

[أبو فراس السليماني]

الرابع :

أنه مخلـوق

بيدي الله تعالى ،

[أبو فراس السليماني]

الخامس :

أنه لو فُرض بأنه أفضل

فقد يقال :

إكرام الأفضل للمفضول ليس بمستنكر .


15 / 5

[أبو فراس السليماني]

* وفي إخفاء الدعاء فوائد عديدة ،

أحدها :

أنه أعظم إيماناً ،

لأن صاحبه يعلم أن

الله يسمع الدعاء الخفي ،

[أبو فراس السليماني]

وثانيها :

أنه أعظم في

الأدب والتعظيم ،

لأن الملوك لا تُرفع الأصوات عندهم ،

[أبو فراس السليماني]

وثالثها :

أنه أبلغ في التضرع والخشوع

الذي هو روح الدعاء ولبه ومقصوده ،

[أبو فراس السليماني]

ورابعها :


أنه أبلغ في الإخلاص ،

[أبو فراس السليماني]

وخامسها :

أنه أبلغ في جمعية القلب على الذلة في الدعاء ،

فإن رفع الصوت يُفرقه ،

[أبو فراس السليماني]

وسادسها :

أنه دال على قرب صاحبه للقريب ،

لا مسألة نداء البعيد للبعيد ،

[أبو فراس السليماني]

وسابعها :

أنه أدعى إلى دوام الطلب والسؤال ،

فإن اللسان لا يمل ،

والجوارح لا تتعب ،

[أبو فراس السليماني]

وثامنها :

أن إخفاء الدعاء

أبعد له من القواطع والمشوشات ،

[أبو فراس السليماني]

وتاسعها :

أن أعظم النعمة الإقبال والتعبد ،

ولكل نعمة حاسد على قدرها دقت أو جلت ،

ولا نعمة أعظم من هذه النعمـة ،

فإن أنفس الحاسدين متعلقة بها ،

وليس للمحسود أسلم من إخفاء نعمته

عن الحاسد ،

[أبو فراس السليماني]

وكم من صاحب قلب وجمعية وحال

مع الله تعالى

قد تحدث بها وأخبر بها

فسلبه إياها الأغيار ،

ولهذا يوصي العارفون والشيوخ

بحفظ السر مع الله تعالى

ولا يطلع عليه أحد .


15 / 18 .

[أبو فراس السليماني]

* الاعتداء في الدعاء

تارة بأن يسأل ما لا يجوز له سؤاله

من المعونة على المحرمات ،

وتارة يسأل ما لا يفعله الله

مثل أن يسأل تخليده إلى يوم القيامة ،

أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية

من الحاجة إلى الطعام والشراب ،

ويسأله بأن يطلعه على غيبه

أو أن يجعله من المعصومين ،

أو يهب له ولداً من غير زوجة

ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء

لا يحبه الله

ولا يحب سائله .



15 / 22 .

[أبو فراس السليماني]

* قوله تعالى :

{ إن رحـمة الله قريب من المحسنين }

إنما اختص أهل الإحسان بقرب الرحمة ،

لأنها إحسان من الله عز وجل أرحم الراحمين ،

وإحسانه تبارك وتعالى إنما يكون لأهل الإحسـان ،

لأن الجزاء من جنس العـمل ،

وكلما أحسـنوا بأعمالهم

أحسن إليهم برحـمته .


15 / 27

[أبو فراس السليماني]

* يقال النفوس ثلاثة أنواع وهي :

النفس الأمارة بالسوء :

التي يغلب عليها اتباع هواها

بفعل الذنوب والمعاصي ،

[أبو فراس السليماني]

النفس اللوامة :

وهي التي تذنب وتتوب ،

فعندها خير وشر ،

لكن إذا فعلت الشر تابت وأنابت

فتسمى لوامة

لأنها تلوم صاحبها على الذنوب

ولأنها تتلوم أي تتردد بين الخير والشر ،

[أبو فراس السليماني]

النفس المطمئنة :

وهي التي تحب الخير والحسنات وتريده

وتبغض الشر والسيئات وتكره ذلك ،

وقد صار لها ذلك خلقاً وعادة وملكة ،


فهذه صفات وأحوال لذات واحدة

وإلا فالنفس التي لكل إنسان هي واحدة

وهذا أمر يجده الإنسان مـن نفسـه .


9 / 294 .

[أبو فراس السليماني]

* أنفع الدعاء وأعظمه وأحكمه دعاء الفاتحة

{ اهدنا الصراط المستقيم

صراط الذين أنعمت عليهم

غير المغضوب عليهم ولا الضالين } ،

فإنه إذا هداه هذا الصراط

أعانه على طاعته وترك معصيته ،

فلم يصبه شر لا في الدنيا

ولا في الآخرة .


8 / 216

[أبو فراس السليماني]

وقال رحمه الله في موضـع آخـر :

ورأس هذه الأدعية وأفضلها قوله :

{ اهدنا الصـراط المستقيـم

صـراط الذين أنعمت عليهم

غير المغضـوب عليهم ولا الضالين }

فهـذا الدعاء أفضـل الأدعيـة

وأوجـبـها عـلى الخلق ،

فإنه يجمع صلاح العبد

في الدين والدنيا والآخرة .


8 / 330 .

[أبو فراس السليماني]

* أبو طالب وإن كان عالماً بأن محمداً رسول الله

وهو محب له ،

فلم تكن محبته له لمحبته لله ،

بل كان يحبه لأنه ابن أخيه فيحبه للقرابـة ،

وإذا أحب ظهوره فلِمَا يحصل له بذلك

من الشرف والرئاسة ،

فأصل محبوبه هو الرئاسة ،

فلهذا لما عرض عليه الشهادتين عند الموت ،

رأى أن الإقرار بهما زوال دينه الذي يحبه ،

فكان دينه أحب إليه من ابن أخيه فلم يقر بهما

– فلو كان يحبه لأنه رسول الله

كما كان يحبه أبو بكر ،

وكما يحبه سائر المؤمنين به

كعمر وعثمان وعلي وغيرهم

لنطق بالشهادتين قطعاً –

فكان حبه حباً مع الله لا لله ،

ولهذا لم يقبل الله ما فعله

من نصر الرسـول ومؤازرته

لأنه لم يعـمله لله ،

والله لا يقبل من العـمل

إلا ما أريد به وجهه .


10 / 273 .

[أبو فراس السليماني]

* المصحف العتيق والذي تخرق ،

وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه ،

فإنه يدفن في مكان يصان فيه ،

كما أن كرامة بدن المؤمن دفنه

في موضع يصان فيه .


12 / 599 .

[أبو فراس السليماني]

* في آخر عصـر الصحابة حدثت القـدرية ،

وأصـل بدعتهـم

كانت من عجـز عقـولهم

عن الإيمان بقدر الله .


13 / 36

[أبو فراس السليماني]

* ولهذا كان – عيسى - في السماء الثانية -

مع أنه أفضل من يوسف وإدريس وهارون –

لأنه يريد النزول إلى الأرض

قبل يوم القيامة

بخلاف غيره .


4 / 329

[أبو فراس السليماني]

* وقد قال بعض الناس :

إن أطفال الكفار يكونون خدم أهل الجنة ،

ولا أصل لهذا القول .


4/ 279 .

[أبو فراس السليماني]

* الذي عليه أكثر الناس ،

أن جميع الناس يموتون

حتى الملائكة

وحتى ... ملك الموت .


4 / 259

[أبو فراس السليماني]

* الحسد

هو البغض والكراهة

لما يراه من حسن حال المحسود ،

وهو نوعان :

أحدهما :

كراهة للنعمة عليه مطلقاً ،

فهذا هو الحسد المذموم ،

[أبو فراس السليماني]

والنوع الثاني :

أن يكره فضل ذلك الشخص عليه ،

فيحب أن يكون مثله أو أفضل منه ،

فهذا حسد ،

وهو الذي سموه الغبطة .

[أبو فراس السليماني]

فإن قيل :

إذاً لم سمي حسداً

وإنما أحب أن ينعم الله عليه ؟

قيل :

مبدأ هذا الحب هو نظره إلى إنعامه على الغير

وكراهته أن يتفضل عليه ،

ولولا وجود ذلك الغير لم يحب ذلك ،


فلما كان مبدأ ذلك كراهته أن يتفضل عليه الغير

كان حسداً .

[أبو فراس السليماني]

وأما من أحب أن ينعم الله عليه

مع عدم التفاته إلى أحوال الناس

فهذا ليس عنده من الحسد شيء .


10 / 113 .

[أبو فراس السليماني]

* الحسد مرض من أمراض النفس ،

وهو مرض غالب فلا يخلص منه إلا قليل من الناس ،

ولهذا يقال :

ما خـلا جسد من حسد ،

لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه ،

وقد قيل للحسن البصري :

أيحسد المؤمن ؟

فقال :

ما أنساك إخوة يوسف لا أبا لك .


10 / 124 .

[أبو فراس السليماني]

* وهكذا الحسد يقع كثيراً

بين المتشاركين في رئاسة أو مال

إذا أخذ بعضهم قسطاً من ذلك وفات الآخر ،

ويكون بين النظراء

لكراهة أحـدهما أن يفضل الآخر عليه

كحسد إخـوة يوسف ،

وكحسد ابني آدم أحـدهما لأخيه ،

وكحسد اليهود للمسلمين .


10 / 126 .

[أبو فراس السليماني]

* وإذا كان القلب محباً لله

مخلصاً له الدين ،

لم يُبتل بحب غيره أصلاً ،

فضلاً أن يبتلى بالعشق ،

وحيث ابتلى بالعشق

فلنقص محبة الله وحده ،

ولهذا لما كان يوسف محباً لله

مخلصاً له الدين

لم يُبتل بذلك ،

بل قال الله تعالى

{ كذلك لنصرفَ عنه السوء والفحشاء

إنه من عبادنا المخلصين } .


10 / 134 .

[أبو فراس السليماني]

* وما يبتلى بالعشق أحد

إلا لنقص توحيده وإيمانه ،

وإلا فالقلب المنيب إلى الله

الخائف منه ،

فيه صارفان يصرفانه عن العشق :

أحدهما :

إنابته إلى الله ومحبته له ،

فإن ذلك ألذ وأطيب من كل شيء .

والثاني :

خوفه من الله .


10 / 136 .

[أبو فراس السليماني]

* وكل من أحب شيئاً بعشق أو غير عشق

فإنه يُصرف عن محبته

بمحبة ما هو أحب إليه منه

إذا كان يزاحمه ،

وينصرف عن محبته

بخوف حصول ضرر

يكون أبغض إليه من ترك ذاك الحب .


10 / 136 .

[أبو فراس السليماني]

* من أعظم أسباب هذا البلاء [ العشق المحرم ]

إعراض القلب عن الله ،

فإن القلب إذا ذاق طعم

عبادة الله والإخلاص له

لم يكن عنده شيء قط أحلى من ذلك ،

ولا ألذ ولا أطيب ،

والإنسان لا يترك محبوباً

إلا بمحبوب آخر يكون أحب إليه منه

أو خوفاً من مكروه ،

فالحب الفاسد إنما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح ،

أو بالخوف من الضرر .


10 / 187 .

[أبو فراس السليماني]

* الصُفَّة التي يُنسب إليها أهل الصفة

من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

كانت في مؤخرة

مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

في شمالي المسجد بالمدينة النبوية ،

كان يأوي إليها من فقراء المسلمين

من ليس له أهل ولا مكان يأوي إليه .


11 / 38 .

[أبو فراس السليماني]

* وأما ( المؤاخاة ) بين المهاجرين كما يقال :

إنه آخى بين أبي بكر وعمر ،

وأنه آخى علياً ونحو ذلك ،

فهذا كله باطل ،

وإن كان بعض الناس ذكر أنه فعل بمكة ،

وبعضـهم ذكـر أنه فعل بالمدينـة

وذلك نقل ضعيف .


11 / 100 .

[أبو فراس السليماني]

* ونظير هذا ما يروونه

أن عمر تزوج امرأة أبي بكر

ليعرف حاله في الباطن ،

هذا كذب ،

وعمر لم يتزوج امرأة أبي بكر ،

بل تزوجها علي بن أبي طالب ،

وكانت قبل أبي بكر عند جعفر ،

وهي أسماء بنت عميس ،

وكانت من عقلاء النساء .


11 / 110 .

[أبو فراس السليماني]

* وما يُروى

( أن عبدالرحـمن بن عوف يدخل الجنة حبواً )

كلام موضوع لا أصل له .


11 / 128 .

[أبو فراس السليماني]

* وفي قول يوسف :

{ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ

وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ

أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ }

فيه عبرتان :

إحداهما :

اختيار السجن والبلاء على الذنوب والمعاصي ،

والثانية :

طلب سؤال الله ودعائه

أن يثبت القلب على دينه

ويصرفه إلى طاعته ،

وإلا فإذا لم يثبت القلب

وإلا صبا إلى الآمرين بالذنوب

وصار من الجاهلين .


15 / 130 .

[أبو فراس السليماني]

* قوله تعالى :

{ يوم نقول لجهنم هل امتلأت

وتقول هل من مزيد }

قد قيل إنها تقول

{ هل من مزيد }

أي ليس فيَّ محتمل للزيادة ،

والصحـيح أنها تقـول

{ هل من مزيد }

على سبيل الطلب ،

أي هـل مـن زيادة تزاد فيَّ .

16 / 46 .

[أبو فراس السليماني]

* أول ما أنزل من القرآن

{ اقرأ باسم ربك }

عند جماهير العلماء ،

وقد قيل :

يا أيها المدثر ،

روي ذلك عن جابر ،


والأول أصـح .


16 / 254 .

[أبو فراس السليماني]

* توبة قاتل النفس ،

الجمهور على أنها مقبولة ،

وقال ابن عباس :

لا تقبل ،

وحديث قاتل التسعة والتسعين في الصحيحين

دليل على قبول توبته .


16 / 25 .

[أبو فراس السليماني]

* الأحاديث المأثورة

عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل

‏ { ‏قل هو الله أحد }

وأنها تعدل ثلث القرآن

من أصح الأحاديث وأشهرها،

حتى قال طائفة من الحفاظ

كالدارقطني‏:‏

لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

في فضل سورة من القرآن

أكثر مما صح عنه في فضل

‏{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ‏ } .


17/206 .

[أبو فراس السليماني]

* قوله تعالى :

{ وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءاً }

قال بعض المفسرين‏ :

{ ‏جُزْءًا‏ }‏ أي‏:‏ نصيبًا وبعضًا‏.‏

وقال بعضهم‏:‏ جعلوا لله نصيبًا من الولد‏ ،

وعن قتادة ومقاتل‏:‏ عـدلا‏.

‏ وكلا القولين صحيح؛

فإنهـم يجعلـون له ولدًا،

والـولد يشبه أبـاه .

17/271 .

[أبو فراس السليماني]

* وقد رويت آثار متعددة

في أن من لم تبلغه الرسالة في الدنيا،

فإنه يُبْعَثُ إليه رَسَولٌ يوم القيامـة في عَرَصَات القيامة‏ ،

وقد زعم بعضهم أن هذا يخالف دين المسلمين؛

فإن الآخرة لا تكليف فيها،

وليس كما قال،

إنما ينقطع التكليف إذا دخلوا دار الجزاء ـ الجنة أو النار ـ

وإلا فهم في قـبـورهم ممتحنون ومفتونون،

يقال لأحدهم‏:‏

من ربك‏؟‏
وما دينك‏؟‏
ومن نبيك‏؟‏

وكذلك في عرصـات القيامة يقال‏:‏

ليتبع كل قـوم

ما كانوا يعبدون .


17/ 308 ، 309

[أبو فراس السليماني]

* وأما قصة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم

ـ صلوات الله عليهم ـ

فتلك أعظم،

والواقع فيها من الجانبين،

فما فعلته الأنبياء من

الدعوة إلى توحيد الله

وعبادته ودينه

وإظهار آياته وأمره ونهيه ووعده ووعيده

ومجاهدة المكذبين لهم

والصبرعلى أذاهم

هو أعظم عند الله؛

ولهذا كانوا أفضل من يوسف

ـ صلوات الله عليهم أجـمعين ـ

وما صبروا عليه وعنه

أعظم من الذي صبر يوسف عليه وعنه،

وعبادتهم لله

وطاعتهم وتقواهم وصبرهم بما فعلوه،

أعظم من طاعة يوسف وعبادته وتقواه،

أولئك أولو العزم

الذين خصهم الله بالذكر.


17 / 31 .

[أبو فراس السليماني]

* أحاديث سُئل عنها شيخ الإسلام :

= وما يرووه عن النبي صلى الله عليه وسلم :

( أن الله خلق العقل فقال : أقبل ! فأقبل ،

ثم قال له : أدبر ! فأدبر ،

فقال : وعزتي وجلالي ما خلقت خلقاً أشرف منك ،

فبك آخذ وبك أعطي ) .

هذا حديث باطل موضوع

باتفاق أهل العلم بالحديث .

[أبو فراس السليماني]

= وما يرووه : ( حب الدنيا رأس كل خطيئة )

هذا معروف عن جندب بن عبد الله البجلي ،

وأما عن النبي صلى الله عليه وسلم

فليس له إسناد معروف .

[أبو فراس السليماني]

= وما يرووه :

( من بورك له في شيء فليلزمه ،

ومن ألزم نفسه شيئاً ألزمه )

الأول يؤثر عن بعض السلف ،

والثاني باطل ،

فإن من ألزم نفسه شيئاً قد يلزمه وقد لا يلزمه ،

بحسب ما يأمر به الله ورسوله .

[أبو فراس السليماني]

= وما يرووه عن النبي صلى الله عليه وسلم :

( اتخذوا مع الفقراء أيادي

فإن لهم في غد دولة وأي دولة !

الفقر فخري وبه أفتخر )

... كذب

لا يُعرف في شيء من كتب المسلمين المعروفة .

[أبو فراس السليماني]

= وما يرووه عن النبي صلى الله عليه وسلم :

( أنا مدينة العلم وعلي بابها )

هذا الحديث ضعيف ،

بل موضوع عند أهل العلم بالحديث ،

ولكن قد رواه الترمذي وغيره ،

ورَفع هذا وهو كذب .

[أبو فراس السليماني]

= وما يرووه عن النبي صلى الله عليه وسلم :

( من زارني وزار أبي إبراهيم في عام دخل الجنة )

هذا كذب موضوع ،

ولم يروه أحد من أهل العلم بالحديث .

[أبو فراس السليماني]

= وما يرووه أنه صلى الله عليه وسلم قال :

( أدبني ربي فأحسن تأديبي )

فالمعنى صحيح

لكن لا يُعرف له إسناد ثابت .

[أبو فراس السليماني]

= وما يرووه

( لا تكرهوا الفتنة ،

فإن فيها حصاد المنافقين )

هذا ليس معروفاً

عن النبي صلى الله عليه وسلم .

[أبو فراس السليماني]

= وما يرووه :

( الشيخ في قومه كالنبي في أمته )

ليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

وإنما يقوله بعض الناس .

[أبو فراس السليماني]

= ولم يثبت

عن الخليل إبراهيم عليه السلام :

( لما بنى البيت صلى في كل ركن ألف ركعة ،

فأوحى الله تعالى إليه : يا إبرهيم ؛

ما هذا سد جوعة أو سد عورة )


هذا كذب ظاهر

ليس هو في شيء من كتب المسلمين .

[أبو فراس السليماني]

= وما يرووه عن النبي صلى الله عليه وسلم :

( اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع إلي ،

فأسكنّي في أحب البقاع إليك )

هذا حديث باطل كذب ،

وقد رواه الترمذي وغيره ،

بل أنه قال لمكة :

( إنك أحب بلاد الله إلي )

وقال :

( إنك لأحب البلاد إلى الله ) .

[أبو فراس السليماني]

= وما يرووه عن عمر أنه قتل أباه ،

هذا كذب ،

فإن أباه مات قبل

مبعث النبي صلى الله عليه وسلم .

[أبو فراس السليماني]

= وما يرووه عنه صلى الله عليه وسلم :

( يأتي على أمتي زمان ما يسلم بدينه

إلا من يفر من شاهق إلى شاهق )

هذا اللفظ ليس معروفاً

عن النبي صلى الله عليه وسلم .

[أبو فراس السليماني]

= وما يرووه :

( العازب فراشه من نار،

مسكين رجل بلا امرأة،ومسكينة امرأة بلا رجل )

هذا ليس من كلام

النبي صلى الله عليه وسلم.

[أبو فراس السليماني]

= وما يرونه :

( من علَّم أخاه آية من كتاب الله ملك رِقه )

هذا كذب

ليس في شيء من كتب الحديث .

[أبو فراس السليماني]

= وما يرووه عن النبي صلى الله عليه وسلم

أنه قال لسلمان الفارسي وهو يأكل العنب :

( دو دو ، يعني عنبتين عنبتين )

هذا ليس من كلام

النبي صلى الله عليه وسلم .

[أبو فراس السليماني]

= ومما يرونه عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال :

( حسنـات الأبرار سيـئات المقربين )

هـذا كلام بعض الناس

وليس هـو مـن كلام

النبي صلى الله عليه وسلم .


18/ 275، 283 .

[أبو فراس السليماني]

* وأما كتب الحديث المعروفة :

مثل البخاري ومسلم ،

فليس تحت أديم السماء

كتاب أصـح من البخاري ومسلم بعد القرآن .


(18/74)

[أبو فراس السليماني]

* قوله صلى الله عليه وسلم :

( اللهم أحيني مسكيناً وأمتني مسكيناً

واحشرني في زمرة المساكين )

هذا الحديث قد رواه الترمذي ،

وقد ذكـره أبو الفرج في الموضوعات ،

وسـواء صح نقله أو لم يصح ،

فالمسكين المحـمود هو

المتواضـع الخاشـع لله ،

ليس المراد بالمسكـنة عـدم المال ،

بل قد يكـون الرجل فقير من المال وهو جبار .


18/326 .

[أبو فراس السليماني]

* إن أهل البدع شر من أهل المعاصي الشهوانية

بالسنة والإجماع

فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتال الخوارج

ونهى عن قتال أئمة الظلم

وقال في الذي يشرب الخمر‏:‏

‏(‏لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله‏)‏

وقال في ذي الخويصرة‏:‏

‏(‏يخرج من ضئضئ هذا

أقوام يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم

يمرقون من الدين - وفي رواية من الإسلام -

كما يمرق السهم من الرمية .


20/103 .

[أبو فراس السليماني]

* وقوله‏:‏

‏{ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ‏}‏

بيان لما فيها من المنفعة والمصلحة

أي ذكر الله الذي فيها

أكبر من كونها ناهية عن الفحشاء والمنكر

فإن هذا هو المقصود لنفسه ،

ومن ظن أن المعنى ولذكر الله أكبر من الصلاة

فقد أخطأ،

فإن الصلاة أفضل من الذكر المجرد بالنص والإجماع‏.‏

والصلاة ذكر الله لكنها ذكر على أكمل الوجوه

فكيف يفضل ذكر الله المطلق

على أفضل أنواعه ‏؟


20/193 .

[أبو فراس السليماني]

* سئل ابن تيمية رحـمه الله

عن حديث :

(‏ كل صلاة لم تنه عن الفحشاء والمنكر،

لم يزدد صاحبها من الله إلا بعدًا‏ )

‏فأجاب‏:‏

هذا الحديث ليس بثابت

عن النبي صلى الله عليه وسلم ،

لكن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

كما ذكر الله في كتابه‏.‏

وبكل حال، فالصلاة لا تزيد صاحبها بعداً .

‏ بل الذي يصلي خير من الذي لا يصلي،

وأقرب إلى الله منه،

وإن كان فاسقًا .


5/22، 6 .

[أبو فراس السليماني]

* ما تركه الكافر الأصلي من واجب

- كالصلاة والزكاة والصيام -

فإنه لا يجب عليه قضاؤه بعد الإسلام بالإجـماع ؛

لأنه لم يعتقد وجوبه،

سواء كانت الرسالة قد بلغته أو لم تكن بلغته،

وسواء كان كفره جحودًا، أو عنادًا، أو جهلاً‏ .


7/22.

[أبو فراس السليماني]

* وسئل عن دعاء الاستخارة،

هل يدعو به في الصلاة أم بعد السلام‏ ؟

فأجاب‏ :‏

يجوز الدعاء في صلاة الاستخارة،

وغيرها قبل السلام وبعده،

والدعاء قبل السلام أفضل؛

فإن النبي صلى الله عليه وسلم

أكثر دعائه كان قبل السلام،

والمصلي قبل السلام لم ينصرف،

فهذا أحسن .


23/177 .

[أبو فراس السليماني]

* سئل رحـمه الله تعالى عن :

ليلة القدر ، وليلة الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم ،

أيهما أفضل ؟

فأجاب :

بأن ليلة الإسراء أفضل في حق النبي صلى الله عليه وسلم ،

وليلة القدر أفضل بالنسبة إلى الأمة ،

فحظ النبي صلى الله عليه وسلم

الذي اختص به ليلة المعراج منها

أكمل من حظه ليلة القدر ،

وحظ الأمة من ليلة القدر

أكمل من حظهم ليلة المعراج .


25/286 .

[أبو فراس السليماني]

* ولا يستلم من الأركان إلا الركنين اليمانين دون الشاميين ،

فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما استلمهما خاصة

لأنهما على قواعد إبراهيم ،

والآخران هما في داخل البيت ،

فالركن الأسود يستلم ويقبل ،

واليماني يستلم ولا يقبل ،

والآخران يستلمان ولا يقبلان ،

والاستلام هو مسحه باليد ،

وأما سائر جوانب البيت ومقام إبراهيم

وسائر ما في الأرض من المساجد

وحيطانها ومقابر الأنبياء والصالحين ،

كحجرة نبينا صلى الله عليه وسلم ومغـارة إبراهيم

ومقام نبينا صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه ،

وغير ذلك من مقـابر الأنبـياء والصـالحين ،

وصخـرة بيت المقدس ،

فلا تستلم

ولا تقبـل

باتفـاق الأئمة .

26/121 .

[أبو فراس السليماني]

* والصواب الذي عليه المحققون

أنه ميت ( أي الخضر ) وأنه لم يدرك الإسلام،

ولو كان موجودًا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

لوجب عليه أن يؤمن به، ويجاهدمعه،

كما أوجب الله ذلك عليه وعلى غيره،

ولكان يكون في مكة والمدينة،

ولكان يكون حضوره مع الصحابة للجهاد معهم

وإعانتهم على الدين

أولى به من حضوره عند قوم كفارليرقع لهم سفينتهم،

ولم يكن مختفيًا عن خير أمة أخرجت للناس،

وهو قد كان بين المشركين ولم يحتجب عنهم‏ ،

وإذا كان الخضر حيًا دائمًا

فكيف

لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قط،

ولا أخبر به أمته،

ولا خلفاؤه الراشدون‏ ؟

‏‏ 27 / 100 .

[أبو فراس السليماني]

* ذهب مالك والشافعي وطائفة من الحنابلة

إلى أنه لا يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم منفرداً ،

كما روي عن ابن عباس أنه قال :

( لا أعلم الصلاة تنبغي على أحد

إلا على النبي صلى الله عليه وسلم ) ،

وذهب الإمام أحمد وأكثر أصحابه

إلى أنه لا بأس بذلك ،

لأن علي بن أبي طالب قال لعمر بن الخطاب :

(صلى الله عليك)

وهذا القول أصح وأولى

ولكن إفراد واحد من الصحابة والقرابة ،

كعلي أو غيره بالصلاة عليه دون غيره

مضاهاة للنبي صلى الله عليه وسلم

بحيث يجعل ذلك شعاراً معروفاً باسمه ،

هذا هو البدعة .


4 / 496 .

[أبو فراس السليماني]

* والمكان الذي يقال له

سجن علي بن الحسين بجامع دمشق

باطل لا أصل له .

4 / 506 .

[أبو فراس السليماني]

* والذي رجحه أهل العلم

في موضع رأس الحسين بن علي

هو ما ذكره الزبير بن بكار

في كتاب [ أنساب قريش ]

والزبير بن بكار هو من أعلـم الناس وأوثقهـم في مثل هذا ،

ذكر أن الرأس حمل إلى المدينـة النبوية ودفن هنـاك

وهـذا مناسب ،

فإن هناك قبر أخيه الحسن ،

وعـم أبيه العباس ،

وابنـه علي وأمثالهم .


4 / 509 .

[أبو فراس السليماني]

* ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

( ليس المخبر كالمعاين )

فإن موسى لما أخبره ربه

أن قومه عبدوا العجل

لم يُلق الألواح ،

فلما رآهم قد عبدوه ألقاها ،

وليس ذلك لشك موسى في خبر الله ،

لكن المخبَر وإن جزم بصدق المخبِر ،

فقد لا يتصور المخبر به في نفسه ،

كما يتصوره إذا عاينه ،

بل يكون قلبه مشغولاً عن تصور المخبر به

وإن كان مصدقاً به ،

ومعلوم أنه عند المعاينة يحصل له من تصور المخبر به

مالم يكن عند الخبر .


7 / 235 .

[أبو فراس السليماني]

* قال تعالى

{ قل إن كنتم تحبون الله

فاتبعوني يحببكم الله }

فبين سبحانه أن محبته توجب اتباع الرسول ،

وأن اتباع الرسول يوجب محبة الله للعبد ،

وهذه محبة امتحـن الله بها أهل دعوى محبة الله ،

فإن هذا الباب تكثر فيه الدعاوى والاشتباه ،

ولهذا يروى عن ذي النون المصري

أنهم تكلموا في مسألة المحبة عنده فقال :

اسكتوا عن هذه المسألة

لئلا تسمعها النفوس فتدعيها .


10 / 81 .

[أبو فراس السليماني]

* قول يوسـف عليه السلام لما قالت له امـرأة العـزيز

{ هيت لك ! قال : معـاذ الله ،

إنه ربي أحسن مثواي }

المراد بربه في أصح القولين هنا سيده ،

وهو زوجها الذي اشتراه من مصر .


15 / 111 .

[أبو فراس السليماني]

* في قوله تعالى { أسفل سافلين }

قولان :

قيل : الهرم ،

وقيل : العذاب بعد الموت ،

وهذا الذي دلت عليه الآية قطعاً ،

وأما القول الأول ففيه نظر ،

فإنه ليس كل من سوى المؤمنين يهرم

فيرد إلى أسفل سافلين ،

بل كثير من الكفار يموت قبل الهرم ،

وكثير من المؤمنين يهرم .


16 / 279 .

[أبو فراس السليماني]

* { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ‏ }‏

تعدل ثلث القرآن ،

وجه ذلك‏ ،

قيل فيه وجوه أحسنها ـ والله أعلم‏ :

‏ الجواب المنقول عن الإمام أبي العباس بن سريج،

فعن أبي الوليد القرشي؛

أنه سأل العباس بن سريج عن معنى

قول النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏

‏(‏ قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن ‏)‏،

فقال‏:‏

معناه أنزل القرآن على ثلاثة أقسام‏:‏

ثلث منها الأحكام،

وثلث منها وعد ووعيد،

وثلث منها الأسماء والصفات،

وهذه السورة جمعت

الأسماء والصفات‏.


‏ 17/103 .

[أبو فراس السليماني]

* وقوله

{ وأتموا الحج والعمرة لله }

نزلت عام الحديبية سنة ست

باتفاق العلماء .


(17/193)

[أبو فراس السليماني]

* وقوله تعالى

{ إن ناشئة الليل }

عند أكثر العلماء هو إذا قام الرجل بعد نوم

ليس هو أول الليل ،

وهذا هو الصواب ،

لأن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان يصلي ،

والأحاديث بذلك متواترة عنه

كان يقوم بعد النوم ،

لم يكن يقوم بين العشاءين .


17 / 474 .

[أبو فراس السليماني]

* وقد ثبت في الصحيح

( أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم :

يا خير البرية ، قال : ذاك إبراهيم )

فإبراهيم أفضل الخلق

بعد محمد صلى الله عليه وسلم ،

وقوله ( ذاك إبراهيم ) تواضع منه ،

فإنه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم

في الصحيح أنه قال

( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ) .


17 / 482 .

[أبو فراس السليماني]

* ونهى النبي صلى الله عليه وسلم

عن الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها؛

لأن المشركين يسجدون للشمس حينئذ،

والشيطان يقارنها،

وإن كان المسلم المصلي لا يقصد السجود لها،

لكن سد الذريعة

لئلا يتشبه بالمشركين

في بعض الأمور التي يختصون بها

فيُفضى إلى ما هو شرك؛

ولهذا نهي عن تحرى الصلاة في هذين الوقتين،

هذا لفظ ابن عمر الذي في الصحيحين‏.‏

[أبو فراس السليماني]

فقصد الصلاة فيها منهي عنه‏ ،

وأمـا إذا حدث سبب تشرع الصلاة لأجله،

مثل تحية المسجد، وصلاة الكسوف،

وسجـود التلاوة، وركعتى الطواف،

وإعادة الصلاة مع إمام الحي ونحو ذلك،

فهذه فيها نزاع مشهـور بين العلماء،

والأظهـر جواز ذلك واستحبابه،

فإنه خير لا شر فيه،

وهو يفـوت إذا تُرِك،

[أبو فراس السليماني]

وإنما نهي عن قصد الصلاة وتحريها في ذلك الوقت

لما فيه من مشابهة الكفار بقصـد السجـود ذلك الوقت،

فما لا سبب له قد قصد فعله في ذلك الوقت،

وإن لم يقصـد الوقت،

بخـلاف ذي السبب

فـإنه فعـل لأجـل السبب

فلا تأثير فيه للوقت بحال .


17 /502 .

[أبو فراس السليماني]

* معنى الإجـماع‏ :

أن تجتمع علماء المسلمين على حكم من الأحكام‏ ،

وإذا ثبت إجماع الأمة على حكم من الأحكام

لم يكن لأحد أن يخرج عن إجماعهم؛

فإن الأمة لا تجتمع على ضلالة

ولكن كثير من المسائل يظن بعض الناس فيها إجماعا

ولا يكون الأمر كذلك

بل يكون القول الآخر أرجح في الكتاب والسنة‏.‏

وأما أقوال بعض الأئمة كالفقهاء الأربعة وغيرهم؛

فليس حجة لازمة

ولا إجماعا باتفاق المسلمين .


20/10

[أبو فراس السليماني]

* وإذا كان في المسألة قولان :

فإن كان الإنسان يظهر له رجحان أحد القولين عمل به ،

وإلا قلد بعض العلماء

الذين يعتمد عليهم في بيان أرجح القولين .


20/207

[أبو فراس السليماني]

* واختلف المتقدمون من أصحاب أحمد

في الشيطان الجني إذا علم بمروره :

هل يقطع الصلاة ؟

والأوجه أنه يقطعها

بتعليل رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

وظاهر قوله ( يقطع صلاتي ) .


21/15 .