صناعة أدم عليه السلام(1) (صنع الله الذي اتقن كل شئ)

[عبدالحي الاحمدي]

خلق الله ادم بيده (لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) ،وخلقه من خليط من تراب الارض :
(إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الْأَرْضِ ، فَجَاءَ بَنُو آدَمَ عَلَى قَدْرِ الْأَرْضِ ، جَاءَ مِنْهُمْ الأَحْمَرُ
وَالأَبْيَضُ وَالْأَسْوَدُ وَبَيْنَ ذَلِكَ ، وَالسَّهْلُ وَالْحَزْنُ ، وَالْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَبَيْنَ ذَلِكَ)
**واخذ مادته من اديم الارض ،اي من ظاهرها (وليس من باطنها):ولذلك سمي ادم اي من اديم الارض ،او لان لونه اسمر .
كما سمي بشرا:(اني خالق بشرا):لان له بشرة تغطيه وتجمله وهي صفه لاتنفك عنه وعن ذريته.
**خلق من تراب مزج بالماء فصار:(طين لازب)اي لزج ،ثم صوره وتركه فصار (حمأ مسنون):متغير اللون والرائحة (لعلها رائحة الطين والماء)،ومعنى مسنون: مبرود املس.
ثم اشتد ويبس فصار صلصال كانه (فخار له صوت ). وكان طوله ستون ذراعا.
**روى مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما صور الله آدم في الجنة تركه ما شاء الله
أن يتركه فجعل إبليس يطيف به ينظر ما هو فلما رآه أجوف عرف أنه خلق خلقاً لا يتمالك.
اجوف : له جوف ،ولا يتمالك اي غير قوي الخلقه

[عبدالحي الاحمدي]

****** 2 *******
وقد أثبت العلم الحديث :أن جسم الإنسان يحتوي ما تحتويه الأرض من
عناصر ،بل ان نسبة المياه الى اليابسه في الارض هي نفس النسبه في جسم الانسان.
* كان خلق ادم داخل الجنة وليس خارجها كما جاء في الحديث : (لما صور الله آدم في الجنة)
** تم خلق ادم ثم نفخ الروح فيه في يوم الجمعة لحديث وخلق آدم في آخر ساعة من ساعات يوم الجمعة)
**(فإذا سويته ونفخت فيه من روحي):سويته اتممت خلقته فيكون سويا تام الاجزاء،
(نفخت فيه):فعل لله او امر بالنفخ ،وهو بث الروح وارسالها في الجسد فتنتشر فيه فيكون حيا.
**الروح:سر الله في خلقه (قل الروح من أمر ربي)،وهي تقوم بنفسها كما تقوم بغيرها،فهي مخلوقه واضيفت لله لشرفها
وعظيم شأنها.
**(فقعوا له ساجدين): من الوقوع وهو النزول والسقوط ،(ساجدين): سجود تكريم
لقول ابليس (الذي كرمت علي)

[عبدالحي الاحمدي]

****** 3 ******
سجود التكريم يتضمن السيادة والرفعة
** خلق الله ادم مكتملا بذريته، مصورين في صلبه كما في ترتيب الاية: (ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم)،
** (فَسَجَدَ الْمَلَائِكَة كُلّهمْ أَجْمَعُونَ): الذين في الجنة حيث سجدوا اقرار له بالسيادة في الجنة، ورفض ابليس . وهنا مسألة:
** الجنة لم تكن جنة الخلد لاسباب منها:1- ان جنة الخلد هي ملك لايبلى و هي خلد ومن فيها خالد فكيف ينخدع ادم بطلبها وهو ساكن فيها!!!
2- هذه الجنة فيها اربع صفات مميزه ؛ (إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَىٰ * وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَىٰ) بينما جنة الخلد حوت جميع النعيم
3- جنة الخلد جنة جزاءونعيم وليس امتحان !!!!
4- جنة الخلد يفتتحها محمد صلى الله عليه وسلم فكل مافيها بكر .ولم يعصى الله فيها فلم يسكنها ابليس !!!
5- ليس في هذه الجنة حور ولا ولدان مخلدون ولا انهار من لبن وعسل ،،،،

الادلة كثيرة جدا وذكرت هذا للاختصار .
* وهي جنة في السماء كما هي الادلة ومذهب اهل السنة
** كان يسكن هذه الجنة الملائكة ومعهم ابليس الذي كان من الجن ، ولكن لم يذكروا معه في السماء فلعلهم سكان الارض وانما رفع ابليس الى السماء لامر لا أعلمه وماورد من الاسرائيليات لادليل عليه.
وباعتباره مع الملائكة في الجنة فقد شمله الامر (مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ)
ولذا قال تعالى ( أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ):
اي المتعالي الذي يريد امر خاص لعلوه
لان الامر كان للملائكة بالاصالة ولكنه رد بقوله (أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ) فكان رد الله سبحانه: (فَاهْبِطْ مِنْهَا) :مما يفيد ان الجنة مرتفعة.(فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا):على مخلوق كرمته.
(فاخرج إنك من الصاغرين):صاغر نقيض قصدك للعلو :(من العالين)!!!

[عبدالحي الاحمدي]

******* 4 *******
من اكرام الله لادم ان خلقه في احسن تقويم
على صورة الرحمن ،ثم خلق ذريته وصورهم في صلبه:(ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم).وخلقه عالما بربه مميزا لما ينفعه ويضره (فطرة الله التي فطر الناس عليها) ،حامدا لله :‎‏ (لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس فقال : الحمد لله ) .متخلقا بالاداب :لحديث ( فَلَمَّا خَلَقَهُ قال: اذْهَبْ فَسَلِّمْ على أُولَئِكَ: نَفَرٍ مِنَ المَلائِكَةِ جُلُوسٍ فاسْتَمِعْ ما يُحَيُّونَكَ فإنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرّيَّتِكَ، فقال: السَّلامُ عَلَيْكُمْ، فَقالُوا: السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهُ) فهو عاقل يعلم ان له ذرية . وان له عمرا محددا، (ولذلك خدعه ابليس بطلب الخلود).وكان متخلقا بالحياء يستحي ان ترى عورته، (وطفقا يخصفان عليهما)، ونقيا من البغضاء ولذلك نسي عدواة ابليس ،وعنده صفاء وتعظيم لله حتى صدق ابليس في حلفه بالله (وقاسمهما)!!!
* فنخلص من هذا ان الله خاطب ادم خطاب من يعقل ويعلم. و‌أمره ونهاه بصفته مؤهلا للصواب والخطأ .ثم لاشك انه رتب على ذلك جزاءا للطاعة وعقابا للمعصية.
** ثم خلق منه زوجته حواء ليسكن اليها. ويقضي معها مايقضي الذكر مع الانثى من الاستمتاع وطلب الذرية: كما في الحديث (وتحية ذريتك)
** سميت حواء لانها خلقت من حي وهو ادم
وقيل لما تحويه من حياة (اي اجنه).
كماسُمِّيت امرأةً لأنها خُلِقَتْ مِنَ المرءِ وهو ادم.
وانما خلقت من ادم ليضل يحن اليها ويطلبها فانها قطعة منه!!!

[عبدالحي الاحمدي]

***** 5 *****
ايات من سورة:( ص )
** الهبوط الاول لابليس من الجنة:
1- (فاخرج منها فانك رجيم* وان عليك لعنتي الى يوم الدين): فخرج مشتوما بالصغار و مطرودا من رحمة الله الى يوم الحساب.
2- كان خروجه هبوطا ونزولا الى خارج حدود الجنة : (قال فاهبط منها)
3- (قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ):
طلب الخلود الى يوم البعث وهدفه أن يتجاوز الموت !!! فامهله الله الى (يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ)، لا يعلمه الا الله. فهو لا يعلم متى يفاجئه الموت !!!
4-(فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ): اقسم على الغواية
ولذا قال تعالى (وعصى ادم ربه فغوى)
ومن هنا اخترت ايات سورة ص لتطابقها في اللفظ مع الايات في سورة طه
5- َ(لأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ): فهناك جهنم للعاصين وبالمقابل جنة الخلد للطائعين.
****
ثم جاء الامر لادم بعد طرد ابليس !!!!
(وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا)
ولم يكن في هذه الجنة حور ولا ولدان مخلدون !!! بل كان ادم وزوجته وبعض الملائكة!! وضمن الله له اربعا!! :
(إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَىٰ * وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَىٰ) :
فضمن له اكله فلا يشقى في طلبه
وضمن له لباسه فلا يشقى في تغطية سوءته
وضمن الماء فلا يشقى في طلبه ولا تنقيته
وضمن له الجو المناسب فلا يشقى بتكييفه
(فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰ)
وفي حديث حجاج ادم لموسى : (أَنْتَ آدَمُ الَّذِي أَشْقَيْتَ النَّاسَ وَأَخْرَجْتَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ)
هذه الاربعة متناسقه :
فان الجوع يبعث على العري ، والحر الشديد يبعث على ( الظمأ، والعري) ، كما تجتمع الاربعة في جو ومناخ معتدل !!!!

[أبو عمر النفيس]

هناك نقطتين في كلامك ، لم أفهم كيف جمعت بينهما !
و النقطتان هما :
1- الله خلق آدم من أديم الأرض أي من ظاهرها.
2- كان خلق آدم في الجنة وليس خارجها ، وهذه الجنة في السماء.
كيف جمعت بين النقطتين ؟!

[عبدالحي الاحمدي]

***** 6 *****
فخرج منها ابليس فكان اسفل فناءها لا يستطيع الدخول اليها!!!
** (ولا تقربا هذه الشجرة):
1- قوله تعالى( ولا تقربا): قد يفهم منها انه بعيد عنها في الاصل وهو في
الجنة ويشاهدها عن بعد كما يشاهد ابليس ايضا لقوله(ان هذا عدو لك)
2- قول ابليس :مانهاكما ربكما عن :
(هذه الشجرة): اذا ابليس يشاهد الشجرة وهي قريبه منه وادم ايضا يشاهدها. واذا علمنا ان الجنة مرتفعة في علو فيتعذر رؤية ابليس لها.ولكن ادم يستطيع رؤيتها لان الذي في العلو يستطيع مشاهدة مافي الاسفل والعكس غير صحيح!!
3-الشجرة بعيدة عن ادم و قريبة من ابليس ولذا قال (هذه) ولم يقل (تلك)
4-عندما اكل منها ادم : بقي خارج الجنة!! اذ لم يرد ان الله اخرجه منها
5- (فلا يخرجنكما من الجنة): نسب الاخراج لابليس ،وانما اخرجه ابليس ليأكل من الشجرة !!
6- قانون الجنة :(ولا تعرى) فلن يدخلها عاريا لان الملائكة لا تكون موجودة مع وجود العري (كما في قصة النبي صلى الله عليه وسلم وزوجه خديجة حيث ابدت فخذها فلم يحضر الملك فعلمت انه ملك اذ لو كان شيطان لبقي )
ومن هنا لا يجتمع عاريا مع الملائكة فبقي خارجها!!! ولم يستطع الدخول!!
لان الجنة مكان للملائكة فاما ان تخرج الملائكة ويدخل ادم عاريا او العكس !!!
7- قوله:(فدلاهما): التدلي يكون من العلو الى الاسفل كما في دلو الماء: (فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ ۚ فَلَمَّا ذَاقَا): فاذا نزلا وخرجا اولا ثم ذاقا حسب ترتيب الاية!!
8- هناك ارتباط بين القرب من الشجرة والخروج من الجنة حيث ان الله نهاه عن القرب فكأنه كاف ليكون خارج الجنة. كما حذره من ابليس لا يخرجه من الجنة

** (إِنَّ هَٰذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ):
ادم داخل الجنة وابليس خارج الجنة، فهو يشاهده من فناء او حدود الجنة،
( ولعل خاصية : إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ :في الدنيا فقط فان ادم يراه ويرى الملائكة )
** اذا : ادم داخل الجنة والشجرة وابليس خارجها في فنائها بحيث ادم يشاهدهما وهو معتلي متحصن في جنته!!!
وكأن الشجرة طعم ووسيلة يستخدمه ابليس لاخراج ادم من جنته !!!!!!

[عبدالحي الاحمدي]

اخي ابو عمر
لاتصادم بين النقطتين !! فان المواد :(مادة التصنيع) من الارض
ومكان التصنيع في الحنة كما في الاحاديث فليس هذا تخرصا فلا مجال فيه للاستنباط

[أبو عمر النفيس]

اخي ابو عمر
لاتصادم بين النقطتين !! فان المواد :(مادة التصنيع) من الارض
ومكان التصنيع في الحنة كما في الاحاديث فليس هذا تخرصا فلا مجال فيه للاستنباط

هل تقصد أن الله أخذ مواد التصنيع ( التراب و الماء ) من الأرض ، ثم نقلها إلى الجنة مكان التصنيع ؟!

[عبدالحي الاحمدي]

****** توضيح *******
قد يشكل على بعض الاخوة ان تكون الشجرة خارج الجنة ثم يغطي ادم سوأته من ورق الجنة !!!!
ولعل الاجابة:ان الله قال (من ورق الجنة) ولم يقل من (شجر الجنة) كما انه لم يذكر ان ادم اختبأ خلف اشجار الجنة وهو الاولى ان يفعله بدل ان يخصف له لباسا !!! او يسرع الى مسكنه في الجنة . ولكن كل هذا لم يذكره الله سبحانه انما ذكر ان ادم اسرع لورق الجنة يخصفه على عورته اذ لم يجد سواه، فكأن الورق جاهز متوفر مايحتاج الى نزعه من الاشجار !!! اذ الورق متساقط خارج الجنة !! وعندنا مثال من عالم الدنيا: اذ نجد بستان مسور واوراقه متناثرة خلف السور !!!

[عبدالحي الاحمدي]

****** 7 **********
**** ماهية الشجرة ****
قول سعيد بن المسيب (أنه أكل منها وهو سكران) ، وقول ابن عباس انها الكرم :(يطلق على الخمر المتخذ من العنب)!!
في الحقيقة تكلم الكثير عن هذه الشجرة خلفا وسلفا ، ولكن وجدت اقرب الاقوال القولين السابقين الا ان قول سعيد بن المسيب يفهم منه انه استشكل
على ادم ان يصدق ابليس وان اللعين ينزع ملابسه وملابس زوجته دون ادنى اعتراض!!!
وهذا اجتهاد ان كان صواب فالحمد لله والا فاضربوا به عرض الحائط واستغفر الله!!! وابدأ باسم الله :
1- بما ان الاكل منها تسبب في بعد ادم واخراجه من الجنة وبما ان الجنة رحمة من رحمات الله حيث شقي بعدها ادم فكأن الشجرة هي:(الشجرة الملعونة في القران): فلها من اسمها نصيب !!! فان اللعن هو البعد عن رحمة الله !!!
2- لا اعلم مطعوم ملعون في الشرع الا المسكر لحديث:(إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ لَعَنَ الْخَمْرَ ) وهذا يشمل كل مسكر مذهب للعقل .فتطابق الحديث مع الاية
3- في الاغلب ان الله لا يحرم شئ على الانسان الا وهو خبيث ،فلعل الشجرة من الخبائث . ولعله من الطريف ان ادم اصل للبشرية وابليس اصل للشياطين فلعل الشجرة اصل للخبائث (ام الخبائث)
4- في حديث الاسراء:(أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ لَغَوَتْ أُمَّتِكَ) قرن الغواية بالخمر
وفي قصة ادم : ( فغوى)
5- ابليس سمى هذه الشجرة (شجرة الخلد) ولعله من الموافقة ان الرسول صلى الله علي وسلم قال (يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها) !!
6-(اكلا منها):من الشجرة مباشرة فليس لها ثمرة (لم يذكر لها ثمر)
********
** (وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ): عصى بالقرب من الشجرة ثم التذوق ثم الاكل :
1- (فلما ذاقا):توجس منها اولا حتى وجد طعمها حلوا او مستساغا!! عندئذ اكل!!
2- (فَأَكَلَا مِنْهَا): اكل تام!!! لطعمها او لفتحها لشهيته او لشدة رغبته في الخلود!!!
3- قوله(فغوى):انتشى بابتهاج كاذب ودخل في غواية افقدته الاحساس !! لدرجة ان ابليس ينزع لباسه ولم تصدر منه اي حركة او مدافعة
4- (ينزع عنهما لباسهما):لم يقل نزع لباسهما اي:(خطفة) بل قال ينزع (يخلع): فكأنه اخذ وقت في النزع التدريجي وادم في غوايته ونشوته لم
يصدر منه اي ممانعة او مقاومة
5- (ليريهما سؤاتهما): اثناء النزع
كان ادم يشاهد نزع ابليس لملابسه ويرى عورته وهو غاوي (كأن فلما يمر امام عينيه)
6- (فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا): افاق فجأة
وكأنه حدث انفصال وبدايه: (بدت) .
****
كل هذا يفيد ان الشجرة لم تكن شجرة عادية بل بالغة الخطورة وابليس يعلم خاصيتها في الغواية ولذالك كانت وسيلته في اخراج ادم والتسلط عليه بنزع ملابسة ،اذ لو كانت شجرة حنطة لما استطاع ان يتسلط عليه ولوجد مدافعة واقلها استعاذه !!!

[د. هشام عزمي]

هل تقصد أن الله أخذ مواد التصنيع ( التراب و الماء ) من الأرض ، ثم نقلها إلى الجنة مكان التصنيع ؟!
وما الإشكال ؟ أليس هو ما ورد في الوحي ؟ تصحيح صغير : خلق آدم كان في السماء ولا نجزم أنه خلقه في الجنة ، بل كان دخوله الجنة بعد خلقه ، والله أعلم .

[أبو عمر النفيس]

وما الإشكال ؟ أليس هو ما ورد في الوحي ؟ تصحيح صغير : خلق آدم كان في السماء ولا نجزم أنه خلقه في الجنة ، بل كان دخوله الجنة بعد خلقه ، والله أعلم .
كنت أعتقد أن خلق آدم كان في الأرض ؛ لقول الله تعالى : " منها خلقناكم و فيها نعيدكم و منها نخرجكم تارة أخرى " !!

[عبدالحي الاحمدي]

اخي ابو عمر
قوله (فيهانعيدكم) : ما أخذ منها أعيد اليها
وعليه يفهم قوله ( منها خلقناكم) اي مادة خلقكم !!!!
وانما قلت داخل الجنة
لحديث :( جاء في صحيح مسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لما صور الله آدم في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه فجعل إبليس يطيف به ينظر ما هو )
فالحديث صريح ان ادم صور في الجنة
كما ان ابليس كان يمر عليه وادم جسد لم ينفخ فيه الروح وكان ابلس في الجنة!!!!!
فان ابليس لم يخرج من الجنة الا بعد امر الله له بالخروج!!!!
وانما قوله تعالى لادم ( اسكن ) ولم يقل له (ادخل) او ( اذهب واسكن ) فاللفظ دقيق جدا فكأنه اقرار له بالبقاء في الجنة واتخاذها سكن

[عبدالحي الاحمدي]

وفي لفظ اسكن مايدل على عدم الانتقال الى غيرها
من السكون ضد الحركة والانتقال والله اعلم

[مستفيد..]

( منها خلقناكم ) يعني من تراب ( هو الذي خلقكم من تراب )

[أبو عمر النفيس]

( منها خلقناكم ) يعني من تراب ( هو الذي خلقكم من تراب )

هل التراب مؤنث حتى يعبر القرآن عنه بضمير المؤنث " ها " ؟!
و ماذا عن قوله " و منها نخرجكم " هل يعني : ومن التراب نخرجكم تارة أخرى ؟!!

[مستفيد..]

اللفظة متضمنة لمحذوف ( من مادة الأرض خلقناكم )
ولا أدري كيف تفهم الآية..لو تكرمت وقدمتَ لنا التفسير الأصح..ما المقصود بمنها خلقناكم ؟
ومنها نخرجكم: أي بعد الموت نخرجكم من قبور الأرض ( يوم تشقق الأرض عنهم سراعا )..أم أن هذا التفسير أيضا لا يجوز عندك لأن القبر مذكر والقرآن ذكر التأنيث! أو قد يكون عن إعادة الإنشاء ( كما بدأنا أول خلق نعيده )

[أبو عمر النفيس]

في اللغة العربية عندما يرد ضمير فإننا نعرف دلالته من سياق الجملة ...
و الآيات بدأت بقوله تعالى :" الذي جعل لكم الأرض مهدا .... " إلى أن قال : " منها خلقناكم " فالضمير عائد على الأرض التى جعلها لنا مهدا ...
فلماذ تأويل الآية و إخراجها من سياقها ؟!

[مستفيد..]

طيب يا أخي منك نستفيد..ما معنى منها خلقناكم ؟

[مستفيد..]

قلَّبْتُ الآية ألف تقليبة ولم أجد سياقا آخر يمكن أن تُقرأ منه الآية
هل يمكن أن تُقرأ مثلا هكذا: خلقناكم من كوكب الأرض أي خلقناكم من: ( جبالها وأشجارها ومعادنها وحيواناتها وتربتها وهواءها ومجالها الجوي ) !
وفيها نعيدكم: أي نعيدكم في ( جبالها وأشجارها ومعادنها وحيواناتها وتربتها وهواءها ومجالها الجوي ) !
ومنها نخرجكم: أي نخرجكم من ( جبالها وأشجارها ومعادنها وحيواناتها وتربتها وهواءها ومجالها الجوي ) !
هل هذا هو السياق ؟

وعلى ذكر أن فهمنا مخالف للسياق فهذا غير صحيح لأن ذكر خلق الإنسان من الأرض هو تبع لما سبق ذكره من منافع تلك الأرض..يقول بن عاشور (( والمناسبة متمكنة ؛ فإن ذكر خلق الأرض ومنافعها يستدعي إكمال ذكر المهم للناس من أحوالها ، فكان خلق أصل الإنسان من الأرض شبيها بخروج النبات منها ))
فالأرض التي جعلها الله لنا مهدا وسلك لنا فيها سبلا والأرض التي جعل الله لنا فيها رزقا من نبات شتى هي الأرض التي خلقنا منها...هناك تتابع في ذكر فوائد الأرض ولا يوجد أي تأويل.

صدقا أخي أبو عمر لا يمكن أن أفهم هكذا اعتراضات إلا من قبيل: أنا أعترض إذن أنا موجود.

[أبو عمر النفيس]

طيب يا أخي منك نستفيد..ما معنى منها خلقناكم ؟
من الأرض خلقناكم و من الأرض نعيدكم و من الأرض نخرجكم تارة أخرى..

[مستفيد..]

(( فيها نعيدكم وليس منها نعيدكم )) هذا تحريف
ثم لم أفقد بصري بعد..أعرف أنك تقصد الأرض بمعنى الأرض..
أريد تفسير الآية وفق سياق الآيات كما قلتَ أنتَ ؟
هل تعجز عن تفسيرها ؟

[أبو عمر النفيس]

هل يمكن أن تُقرأ مثلا هكذا: خلقناكم من كوكب الأرض أي خلقناكم من: ( جبالها وأشجارها ومعادنها وحيواناتها وتربتها وهواءها ومجالها الجوي ) !
وفيها نعيدكم: أي نعيدكم في ( جبالها وأشجارها ومعادنها وحيواناتها وتربتها وهواءها ومجالها الجوي ) !
ومنها نخرجكم: أي نخرجكم من ( جبالها وأشجارها ومعادنها وحيواناتها وتربتها وهواءها ومجالها الجوي ) !
هل هذا هو السياق ؟.
ماهذا الكلام يا أخي ؟!
من قال أن من الأرض يعني أشجارها و معادنها ؟!
أصل الخلاف هو : هل آدم من الأرض أم من السماء ؟!
الجواب الأول : آدم من الأرض مخلوق من ترابها.
الجواب الثاني : آدم مخلوق في السماء باستخدام تراب تم أخذه من الأرض.
فما دخل جبال الأرض و معادنها في المسألة !!!!!

[أبو عمر النفيس]

(( فيها نعيدكم وليس منها نعيدكم )) هذا تحريف
ثم لم أفقد بصري بعد..أعرف أنك تقصد الأرض بمعنى الأرض..
أريد تفسير الآية وفق سياق الآيات كما قلتَ أنتَ ؟
هل تعجز عن تفسيرها ؟
ماذا تقصد بالتفسير ؟ !
شخص يقول : أنا مصر و سأبقى فيها حتى أموت فيها.
فتأتي قائلا : هل أنت من القاهرة أم من الاسكندرية أم المنصورة ؟ و إن كان من القاهرة فهل من التحرير أم العجوزة ؟
ما علاقة هذه الأسئلة في نفي كونه من مصر !!!

[مستفيد..]

هل تعجز عن تفسيرها ؟
هذه رابع مرة أسألك عن تفسير الآية !!

[مستفيد..]

منها خلقناكم = يعني مثل أن أبو عمر من مصر !!!!
هذا ما تريد قوله ؟
قلها يا اخي وأنتَ على دين محمد لماذا كل هذا التحرز قلها !

[مستفيد..]

أطلب منه تفسير آية وفق سياق معين فيحدثني عن شوارع القاهرة !!
هل: منها خلقناكم = فيها خلقناكم
تحريف صريح لألفاظ القرآن

[أبو عمر النفيس]

هل تعجز عن تفسيرها ؟
هذه رابع مرة أسألك عن تفسير الآية !!
يارجل ماذا تقصد بتفسير الآية !! أنا لا أدري ماذا تريد بالضبط !!
إن كنت تقصد : من ماذا خلق الله آدم ؟
فآيات كثيرة أجابت على ذلك بالقول : " من تراب " " من طين " " من صلصال من حمأ مسنون ".
إن كنت تقصد : أين خلق الله آدم في الأرض.
فالقرآن لم يقل إن كان من مكة أو من مصر أو غير ذلك .
فما هو التفسير الذي تقصده بالضبط ؟!
فالقول أن الله خلقنا من تراب الأرض و سيعيدنا إلى تراب الأرض و سيخرجنا من قبور الأرض ، لا يغير جوهر الاستدلال ؛ فالأفعال الثلاثة تقع في الأرض.
أصل الخلاف هو مكان وقوع الفعل و ليس طبيعة المفعول به !

[مستفيد..]

( منها خلقناكم وفيها نعيدكم ))
ماذا تعني بالضبط ؟
لا أتحدث صينية أظن !

[أبو عمر النفيس]

أطلب منه تفسير آية وفق سياق معين فيحدثني عن شوارع القاهرة !!
هل: منها خلقناكم = فيها خلقناكم
تحريف صريح لألفاظ القرآن
منها خلقناكم لا تساوي فيها خلقناكم
فهل " منها نخرجكم " = فيها نخرجكم ؟!

[مستفيد..]

فعل الإخراج يفيد المكانية فهل فعل الخلق يفيد المكانية !!!
هل أُخرج من = خُلق من !!!
والله العظيم لو عرضنا هذا الكلام على تلامذة الكتاتيب لجعلوها موضع تندر

[أبو عمر النفيس]

و فعل العودة ألا يدل على الرجوع من حيث جئنا !
فهو قال و فيها نعيدكم مما يدل أن البداية كانت فيها ...
لكن بما أنك أولت الآية و حصرتها في أنها تعبر عن مادة الخلق لا مكانه دون قرينة لهذا الفصل !
لذا سأنتقل للآية الأخرى و هي قوله : و الله أنبتكم من الأرض نباتا. ثم يعيدكم فيها و يخرجكم إخراجا ".
هل ستقول : و الله أنبتكم في السماء من مادة الأرض !؟!

[مستفيد..]

وفيها نعيدكم هو الدفن فيعود إلى التراب الذي منه خُلق
من المآسي أن نرى أناسا من جلدتنا يتحدثون لغتنا ويقرأون القرآن بهذا الشكل!
كلمة لم تستطع تفسيرها: منها خلقناكم ! وتفسرها على أنها - فيها خلقناكم- ولتفاهة هذا الفهم استحيتَ من قوله حتى! يعني يستبدل ( منها ) بـــ ( فيها أو عليها ) دونما استحياء ثم يرمينا بالتأويل !!
وتريد الإنتقال إلى آيات أخرى ؟
هذا ما يسمونه بالهروب إلى الأمام !!
لا شيء عندك..سلاما

[أبو عمر النفيس]

عن أي تفسير و تأويل تتكلم ؟!
هل هناك أوضح من التأويل الذي قمت به ؟؟!
إذ هل يعقل أن. يخبرنا الله أنه خلق كائن جديد من تراب القمر ، ثم نقول أن عملية الخلق تمت في كوكب المريخ بعد أخذ جزء من تراب القمر و نقله للمريخ ؟!
و بالتالي فالفهم الطبيعي أن الله خلق آدم في الأرض من تراب الأرض . و ليس الفهم القائل : الله خلق آدم السماء السابعة بعد أن أخذ عينة من تراب الأرض .. فهذا تأويل صريح لكلام الله بلا دليل و لا برهان !

[ابن سلامة القادري]

الله تعالى خلق آدم بيده كما نص بذلك القرآن (و نصت السنة الصحيحة) هل يلزم من ذلك أن الله خلقه في الأرض و لو أن أصله من الأرض ؟

[أبو عمر النفيس]

لا تعليق !

[ابن سلامة القادري]

هل من إجابة ؟

[أبو عمر النفيس]

الله تعالى خلق آدم بيده كما نص بذلك القرآن (و نصت السنة الصحيحة) هل يلزم من ذلك أن الله خلقه في الأرض و لو أن أصله من الأرض ؟

لا يلزم ! و لكن هذا مايظهر من آيات القرآن..
إذ لا نجد آية تشير إلى أنه خلق في القمر أو في في السماء أو في الجنة !

[ابن سلامة القادري]

و لا يلزم أيضا من ذلك أن يكون خلق في الأرض فلم يرد بذلك نص لا في القرآن و لا في السنة و قد ورد فعلا ما يخصص هذا العموم و هو الحديث في صحيح مسلم الذي ساقه لك في البداية صاحب الموضوع فرددته بغير وجه حق !

[أبو عمر النفيس]

و لا يلزم أيضا من ذلك أن يكون خلق في الأرض فلم يرد بذلك نص لا في القرآن و لا في السنة و قد ورد فعلا ما يخصص هذا العموم و هو الحديث في صحيح مسلم الذي ساقه لك في البداية صاحب الموضوع فرددته بغير وجه حق !
أنا سألته عن كيفية الجمع بين كون آدم مخلوق من تراب الأرض و بين كونه مخلوق في الجنة !
فكان جوابه أن الله أخذ تراب الأرض و نقله إلى الجنة ليخلق آدم فيها منه !
وهذا قول متكلف لا دليل عليه !

[مستفيد..]

اختلافي معك ليس في أين خلق آدم..الإختلاف في الآية ( منها خلقناكم ) واستدراكك على قولي بأن المقصود هو مادة الأرض (التراب) لأنك تفهمها بهذا الشكل ( فيها خلقناكم أو عليها خلقناكم )..فجئتني بقصة التأنيث الذي وضحته لك ثم السياق الذي شرحته لك ثم رحتَ تتنطط في شوارع القاهرة ثم عدتَ للألفاظ اللاحقة لها والتي شرحتها لك. ثم انتقلتَ للآيات اللاحقة..والآن انتقلتَ للقمر والمريخ والله عالم بما ستقوله المرة القادمة.
أخ أبو عمر مشكلتي معك في فهم الآية وتعقيبك على فهمي لها بمحاولاتك المتكررة لتحريفها !!! ولا أتحدث عن آدم عليه السلام ولا أين خلق !!! فلا تلبس على الناس
وعد واقرأ الحوار من أوله (http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?61207-%D5%E4%C7%DA%C9-%C3%CF%E3-%DA%E1%ED%E5-%C7%E1%D3%E1%C7%E3(1)-(%D5%E4%DA-%C7%E1%E1%E5-%C7%E1%D0%ED-%C7%CA%DE%E4-%DF%E1-%D4%C6)&p=2942942#post2942942) لأنه من الواضح أنك تُهت

[ابن سلامة القادري]

أنا سألته عن كيفية الجمع بين كون آدم مخلوق من تراب الأرض و بين كونه مخلوق في الجنة !
فكان جوابه أن الله أخذ تراب الأرض و نقله إلى الجنة ليخلق آدم فيها منه !
وهذا قول متكلف لا دليل عليه !


و قد أجبتك كيف : لقد خلق الله آدم بيده، و قلت لا يلزم من ذلك أنه خلقه في الأرض التي خلقه منها أي من مادتها، بل هناك نص صريح بأن الله خلق آدم في الجنة و هو حديث مسلم الذي استشهد به صاحب الموضوع و رددته !!!

[أبو عمر النفيس]

هناك طرق كثيرة للجمع بين الأمرين :
1- الجنة كانت في الأرض ، و خلق آدم في الأرض من داخل الجنة !
2- الجنة كانت في السماء و لكن ترابها كتراب الأرض، فخلق آدم في الجنة بترابها !
3- الجنة في السماء ، و تم أخذ تراب من الأرض لخلق آدم في الجنة !
4- تم خلق آدم في الأرض ، و تم تصويره و نفخ الروح فيه في الجنة في السماء !
أيا كان الخيار المأخوذ ، المهم أن لا يتعارض مع الآيات القرآنية ...

[عبدالحي الاحمدي]

****** للتوضيح .*******
قولة تعالى : ( منها خلقناكم ) ولم يقل (فيها خلقناكم أو عليها خلقناكم )
ولاحظ انه في الإيماتة قال فيها نعيدكم
لاحظ الفرق بين فيها و منها
ستنتهي الاشكال ان شاء الله

[ابن سلامة القادري]

هذا ما أسميه بالجدل الفارغ كما جادلت في غيرها فالأحسن أن أتوقف كما توقفت هناك !

[أبو عمر النفيس]

اختلافي معك ليس في أين خلق آدم..الإختلاف في الآية ( منها خلقناكم ) واستدراكك على قولي بأن المقصود هو مادة الأرض (التراب) لأنك تفهمها بهذا الشكل ( فيها خلقناكم أو عليها خلقناكم )..فجئتني بقصة التأنيث الذي وضحته لك ثم السياق الذي شرحته لك ثم رحتَ تتنطط في شوارع القاهرة ثم عدتَ للألفاظ اللاحقة لها والتي شرحتها لك. ثم انتقلتَ للآيات اللاحقة..والآن انتقلتَ للقمر والمريخ والله عالم بما ستقوله المرة القادمة.
أخ أبو عمر مشكلتي معك في فهم الآية وتعقيبك على فهمي لها بمحاولاتك المتكررة لتحريفها !!! ولا أتحدث عن آدم عليه السلام ولا أين خلق !!! فلا تلبس على الناس
وعد واقرأ الحوار من أوله (http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?61207-%D5%E4%C7%DA%C9-%C3%CF%E3-%DA%E1%ED%E5-%C7%E1%D3%E1%C7%E3(1)-(%D5%E4%DA-%C7%E1%E1%E5-%C7%E1%D0%ED-%C7%CA%DE%E4-%DF%E1-%D4%C6)&p=2942942#post2942942) لأنه من الواضح أنك تُهت
أنت ظللت تعيد سؤالك القائل : ما معنى من الأرض ؟! هل من ذهبها أو من جبالها أو من ترابها أو من غلافها الجوي ؟؟!!
و هذا سؤال لا معنى له عندي ؛ فالقرآن صريح بأن آدم مخلوق من تراب الأرض ليس من ذهبها أو بحارها !
نقطة الخلاف كانت : هل تم خلق آدم في مكان توفر المادة الخام لخلقه أم تم استيراد المواد الخام من الأرض ليتم خلقه في مكان آخر...
فاستشهادي بالآية كان لأنها تحوي على ثلاثة أفعال : الخلق، الإعادة ، الإخراج وكلها منسوبة للأرض. و بالتالي لا داعي للقول أن الفعل الأول تم في مكان خارج الأرض أما الفعل الثاني و الثالث فتما في الأرض !
فهذا تأويل لا داعي له ؛ فالأصل أن الأفعال الثلاثة في الأرض حيث يتواجد فيها التراب الأرضي ...

[ابن سلامة القادري]

فاستشهادي بالآية كان لأنها تحوي على ثلاثة أفعال : الخلق، الإعادة ، الإخراج وكلها منسوبة للأرض. و بالتالي لا داعي للقول أن الفعل الأول تم في مكان خارج الأرض أما الفعل الثاني و الثالث فتما في الأرض !
فهذا تأويل لا داعي له ؛ فالأصل أن الأفعال الثلاثة في الأرض حيث يتواجد فيها التراب الأرضي ...


لا حجة لك في الآية فلا تتشبث بها ، وآدم عليه السلام لم يخلقه الله بيده في الأرض و إنما خلقه في الجنة بنص الحديث الصحيح، و الله تعالى لا يعجزه شيء لكنك عاجز الفهم !!!!!!

[مستفيد..]

من هنا بدأ جدال بيزنطا:

( منها خلقناكم ) يعني من تراب ( هو الذي خلقكم من تراب )

هل التراب مؤنث حتى يعبر القرآن عنه بضمير المؤنث " ها " ؟!
و ماذا عن قوله " و منها نخرجكم " هل يعني : ومن التراب نخرجكم تارة أخرى ؟!!

لم أذكر آدم عليه السلام ولا مرة فلا تلبس على الناس
نقاشي معك منحصر في آية وتفسيرها وفق اللغة والسياق: الشيء الذي من أجله اقتبستَ أنتَ كلامي وقدمتَ خلافه.
وكونك تقتبس وتعترض ولا تدري على ماذا تعترض فتلك مشكلتك. ولكن لا تلبس على الناس ولا تخلط الاوراق
مع التحية

[أبو عمر النفيس]

****** للتوضيح .*******
قولة تعالى : ( منها خلقناكم ) ولم يقل (فيها خلقناكم أو عليها خلقناكم )
ولاحظ انه في الإيماتة قال فيها نعيدكم
لاحظ الفرق بين فيها و منها
ستنتهي الاشكال ان شاء الله
يا عزيزي لو كانت القضية قضية حروف الجر ، فلا أسهل من أستشهد بقوله تعالى :" إني جاعل في الأرض خليفة " و بالتالي فالخلافة تمت لمجرد خلقه !
لكن ستقول أن الخلافة تمت بعد إخراجه من الجنة لا بمجرد خلقه !
لذا استشهدت بالآية الأوضح..
فالسؤال هو : هل الأصل أن يخلق الله آدم في مكان فيه تراب أو في مكان ليس فيه تراب ، مع العلم أنه مخلوق من تراب ؟!
الجواب: الأصل أن يخلق في مكان فيه تراب، و إلا سيخلق جديدا أو يجلب ترابا من مكان تواجده !!!
و استشهادك بالحديث لم يحل الاشكال إذ لا نعرف مكان جنة آدم ، خاصة أنك تؤكد أنها ليست جنة الآخرة !

[أبو عمر النفيس]

من هنا بدأ جدال بيزنطا:



لم أذكر آدم عليه السلام ولا مرة فلا تلبس على الناس
نقاشي معك منحصر في آية وتفسيرها وفق اللغة والسياق: الشيء الذي من أجله اقتبستَ أنتَ كلامي وقدمتَ خلافه.
وكونك تقتبس وتعترض ولا تدري على ماذا تعترض فتلك مشكلتك. ولكن لا تلبس على الناس ولا تخلط الاوراق
مع التحية
استشهادي بالآية ليس لإثبات أن آدم مخلوق من تراب ! بل لإثبات أنه مخلوق في الأرض حيث فيها مادة خلقة و فيها يعود و منها يخرج مرة أخرى.
وبالتالي اعتراضك كان في كونه خلق في الأرض ، باعتبار أن المقصود من ترابها..!
فنشأ الحوار نتاج ذلك...

[عبدالحي الاحمدي]

ابو عمر
(منها خلقناكم ) اي من مواد الارض لما كان ادم في السماء
حينما تم خلقة في الجنة
(وفيها نعيدكم ) عند موت ادم على الارض فدفن فيها
قول الله :( اني جاعل في الارض خليفة ) ليس معنى جاعل خالق
كما في قوله تعالى ( انا جعلناه قرانا عربيا ) فليس معناها خلقناه
يكفي هذا لمن اراد الحق والله اعلم

[مستفيد..]

استشهادي بالآية ليس لإثبات أن آدم مخلوق من تراب ! بل لإثبات أنه مخلوق في الأرض حيث فيها مادة خلقة و فيها يعود و منها يخرج مرة أخرى.
وبالتالي اعتراضك كان في كونه خلق في الأرض ، باعتبار أن المقصود من ترابها..!
فنشأ الحوار نتاج ذلك...
لا يهمني ما تريد إثباته ولا ما صورته لك مخيلتك الفذة..ما يهمني هو ألا تُحرَّف الآية..وأنتَ حرفتها مرارا وتكرارا.
نعم المقصود هو ترابها وتحديتك ألف مرة أن تفسر ( منها خلقناكم ) ولم تقدر ولن تقدر إلا بتحريفها حتى تثبت هذا الذي لا أناقشك فيه!
فلا تلبس على الناس ولا تخلط الأوراق.

[مشرف 3]

و استشهادك بالحديث لم يحل الاشكال إذ لا نعرف مكان جنة آدم ، خاصة أنك تؤكد أنها ليست جنة الآخرة !

عندما يثبت لك بالدليل أن الله خلق آدم في الجنة ، تقفز على الدليل إلى الخلاف المحسوم حول خلق الله لآدم في جنة الخلد و ليس في الأرض ؟
يا لك من مراوغ !
أبو عمر هذه آخر مرة تحشر فيها أنف عقلك في الأمور المتفق عليها بين المسلمين و بخاصة التي ينقطع فيها الخلاف بورود النص.
هذا إنذار بعده الوقف !

من ملتقى أهل الحديث :


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:" والجنة التي أسكنها آدم وزوجته عند سلف الأمة، وأهل السنّة والجماعة؛ هي جنة الخلد، ومن قال: إنها جنة في الأرض بأرض الهند، أو بأرض جدة، أو غير ذلك، فهو من المتفلسفة والملحدين، أو من إخوانهم المتكلمين المبتدعين، فإن هذا يقوله من يقوله من المتفلسفة والمعتزلة.
والكتاب والسنّة يرد هذا القول. وسلف الأمة وأئمتها متفقون على بطلان هذا القول. قال تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَـٰئِكَةِ ٱسْجُدُواْ لاَِدَمَ فَسَجَدُوۤاْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ }، إلى قوله: {وَقُلْنَا يَاءَادَمُ ٱسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ ٱلْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلْظَّـٰلِمِينَ فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا ٱهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِى ٱلأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَـٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ } [البقرة: 34 ـ 36] فقد أخبر أنه سبحانه أمرهم بالهبوط وأن بعضهم عدو لبعض، ثم قال: {ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين}.
وهذا يبين أنهم لم يكونوا في الأرض وإنما اهبطوا إلى الأرض؛ فإنهم لو كانوا في الأرض وانتقلوا إلى أرض أخرى كانتقال قوم موسى من أرض إلى أرض لكان مستقرهم ومتاعهم إلى حين في الأرض قبل الهبوط وبعده؛ وكذلك قال في الأعراف لما قال إبليس {قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ قَالَ فَٱهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ } [الأعراف: 12، 13].

فقوله: {قَالَ فَٱهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ } [الأعراف: ] يبين اختصاص السماء بالجنة بهذا الحكم؛ فإن الضمير في قوله: {منها} عائد إلى معلوم غير مذكور في اللفظ، وهذا بخلاف قوله: {وَإِذْ قُلْتُمْ يَـٰمُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَٰحِدٍ فَٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ ٱلأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِى هُوَ أَدْنَىٰ بِٱلَّذِى هُوَ خَيْرٌ ٱهْبِطُواْ مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلْمَسْكَنَةُ وَبَآءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّينَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ ذٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ } [البقرة: 61] فإنه لم يذكر هناك ما أهبطوا فيه، وقال هنا: {اهبطوا} لأن الهبوط يكون من علو إلى سفل وعند أرض السراة حيث كان بنوا إسرائيل حيال السراة المشرفة على المصر الذي يهبطون إليه. ومن هبط من جبل إلى وادٍ قيل له: هبط.
وأيضاً فإن بني إسرائيل كانوا يسيرون ويرحلون، والذي يسير ويرحل إذا جاء بلدة يقال: نزل فيها؛ لأن في عادته أنه يركب في سيره فإذا وصل نزل عن دوابه.
يقال: نزل العسكر بأرض كذا، ونزل القفَّل بأرض كذا؛ لنزولهم عن الدواب. ولفظ النزول كلفظ الهبوط، فلا يستعمل هبط إلا إذا كان من علو إلى سفل.
وقوله: {قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ قَالَ ٱهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِى ٱلاَْرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَـٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ } [الأعراف: 23، 24] الآيتين.

فقوله هنا بعد قوله: {قَالَ ٱهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِى ٱلاَْرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَـٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ } [الأعراف: 24] يبين أنهم هبطوا إلى الأرض من غيرها، وقال: {قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ } [الأعراف: 25] دليل على أنهم لم يكونوا قبل ذلك بمكان فيه يحيون وفيه يموتون ومنه يخرجون، وإنما صاروا إليه لما أهبطوا من الجنة.
والنصوص في ذلك كثيرة وكذلك كلام السلف والأئمة.

وفي الصحيحين: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «احتج آدم وموسى فقال موسى: يا آدم! أنت، أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته فلماذا أخرجتنا وذريتك من الجنة؟ فقال له آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وكلامه فهل تجد في التوراة: وعصى آدم ربه فغوى؟ قال نعم قال: فلماذا تلومني على أمر قدره الله على قبل أن أخلق؟ فقال: فحج آدم موسى»، وموسى إنما لام آدم لما حصل له وذريته بالخروج من الجنة من المشقة والنكد، فلو كان ذلك بستاناً في الأرض لكان غيره من بساتين الأرض يعوض عنه.
وآدم عليه السلام احتج بالقدر؛ لأن العبد مأمور على أن يصبر على ما قدره الله من المصائب، ويتوب إليه، ويستغفره من الذنوب والمعائب. والله أعلم. (مجموع الفتاوى 4/347).

مغلق