المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : الكتب التي ينصح بها طالب علم العقيدة



عبدالله الأحد
12-15-2017, 07:25 PM
الكتب التي ينصح بها طالب علم العقيدة

سلسلة المنهجية في طلب العلم (1)

أولا: كتب الاعتقاد.
المستوى الأول:
1- الأصول الثلاثة.
2- القواعد الأربع.
3- الأصول الستة.
4- نواقض الإسلام.
5 - حائية ابن أبي داود في العقيدة
6- أصول السنة للحميدي.
7- أصول السنة للإمام أحمد.
8- أعلام السنة المنشورة.
9- عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني.
10 - رسالة العبودية.
__________________________________
المستوى الثاني:
1- لمعة الاعتقاد لابن قدامة.
2- كشف الشبهات.
3- العقيدة الواسطية.
4- أصول السنة لابن زمنين.
5- التوحيد لابن خزيمة.
6 - التبصير في معالم الدين - للطبري
7 - صريح السنة – للطبري.
8- الحموية.
9- التدمرية.
10 – السنة للبربهاري.
__________________________________
المستوى الثالث:
1- التوحيد لابن منده.
2 - الشريعة للآجري.
3 - شرح أصول اعتقاد أهل السنة- اللالكائي.
4 - الحجة في بيان المحجة للأصبهاني.
5 – شرح العقيدة السفارينية لابن عثيمين.
6- شرح العقيدة الطحاوية لعلي بن أبي العز أو لصالح آل الشيخ.
7 - السنة لابن أبي عاصم.
8 - السنة للمروزي.
9 - السنة للخلال.
10 - السنة للمزني.
11- السنة لعبد الله بن الإمام أحمد.
12- معارج القبول للحكمي.
13- شرح كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب، وأشملها (تيسير العزيز الحميد).
__________________________________
المستوى الرابع:
أن تُفرد بعض المباحث بدراسة مستقلة، فتقرأ رسائل ومؤلفات كُتبت في مسألة معينة أُفردت بالبحث والتصنيف، كالعلو للذهبي، والرد على من أنكر الحرف والصوت لأبي نصر السجزي، وككتب أئمة الدعوة النجدية .... إلخ.
__________________________________
تنبيهات:
1- تقديم وتأخير بعض الكتب أمر اجتهادي تختلف فيه الأنظار.
2- لم أُرد الحصر، وإنما ذكرت ما تَيسر ذكره من الكتب.

3 – بعض الكتب فيها بعض المآخذ على المؤلفين، ستجد أن الشيخ الشارح قد بَـيَّـنَ الحق فيها، كالطحاوية والسفارينية مثلا، والله أعلم.
وكتب / أبو زياد البحيري
غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين

عبدالله الأحد
12-15-2017, 07:28 PM
موقع رائع ومهم في بيان عقيدة السلف السنية الحقة

موقع رائع ومهم في بيان عقيدة السلف السنية الحقة
https://as-salaf.com

عقيدة السلف الصالح
أهل السنة والجماعة
في صفة الاسْتِوَاء وعُلُوِّ الله على خَلْقِه
(جزء 1 من 3)


إعداد: أم عبد الله المِيساوي
أُعِدّ لموقع: عقيدة السلف الصالح




باقي الأجزاء:
علو الله على خلقه (جزء 2)
علو الله على خلقه (جزء 3)


بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة
هذا المقال يبين بإختصار عقيدة السلف الصالح - أهل الأثر- أصحاب الحديث -، وهم أهل السنة والجماعة، في صفة الإستواء وعلو الله على خلقه.

عقيدة السلف، أهل السنة:

1. أن الله عز وجل فوق العرش، فوق السماوات، فوق جميع خلقه.

الآدلة من القرآن الكريم:
* قال الله تعالى:
{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]
والعرش أعلى المخلوقات، فهو فوق السماوات وكل المخلوقات.

* وقال سبحانه: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [النحل : 50]
* وقال: {تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} [المعارج: 3-4] والعروج: الصعود. (1) أي الملائكة تصعد إلى الله عز وجل، لأنه فوق.
* وقال: {وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء : 157 ، 158]

* وقال عز وجل: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاء...} الآية [الملك: 16-17]
قال أبو بكر أحمد الصبغي (342 هـ) : (قد تضع العرب «في» بموضع «على» قال الله عز وجل: {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ} [التوبة : 2]، وقال {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه : 71] ومعناه: على الأرض وعلى النخل ، فكذلك قوله: {في السماء} أي على العرش فوق السماء، كما صحت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم) (2)
وانظر هذا المقال لمزيد توضيح لمعنى «في السماء» وأقوال العلماء في هذه الآية.

* وقال تعالى: {هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [الحديد:3]
عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يقول إذا أوى إلى فراشه: ”اللهم رب السموات ورب الأرض ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والإنجيل والقرآن ؛ أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته ، أنت الأول فليس قبلك شيء ، وأنت الآخر فليس بعدك شيء ، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء“ [صحيح مسلم، وسنن أبي داود واللفظ لأبي داود] و«دونك» هنا معناها: أقرب، أي أقرب بعلمه.
قال ابن جرير الطبري (310 هـ) : وقوله: {وَالظَّاهِرُ} يقول: وهو الظاهر على كل شيء دونه، وهو العالي فوق كل شيء، فلا شيء أعلى منه. {وَالْبَاطِنُ} يقول: وهو الباطن جميع الأشياء، فلا شيء أقرب إلى شيء منه، كما قال: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق : 16] (3) . وذكر في تفسير تلك الآية: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ}: بالعلم بما تُوَسْوس به نفسه.
قال ابن أبي زَمَنِين (399 هـ) : (والظاهر العالي فوق كل شيء ما خُلق ، والباطن بطن علمه بخلقه تعالى {وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [الحديد : 3]) (4)

وغيرها من الآيات.


الأدلة من السنة:

* حديث الجارية:
عن معاوية بن الحكم قال: وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ قُلْتُ: "يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا أُعْتِقُهَا؟"
قَالَ: (ائْتِنِي بِهَا) فَأَتَيْتُهُ بِهَا ، فَقَالَ لَهَا: ”أَيْنَ اللَّهُ“، قَالَتْ: «فِي السَّمَاءِ».
قَالَ: ”مَنْ أَنَا ؟“ قَالَتْ: «أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ»
قَالَ: ”أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ“ [رواه مسلم في صحيحه]

* في حجة الوداع قال النبي صلى الله عليه وسلم: ”قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنْ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ؟ قَالُوا: نشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ. فَقَالَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ وَيَنْكُبهَا (5) إِلَى النَّاسِ: اللَّهُمَّ اشْهَدْ اللَّهُمَّ اشْهَدْ ثَلَاثَ مَرَّات...“ [صحيح مسلم]. والنبي صلى الله عليه وسلم كان مستشهدا بالله حينئِذ ولم يكن داعِيا حتى يُقال: السماء قِبلة الدعاء.
* قال النبي صلى الله عليه وسلم: ”الْمَلاَئِكَةُ يَتَعَاقَبُونَ ، مَلاَئِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلاَئِكَةٌ بِالنَّهَارِ ، وَيَجْتَمِعُونَ فِى صَلاَةِ الْفَجْرِ وَالْعَصْرِ ، ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ ، فَيَسْأَلُهُمْ وَهْوَ أَعْلَمُ ، فَيَقُولُ كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِى فَيَقُولُونَ تَرَكْنَاهُمْ يُصَلُّونَ ، وَأَتَيْنَاهُمْ يُصَلُّونَ“ [صحيح البخاري]

أما أقوال السلف الصالح وأئمة السنة في هذا الاعتقاد فهو في الجزئين الثاني والثالث لهذا المقال.



2. أن الله استوى على عرشه

قال الله تعالى:
{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]
وقال: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْش} [الأعراف:54؛ يونس:3؛ الرعد:2؛ الفرقان:59؛ السجدة:4؛ الحديد:4]

قَالَ التابعي مُجَاهِدٌ (102 هـ) : {اسْتَوَى} علا على العرش. (6)
قال بشر بن عمر الزهراني (209 هـ) : سمعت غير واحد من المفسرين يقول : {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}: ارتفع. (7)
قال اللغوي أبو العباس ثعلب (291 هـ) : {استوى على العرش}: علا. (8)
قال المفسر ابن جرير الطبري (310 هـ) في تفسير الأية الأولى: (الرحمن على عرشه ارتفع وعلا»، وفي تفسير الآية الثانية: (يعني: (علا عليه»



3. أن الله عز وجل استوى على عرشه لأنه {فَعّـالٌ لِمَا يُرِيد} [سورة البروج : 16] وليس لحاجته للعرش، بل الله مستغن عن العرش وغير العرش.
قال الله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} [العنكبوت : 6]
{هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} [يونس : 68]
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [فاطر : 15]
وقال أبو جعفر الطحاوي (321 هـ) في عقيدته المشهورة: (وهو مستغن عن العرش وما دونه. محيط بكل شيء وفوقه)



4. أن الله بائن (9) من خلقه:
معنى أن الله بائن من خلقه: أي أنه منفصل عن المخلوقات، فليس في ذاته شيء من مخلوقاته، ولا في مخلوقاته شيء من ذاته. ولا يحويه أو يُحيط به شيء من خلقه.
قال الله تعالى {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]
فكل المخلوقات تحت العرش والله فوق العرش فهو بائنٌ عنهم.
ابن المبارك (181 هـ) : روى ابن شقيق أنه قيل لابن المبارك: "كيف نعرف ربنا؟"
قال: «بأنه فوق السماء السابعة على العرش، بائن من خلقه» (10)
إسحاق بن راهويه (238 هـ) : قال حرب الكرماني: قلت لإسحاق بن راهويه: "في قول الله {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة : 7] كيف تقول فيه ؟" قال: «حيث ما كنت فهو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه.»
ثم ذكر عن ابن المبارك: (هو على عرشه بائن من خلقه)، ثم قال: «أعلى شيء في ذلك وأثبته قوله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}» (11)



5. أن استواء الله عز وجل ليس كاستواء المخلوقين، نؤمن بأن الله استوى على عرشه استواءً يليق بجلاله لا يشبه استواء المخلوق.

لقول الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى : 11]
وقوله {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص : 4] كفوا: أي مَثِيلاً.



6. أن كَيفِيَّة استواء الله عز وجل غير معلومة لنا، فلم يُعلمنا الله تعالى ولا رسوله –صلى الله عليه وسلم- تفاصيل ذلك، ولا يجوز السؤال عن كيفية صفاته، فالله وحده يعلم كيف استوى على عرشه، وواجبنا الإيمان والتسليم.

قال الإمام مالك (179 هـ) جوابا على من سأله "كيف استوى؟": «الإستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب». والأثر مشهور عند أهل العلم.
قال وكيع بن الجراح (197 هـ) في أحاديث الصفات: « نُسلِّم هذه الأحاديث كما جاءت ، ولا نقول كيف هذا؟ ولم جاء هذا ؟» (12)
قال أبو بكر الإسماعيلي (371 هـ) : (وأنه عز وجل استوى على العرش بلا كيف، فإن الله تعالى أنهى (13) إلى أنّه استوى على العرش، ولم يذكُر كيف كان استواؤُه.) (14)

وللمزيد من أقوال السلف وعلماء السنة في هذا الاعتقاد، انظر الجزئين الثاني والثالث لهذا المقال.



للسـؤال أو التعليـق على المقـال



مواضيع ذات صلة
- الإيمان بالعـرش
- شبهات في الاستواء وجوابها



(1) في كتاب العين للخليل بن أحمد (ج1 ص223): وعَرَجَ يعرُجُ عُروجاً أي صَعِد.
(2) الأسماء والصفات للبيهقي (ج2 ص324)، قال: (قال أبو عبد الله الحافظ: قال الشيخ أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب الفقيه: ...) وذكره. والسند صحيح، فأبو عبد الله الحافظ هو الحاكم وكان من تلاميذ الصبغي، وكان الحاكم من شيوخ البيهقي رحمهم الله جميعا.
(3) جامع البيان للطبري (ج23 ص168)
(4) رياض الجنة بتخريج أصول السنة لابن أبي زمنين (ص61)
(5) أي يُمِيِلها إليهم، يُريد بذلك أن يُشْهِدَ اللَّه عليهم (النهاية في غريب الأثر لابن الأثير 2 /112)
(6) صحيح البخاري، كتاب التوحيد/ باب ( وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ).
(7) مسند إسحاق بن راهويه (ت. 238 هـ) كما في اتحاف الخيرة المهرة للبوصيري (ج1 ص186)، والمطالب العالية لابن حجر (ج12 ص570)، فالإسناد صحيح؛ ورواها اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة بسنده عن إسحاق بن راهويه (ج3 ص396)
(8) شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (ج3 ص399) وسنده صحيح. قال اللالكائي: وجدت بخط أبي الحسن الدارقطني عن اسحاق الهادي (والصحيح الكاذي كما في المخطوط الثاني المذكور في هامش الكتاب، وكما نقله الإمام الذهبي في كتابه "الأربعين في صفات رب العالمين" (ج1 ص37) وكتابه "العلو") قال: سمعت أبا العباس ثعلب يقول: وذكره. قال الخطيب البغدادي في تاريخه (تاريخ بغداد): إسحاق بن احمد بن محمد بن إبراهيم أبو الحسين الكاذى كان يقدم من قريته كاذة إلى بغداد فيحدث بها روى عن محمد بن يوسف بن الطباع ... وأبى العباس ثعلب... وكان ثقة ووصفه لنا بن رزقويه بالزهد. ا.هـ.
(9) "بَانَ" الشيء إذا انفصل فهو "بَائِنٌ" (المصباح المنير للفيومي - ص41)
(10) الرد على الجهمية للدارمي (ص39-40) بسند حسن، عن الحسن بن الصباح البزاز ثنا علي بن الحسن بن شقيق. وعبد الله بن أحمد بن حنبل في كتابه "السنة" (ص175) عن عبد الله بن شبويه عن ابن شقيق. ورواها غيرهما كثير بعضهم نقلا عن هؤلاء وبعضهم بأسانيدهم.
(11) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص244) قال: رواه الخلال في كتابه "السنة" عن حرب. وسير أعلام النبلاء له (ج11 ص370)
(12) كتاب "السنة" لعبد الله بن أحمد بن حنبل (ج1 ص267) بسند صحيح عن أحمد بن إبراهيم عن وكيع؛ ورواه الدارقطني في كتابه "الصفات" (ص71) عن محمد بن مخلد ، حدثنا إسحاق بن يعقوب العطار ، قال : سمعت أحمد الدورقي يقول : سمعت وكيعا وذكره.
(13) اللفظ عند الحافظ الذهبي في كتابه "العلو": (فإنه انتهى إلى).
(14) اعتقاد أهل السنة لأبي بكر الإسماعيلي (ص36)



عقيدة السلف الصالح
أهل السنة والجماعة
في صفة الاسْتِوَاء وعُلُوِّ الله على خَلْقِه
(جزء 2 من 3)


إعداد: أم عبد الله الميساوي
أُعِدّ لموقع: عقيدة السلف الصالح




باقي الأجزاء::
علو الله على خلقه (جزء 1)
علو الله على خلقه (جزء 3)



بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة
يشتمل هذا المقال على:
1. أقوال السلف الصالح في صفة الإستواء وعلو الله على خلقه.
2. شهادة العلماء الذين أتوا من بعدهم بأن هذه هي عقيدة السلف الصالح وأهل السنة والجماعة.
ملاحظة: الترتيب حسب تاريخ الوفاة.


أقوال السلف الصالح:


الصحابة رضوان الله عليهم
1. أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
لما مات النبي صلى الله عليه وسلم، صعد أبو بكر رضي الله عنه المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أيها الناس! إن كان محمدٌ إلهكم الذي تعبدون فإن إلهكم محمدًا قد مات، وإن كان إلهكم الذي في السماء فإن إلهكم لم يمت، ثم تلا: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} (1) حتى ختم الآية ...» (2) إسناده حسن.
2. قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «بين سماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماءين مسيرة خمس مئة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمس مئة عام وبين الكرسي وبين الماء مسيرة خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله تبارك وتعالى فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه» درجته: حسن. (3)


بعد جيل الصحابة إلى 200 هـ
3. قال ابن اسحاق (150 هـ) إمام المغازي: «يقول تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف : 54] الآية، وقال تعالى {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} [هود : 7] الآية، فكان كما وصف نفسه تبارك وتعالى إذ ليس إلا الماء، عليه العرش، وعلى العرش ذو الجلال والعزة والسلطان والملك والقدرة والحلم والعلم والرحمة والنعمة الفعال لما يريد، الواحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، الأول لم يكن قبله شيء لخلقه الخلق وليس معه شيء غيره، الآخر لبقائه بعد الخلق كما كان ليس قبله شيء، الظاهر الباطن في علوه على خلقه فليس شيء فوقه، الباطن لإحاطته بخلقه فليس دونه شيء.» (62)
4. أبو حنيفة النعمان (ت 150 هـ) :
قال الإمام الطحاوي في "العقيدة الطحاوية" التي أملى فيها عقيدة الإمام أبي حنيفة وصاحبيه أبو يوسف ومحمد بن الحسن: «والعرش والكرسي حق كما بين في كتابه، وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه» قوله: (وفوقه) أي "وفوق كل شيء" إثبات لفوقية الله عز وجل فوق كل المخلوقات بما فيها العرش.
وقوله في موضع آخر «لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات» نفي لإحاطة الخلق بالله عز وجل، فـ(لا تحويه الجهات الست) التي هي مخلوقاته، بل هو فوق الجهات والمخلوقات كلها. وهو رد على الحلُولِيَّة والجهمية الذين كانوا يقولون بأن الله حالٌّ في خلقه، وأنه في كل مكان، تعالى الله علو الكبيرا.
ورُوي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال في الفقه الأكبر: «من قال: "لا أعرف الله أفي السماء أم في الأرض" فقد كفر، قال الله تعالى {الرحمن على العرش استوى} فإن قال: "أقول بهذه الآية ولكن لا أدري أين العرش في السماء أم في الأرض" فقد كفر أيضا» (4) وذلك لأن في كلا القولين شك في فوقية الله عز وجل، لا يدري هل الله فوق مخلوقاته أم لا، وفيه اعتقاد احتمال وجود الله عز وجل في الأرض داخل مخلوقاته، تعالى الله علوا كبيرا. فكان بذلك منكرا للنصوص الشرعية، ومعتقدًا جواز حلول الله في خلقه، وكلاهما كفر.

5. مالك بن أنس (179 هـ) : جاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله {الرحمن على العرش استوى} فكيف استوى؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء (5)، ثم قال: «الإستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا مبتدعا» فأمر به أن يخرج. (6)
قال أبو بكر ابن العربي المالكي عند حديثه عن أحاديث الصفات: (ومذهب مالك رحمه الله أن كل حديث منها معلوم المعنى ولذلك قال للذي سأله: "الإستواء معلوم والكيفية مجهولة".) (7)
وعن الإمام مالك أنه قال: «الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء» (8)
الذين شهدوا بأن هذه هي عقيدة الإمام مالك رحمه الله: أبو حاتم الرازي (277 هـ) - ابن أبي زيد القيرواني (386 هـ) - محمد بن موهب المالكي (406 هـ) - أبو القاسم اللالكائي (418 هـ) - أبو نصر السجزي (444 هـ)، وسيأتي ذكر أقوالهم إن شاء الله.

6. قال حماد بن زيد (179 هـ): (إنما يدورون على أن يقولوا: ليس في السماء إله) يعني الجهمية. صحيح.(9)
7. ابن المبارك (181 هـ) : قال علي بن الحسن بن شقيق: سألت عبد الله بن المبارك: "كيف ينبغي لنا أن نعرف ربنا عز وجل؟"
قال: «على السماء السابعة على عرشه، ولا نقول كما تقول الجهمية: أنه ها هنا في الأرض» (10) صحيح.
وفي رواية: قال ابن المبارك: «بأنه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه» (11) إسناده حسن.
8. أبو يوسف القاضي (182 هـ) ومحمد بن الحسن الشيباني (189 هـ) صاحبا أبي حنيفة: قد مر ذكر اعتقادهما عند ذكر اعتقاد الإمام أبي حنيفة رحمهم الله جميعا.
9. قال جرير بن عبد الحميد الضبي (188 هـ) : (كلام الجهمية أوله عسل، وآخره سم، وإنما يحاولون أن يقولوا: ليس في السماء إله) (12)
10. قال أبو معاذ خالد بن سليمان البلخي (199 هـ) : (كان جهم على معبر ترمذ، وكان فصيح اللسان، ولم يكن له علم ولا مجالسة أهل العلم، فكلم السُمَنية [ديانة بوذية]، فقالوا له: صف لنا ربك الذي تعبده. فدخل البيت لا يخرج، ثم خرج إليهم بعد أيام فقال: "هو هذا الهواء مع كل شيء، وفي كل شيء، ولا يخلوا منه شيء." قال أبو معاذ: "كذب عدو الله، إن الله في السماء على العرش كما وصف نفسه.") (61)



201 إلى 300 هـ
11. محمد بن إدريس الشافعي (204 هـ) : قال أبو عثمان الصابوني: "وإمامنا أبو عبد الله محمد بن إدريس السافعي رضي الله عنه احتج في كتابه المبسوط في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة، وأن غير المؤمنة لا يصح التكفير بها بخير معاوية بن الحكم، وأنه أراد أن يعتق الجارية السوداء لكفارة، وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إعتاقه إياها، فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها: ”من أنا؟“ فأشارت إليه وإلى السماء، يعني أنك رسول الله الذي في السماء، فقال صلى الله عليه وسلم: ”أعتقها فإنها مؤمنة“. فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامها وإيمانها لما اقرت بأن ربها في السماء، وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية. وإنما احتج الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز إعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر؛ لاعتقاده أن الله سبحانه فوق خلقه، وفوق سبع سماواته على عرشه، كما معتقد المسلمين من أهل السنة والجماعة، سلَفِهم وخلفِهم؛ إذ كان رحمه الله لا يرو خبرًا صحيحًا ثم لا يقول به." ثم ذكرًا آثرين في ذلك منها قول الشافعي رحمه الله - منكرًا على رجل سأله عن حديث حدث به الشافعي هل يقول به؟ - : «... أروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا أقول به !». [عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني ص118 و189]
وممن شهد بأنها عقيدة الإمام الشافعي : الحافظ أبو حاتم الرازي (195 - 277 هـ)، وسيأتي ذكر قوله.
12. قال سعيد بن عامر الضبعي (208 هـ) وهو من شيوخ البخاري: « الجهمية شرٌّ قولاً من اليهود والنصارى، قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان: أن الله تبارك وتعالى على العرش، وقالوا هم: ليس على العرش شيء.» صحيح. (13)
13. قال محمد بن يوسف الفريابي (212 هـ) وهو من شيوخ البخاري: «من قال: إن الله ليس على عرشه فهو كافر.» [خلق أفعال العباد للإمام البخاري (ج2 ص39)]
14. قال محمد بن مصعب الدَّعَّاء (228 هـ) : « من زعم أنك لا تَتَكلَّم ولا تُرَى في الآخرة فهو كافر بوجهك لا يعرفك، أشهدُ أنك فوق العرش فوق سبع سموات، ليس كما يقول أعداء الله الزنادقة » صحيح. (14)
15. أبو عبد الله ابن الأعرابي (231 هـ) : قال أبو سليمان داود بن علي: كنا عند ابن الاعرابي فأتاه رجل فقال له: "ما معنى قول الله عز و جل: {الرحمن على العرش استوى} ؟
فقال: « هو على عرشه كما أخبر عز و جل. »
فقال: "يا أبا عبد الله ليس هذا معناه، إنما معناه استولى."
قال: « اسكت! ما أنت وهذا لا يقال: استولى على الشيء إلا أن يكون له مضاد فإذا غلب أحدهما قيل: استولى، أما سمعت النابغة:
ألا لمثلك أو من أنت سابقه *** سبق الجواد إذا استولى على الأمد» (15)

16. قال قتيبة بن سعيد (240 هـ) : « هذا قول الأئمة المأخوذ في الإسلام والسنة» وذكر مجموعة من العقائد منها: «ونعرف الله في السماء السابعة على عرشه، كما قال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى} [طه : 5 ، 6] » (16) صحيح.
17. أحمد بن حنبل (241 هـ) : قال يوسف بن موسى القطان (17): (قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: الله عز و جل فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه في كل مكان؟
قال: « نعم على العرش وعلمه لا يخلو منه مكان. “ صحيح. (18)
الذين شهدوا بأن هذه هي عقيدة الإمام أحمد رحمه الله: صاحباه: أبو حاتم الرازي (277 هـ) وحرب الكرماني (280 هـ) - أبو القاسم اللالكائي (418 هـ) - أبو نصر السجزي (444 هـ). وسيأتي ذكر أقوالهم إن شاء الله.

18. قال محمد بن أسلم الطوسي (242 هـ) : قال لي عبد الله بن طاهر: "قد بلغني أنك لا ترفع رأسك إلى السماء"، فقلتُ برأسي هكذا إلى السماء ساعة، ثم قلت: «ولِمَ لا أرفع رأسي إلى السماء؟ وهل أرجو الخير إلا ممن في السماء ؟! » [سير أعلام النبلاء للذهبي (12 / 202)، والعلو للعلي الغفار (ص191)، بإسناد جيد من طريق أبي عبد الله الحاكم قال: دثنا يحيى العنبري حدثنا أحمد بن سلمة حدثنا محمد بن أسلم.]
19. قال الحارث المحاسبي الصوفي (243 هـ) : « وأما قوله {عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه : 5]) {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام : 18] و{أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك : 16]» وذكر عددًا من الآيات، ثم قال: «فهذا يوجب أنه فوق العرش، فوق الأشياء، منزه عن الدخول في خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، لأنه أبان في هذه الآيات أن ذاته بنفسه فوق عباده لأنه قال: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ [الملك : 16]} يعني فوق العرش، والعرش على السماء، لأن من كان فوق شيء على السماء فهو في السماء، وقد قال مثل ذلك {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ} [التوبة : 2] يعني على الأرض لا يريد الدخول في جوفها وكذلك قوله: {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه : 71] يعني فوقها» (19)
20. قال خُشَيْش بن أصرم (253 هـ) في كتابه "الإستقامة": «وأنكر جهم أن يكون الله في السماء دون الأرض، وقد دل في كتابه أنه في السماء دون الأرض بقوله حين قال لعيسى عليه السلام {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [آل عمران : 55]، وقوله {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء:157 ، 158] وقال: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ} [السجدة : 5]» وذكر جملة من الأدلة من القرآن، ثم قال: «لو كان في الأرض كما هو في السماء لم يُنَزّل من السماء إلى الأرض شيئا، ولكان يصعد من الأرض إلى السماء كما ينزل من السماء إلى الأرض، وقد جاءت الآثار عن النبي أن الله عز و جل في السماء دون الأرض) ثم ذكر أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقال: «من كفر بآية من كتاب الله فقد كفر به أجمع، فمن أنكر العرش فقد كفر به أجمع، ومن أنكر العرش فقد كفر بالله، وجاءت الآثار بأن لله عرشا وأنه على عرشه.» (20)
21. محمد بن يحيى الذهلي (258 هـ) : كتب أبو عمرو المستملي (21) : (سُئل محمد بن يحيى عن حديث عبد الله بن معاوية عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ليعلم العبد أن الله معه حيث كان." فقال: « يريد أن الله علمه محيط بكل ما كان، والله على العرش.» (22)
22. أبو زرعة الرازي (264 هـ) : قال ابن أبي حاتم الرازي: سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان من ذلك فقالا: « أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم:» وذكرا أمورا منها «وأن الله عز و جل على عرشه بائن من خلقه، كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسول صلى الله عليه و سلم بلا كيف، أحاط بكل شيء علما {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى : 11] » (23)
23. قال إسماعيل بن يحيي المزني الشافعي (264 هـ) في كتابه في السنة : « عالٍ على عرشه، وهو دانٍ بعلمه من خلقه، أحاط علمه بالأمور، وأنفذ في خَلْقِه سابق المقدور {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} [غافر : 19]»
وقال في موضع آخر: « عالٍ على عرشه، بائن من خلقه » (24)
24. أبو حاتم الرازي (277 هـ) : قال أبو القاسم اللالكائي: "ووجدت في بعض كتب أبي حاتم محمد بن إدريس ابن المنذر الحنظلي الرازي -رحمه الله- مما سمع منه، يقول: « مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين ومن بعدهم بإحسان، مذهب أهل الأثر مثل أبي عبد الله أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن إبراهيم ، وأبي عبيد القاسم بن سلام ، والشافعي . ولزوم الكتاب والسنة، والذب عن الأئمة المتبعة لآثار السلف، واختيار ما اختاره أهل السنة من الأئمة في الأمصار مثل : مالك بن أنس في المدينة ، والأوزاعي بالشام ، والليث بن سعد بمصر ، وسفيان الثوري وحماد بن زياد بالعراق من الحوادث مما لا يوجد فيه رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين) ) وذكر أمورا منها: « أن الله على عرشه بائن من خلقه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى : 11] »." (25)
25. قال أبو عيسى الترمذي (279 هـ) : « عِلْم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان، وهو على العرش كما وصف في كتابه. » (26)
26. قال حرب بن إسماعيل الكرماني (280 هـ) في مسائله: « هذا مذهب أهل العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المتمسّكين بها، المُقتدى بهم فيها من لَدُن أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى يومنا هذا، وأدركت من أدركت من علماء أهل الحجاز والشام -وغيرهم-؛ فَمَن خالف شيئاً من هذه المذاهب أو طعن فيها، أو عاب قائلَها، فهو مخالفٌ مبتدعٌ خارجٌ عن الجماعة، زائلٌ عن منهج السّنّة وطريق الحق. وهو مذهب أحمد وإسحاقَ بن إبراهيم بن مَخْلَد، وعبدالله بن الزبير الحُمَيدي، وسعيد بن منصور -وغيرهم- ممن جالسْنا وأخذنا عنهم العلم، فكان من قولهم: » (27) وذكر أمورا كثيرة منها: « وخلق سبع سماوات بعضها فوق بعض وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض، وبين الأرض العليا إلى السماء الدنيا مسيرة خمس مئة عام ، وبين كل سماء إلى سماء خمس مئة عام، والماء فوق السماء العليا السابعة، وعرش الرحمن - عز وجل- فوق الماء، والله - عز وجل- على العرش ... وهو على العرش فوق السماء السابعة، ودونه حجب من نار ونور وظلمة، وما هو أعلم به. فإذا احتج مبتدع أو مخالف بقول الله - عز وجل-: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 16]، وبقوله - تعالى-: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} [ المجادلة:7 ] ،ونحو هذا من متشابه القرآن؛ فقل إنما يعني بذلك العلم؛ لأن الله - عز وجل- على العرش فوق السماء السابعة العليا، يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه، لا يخلو من علمه مكان.) (28)
وقال ابن أبي حاتم في كتابه "الرد على الجهمية": أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني: « الجهمية أعداء الله، وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق، وأنه لا يعرف لله مكان، وليس على عرش، ولا كرسي، وهم كفار فاحذرهم.» (29)

27. قال عثمان الدارمي (280 هـ) : (وقد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه فوق سمواته) (30)
وقال: (فالله تبارك وتعالى فوق عرشه، فوق سمواته، بائن من خلقه، فمن لم يعرفه بذلك لم يعرف إلهه الذي يعبده) (31)
28. قال أبو بكر بن أبي عاصم (287 هـ) في كتابه "السنة": «باب: ما ذكر أن الله تعالى في سمائه دون أرضه» ثم روى بإسناده حديث الجارية الذي فيه سؤال النبي صلى الله عليه وسلم "أين الله؟". (32)
29. قال أبو جعفر بن أبي شيبة (297 هـ) : « فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصا من خلقه بائنا منهم، علمه في خلقه لا يخرجون من علمه. » (33)
30. قال عمرو بن عثمان المكي الصوفي (297 هـ) في كتاب "أداب المريدين والتعرف لأحوال العبّاد" في باب ما يجيء به الشياطين للتائبين: (إذا هم امتنعوا عليه واعتصموا بالله فإنه يوسوس لهم في أمر الخالق ليفسد عليهم أحوال التوحيد) وذكر كلاما طويلا إلى أن قال: « فهو تعالى القائل: {أنا الله} لا الشجرة، الجائي قبل أن يكون جائيا، لا أمره، المستوي على عرشه بعظمة جلاله دون كل مكان » (34)




شهادة العلماء الذين أتوا بعد عهد السلف الصالح بأن هذا الإعتقاد هو عقيدة السلف، عقيدة المسلمين، عقيدة أهل السنة وأصحاب الحديث:

من 301 إلى 500 هـ)
31. قال أبو الحسن الأشعري (324 هـ) في كتابه "مقالات الإسلاميين": (باب اختلافهم في البارىء هل هو في مكان دون مكان؟ أم لا في مكان؟ أم في كل مكان ؟ ) وذكر أقوال الفرق ثم قال: (قال أهل السنة وأصحاب الحديث: ... وأنه على العرش كما قال عز وجل {الرحمن على العرش} ولا نقدم بين يدى الله في القول بل نقول استوى بلا كيف) (35)
وقال في موضع آخر: (جُملة ما عليه أهل الحديث والسنة: الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله) وذكر أمورا منها: (وأن الله سبحانه على عرشه كما قال {الرحمن على العرش استوى} (36)
32. قال أبو بكر الآجري (360 هـ) : (فعِلْمُه عز وجل محيط بجميع خلقه، وهو على عرشه، وهذا قول المسلمين.) (37)
33. قال ابن أبي زيد القيرواني المالكي (386 هـ) في كتابه "الجامع" : (فمما أجمعت عليه الأمة من أمور الديانة، ومن السنن التي خِلافُها بدعةٌ وضلالة: أن الله تبارك اسمه) وذكر أمورا منها: (وأنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه، وأنه في كل مكان بعلمه) وذكر باقي الإعتقاد ثم قال في آخره: (وكل ما قدَّمنا ذِكْرَه فهو قول أهل السنة وأيمة الناس في الفقهِ والحديث على ما بيناه، وكله قول مالك، فمنه منصوص من قوله، ومنه معلوم من مذهبه.) (38)
34. قال ابن بطة العكبري الحنبلي (387 هـ) في كتابه الإبانة الكبرى: ( وأجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه لا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحلولية.)
35. قال ابن أبي زَمَنِين المالكي (ت 399هـ) : (ومن قول أهل السنة : أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ، ثم استوى عليه كيف شاء ، كما أخبر عن نفسه في قوله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى} [طه: 5 ، 6]) (39)
وقال: (ومن قول أهل السنة : أن الله عز وجل بائن من خلقه، مُحتجب عنهم بالحُجُب) (40)
36. قال محمد بن موهب المالكي (406 هـ) في شرحه لرسالة الإمام ابن أبي زيد: (وقد تأتي لفظة «في» في لغة العرب بمعنى فوق، كقوله {فأمشوا في مناكبها} و(في جذوع النخل} و{أأمنتم من في السماء} قال أهل التأويل(41): يريد فوقها، وهو قول مالك مما فهمه عمن أدرك من التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله في السماء يعني فوقها وعليها) (42)

37. قال أبو القاسم اللالكائي الشافعي (418 هـ) : (سياق ما رُوي في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} وأن الله على عرشه في السماء. وقال عز وجل: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} وقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} وقال: {وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة}. فدلت هذه الآيات أنه تعالى في السماء وعلمه بكل مكان من أرضه وسمائه. ورُوي ذلك عن الصحابة: عن عمر وابن مسعود وابن عباس وأم سلمة. ومن التابعين: ربيعة بن أبي عبد الرحمن وسليمان التيمي ومقاتل بن حيان. وبه قال الفقهاء: مالك بن أنس وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل.) (43)
38. قال أبو عمر الطلمنكي المالكي (429 هـ) في كتابه "الوصول إلى معرفة الأصول": (أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله: {وهو معكم أينما كنتم} ونحو ذلك من القرآن: أنه علمه، وأن الله تعالى فوق السموات بذاته، مستو على عرشه كيف شاء.
وقال أهل السنة في قوله: {الرحمن على العرش استوى} : إن الإستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز) (44)
39. قال أبو نعيم الأصبهاني الصوفي (ت 430هـ) في كتابه "محجة الواثقين: (وأجمعوا أن الله فوق سماواته وأنه عال على عرشه ، مستو عليه ، لا مستول كما تقول الجهمية) (45)
وقال في كتاب الإعتقاد له: (طريقنا طريق السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة، ومما اعتقدوه: أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة) وذكر جملة من العقائد منها: (وأن الأحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش، وإستواء الله عليه، يثبتونها، من غير تكييف، ولا تمثيل، وأن الله تعالى بائن من خلقه، والخلق بائنون منه، لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم، وهو مستو على عرشه في سمائه دون أرضه) (46)
40. قال أبو نصر السجزي الحنفي (ت. 444 هـ) في كتابه الإبانة: (أئمتنا كسفيان الثوري، ومالك، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، عبد الله بن المبارك، والفضيل بن عياض، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه متفقون على أن الله سبحانه وتعالى بذاته فوق العرش، وعلمه بكل مكان) (47)
41. قال أبو عثمان الصابوني الشافعي (ت 449هـ) في كتابه "عقيدة السلف أصحاب الحديث": (ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله سبحانه فوق سبع سمواته، على عرشه مستو؛ كما نطق به كتابه، في قوله عز وجل في سورة الأعراف: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف :54]) وذكر آيات الإستواء على العرش وآيات أخرى في علو الله، بعضها ذكرناها في الجزء الأول للمقال، ثم قال: (وعلماء الأمة وأعيان الأئمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في أن الله على عرشه، وعرشه فوق سمواته.) (48)
42. قال ابن عبد البر المالكي (ت 463 هـ) في كتابه "التمهيد": (وأما احتجاجهم بقوله عز {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} [المجادلة:7] فلا حجة لهم في ظاهر هذه الآية، لأن علماء الصحابة والتابعين الذين حملت عنهم التآويل (49) في القرآن قالوا في تأويل هذه الآية: هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله.) (50)
وقال في شرح حديث النزول: (وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سموات، كما قالت الجماعة. وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم أن الله عز وجل في كل مكان، وليس على العرش.) (51)
وقال في "الإستذكار": (الله عز وجل في السماء على العرش مِن فوقِ سبع سماوات، وعِلْمُه في كل مكان كما قالت الجماعة أهل السنة أهل الفقه والأثر.) (52)


من 501 إلى 750 هـ
43. قال الحسين البغوي الشافعي (ت 510هـ) : (وقال الله عز وجل (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) وقال الله تعالى (ثم استوى على العرش) ) وذكر عددا من الآيات والأحاديث في الصفات، ثم قال-: (فهذه ونظائرها صفات لله تعالى ورد بها السمع يجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها معرضا فيها عن التأويل ، مجتنبا عن التشبيه، معتقدا أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق ، قال الله سبحانه وتعالى : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [ الشورى : 11 ]. وعلى هذا مضى سلف الأمة ، وعلماء السنة) (53)
44. قال يحيى العمراني الشافعي (ت 558هـ) : (عند أصحاب الحديث والسنة أن الله سبحانه بذاته، بائن عن خلقه، على العرش استوى فوق السموات، غير مماس له، وعلمه محيط بالأشياء كلها) (54)
45. قال ابن قدامة المقدسي الحنبلي (ت 620هـ) : (فإن الله تعالى وصف نفسه بالعلو في السماء ووصفه بذلك محمد خاتم الأنبياء، وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابه الأتقياء والأئمة من الفقهاء، وتواترت الأخبار بذلك على وجه حصل به اليقين، وجمع الله تعالى عليه قلوب المسلمين، وجعله مغروزًا في طباع الخلق أجمعين، فتَرَاهم عند نزول الكرب بهم يلحظون السماء بأعينهم ويرفعون نحوها للدعاء أيديهم، وينتظرون مجئ الفرج من ربهم، وينطقون بذلك بألسنتهم لا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في بدعته، أو مفتون بتقليده واتباعه على ضلالته) (55)
46. كتب ابن الصلاح الشافعي (ت 643هـ) على القصيدة في السنة المنسوبة إلى أبي الحسن الكرجي (532 هـ) : (هذه عقيدة أهل السنة وأصحاب الحديث) (56)، ومما جاء في تلك القصيدة:
عقيدة أصحاب الحديث فقد سمت *** بأرباب دين الله أسنى المراتب
عقائدهم أن الإله بذاته *** على عرشه مع علمه بالغوائب

47. قال أبو عبد الله القرطبي المالكي (671 هـ= في كتابه "الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى": (وأظهر هذه الأقوال ... ما تظاهرت عليه الآي والأخبار أن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف، بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات.) (57)
وقال في تفسيره: (وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك، بل نَطَقوا هم والكافَّة بإثباتها (58) لله تعالى كما نطق كتابُه وأخبرت رسله. ولم يُنكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخصَّ العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جَهِلوا كيفية الاستواء فإنه لا تُعلم حقيقته. قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم - يعني في اللغة – والكيف مجهول، والسؤال عن هذا بدعة.) (59)
48. قال شمس الدين الذهبي الشافعي (ت 748هـ) في خاتمة كتابه "العلو للعلي الغفار" : (والله فوق عرشه كما أجمع عليه الصدر الأول ونقله عنهم الأئمة)
وقال في كتاب العرش له: (الدليل على أن الله تعالى فوق العرش، فوق المخلوقات، مباين لها، ليس بداخل في شيء منها، على أن علمه في كل مكان. الكتاب، والسنة، وإجماع الصحابة، والتابعين، والأئمة المهديين.) (60)


منقول من موقع عقيدة السلف الصالح

عبدالله الأحد
12-18-2017, 08:03 PM
الكتب التي أثنى عليها العلماء

كتب أثنى عليها العلماء في العقيدة"


1- الإيمان

لـ ابن أبي شيبة

ممن أثنى عليه من أهل العلم: ابن جبرين


2- الحيدة والاعتذار في الرد على من قال بخلق القرآن

لـ عبدالعزيز بن يحيى الكناني

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن تيمية وابن القيم


3- الرد على الجهمية والزنادقة فيما شكّوا فيه من متشابه القرآن وتأوّلوه على غير تأويله

لـ أحمد بن حنبل

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن القيم و عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ


4- أصول السنة

لـ أحمد بن حنبل

ممن أثنى عليه من العلماء: القاضي أبو يعلى و ابن جبرين


5- خلق أفعال العباد

لـ البخاري

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن تيمية


6- نقض أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد

لـ الدارمي

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن تيمية وابن القيم


7- الرد على الجهمية

لـ الدارمي

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن تيمية و ابن القيم و الذهبي


8- السنة

لـ ابن أبي عاصم

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن تيمية و ابن كثير


9- السنة

لـ أحمد بن حنبل

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن القيم و ابن باز


10- السنة

لـ الخلال

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن تيمية و الذهبي و ابن القيم


11- كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

لـ ابن خزيمة

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن تيمية و ابن القيم و البحوث العلمية والإفتاء و ابن باز و صالح الفوزان


12- العقيدة الطحاوية

لـ الطحاوي

ممن أثنى عليه من العلماء: محمد بن مانع و ابن جبرين


13- الإبانة عن أصول الديانة

لـ الأشعري

ممن أثنى عليه من العلماء: محمد منير الدمشقي


14- مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين

لـ الأشعري

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن تيمية و اللجنة الدائمة و عبدالرحمن المحمود


15- الشريعة

لـ الآجري

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن تيمية


16- عقيدة ابن أبي زيد القيرواني

لـ ابن أبي زيد القيرواني

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن باز و بكر أبو زيد


17- الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية

لـ ابن بطة العكبري الحنبلي

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن تيمية و الذهبي


18- كتاب التوحيد ومعرفة أسماء الله وصفاته على الاتفاق والتفرد

لـ ابن منده

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن تيمية و عبدالله الجبرين


19- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة

لـ الطبري اللالكائي

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن تيمية و ابن القيم


20- عقيدة السلف وأصحاب الحديث

لـ الصابوني

ممن أثنى عليه من العلماء: الذهبي


21- الأسماء والصفات

لـ البيهقي

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن تيمية و السبكي و مقبل الوادعي


22- الجامع لشعب الإيمان

لـ البيهقي

ممن أثنى عليه من العلماء: السبكي


23- ذم الكلام وأهله

لـ الأنصاري الهروي

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن تيمية و الذهبي وابن القيم و السيوطي


24- الحوادث والبدع

لـ الطرطوشي

ممن أثنى عليه من العلماء: عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب و اللجة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


25- العواصم من القواصم

لـ ابن العربي المالكي

ممن أثنى عليه من العلماء: صالح الفوزان


26- لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد

لـ ابن قدامة

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن جبرين


27- عقيدة السنة

لـ عدي بن مسافر بن صخر

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن تيمية


28- الاستقامة

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن عبدالهادي و ابن القيم


29- العبودية

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن عبدالهادي و عبدالعزيز الراجحي


30- قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: محمد رشيد رضا و الألباني و اللجنة الدائمة للإفتاء


31- الصارم المسلول على شاتم الرسول

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: الحافظ أبي حفص البزار و أحمد شاكر و اللجنة الدائمة


32- الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن عبدالهادي و ابن القيم و ابن باز


33- العقيدة الواسطية

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: الذهبي و ابن رجب و محمد خليل هراس و اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء و ابن باز و ابن عثيمين


34- التدمرية

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


35- تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن عبدالهادي و ابن القيم


36- الاستغاثة في الرد على البكري

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن كثير و الألباني


37- الإيمان

لـ ابن تيمية

وهو كتاب «الإيمان»الكبير.

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن عبدالهادي و ابن باز


38- منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن القيم و ابن كثير و عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ و ابن باز و اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء و الغنيمان


39- شرح حديث النزول

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


40- درء تعارض العقل والنقل

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن القيم و أحمد بن محمد بن مري و عبدالرحمن المحمود


41- النبوات

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: محمد منير الدمشقي


42- الفتوى الحموية الكبرى

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: عبدالرحمن المحمود و اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و ابن باز


43- اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن باز و الألباني و صالح الفوزان


44- التسعينية

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن القيم و عبدالرحمن المحمود


45- الرسالة العرشية

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: محمد منير الدمشقي


46- شرح العقيدة الأصبهانية

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن القيم


47- الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: صديق حسن خان


48- الرد على المنطقيين

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن القيم و صديق خان


49- نقض المنطق

لـ ابن تيمية

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن القيم


50 الصارم المنكي في الرد على السبكي

لـ محمد بن عبدالهادي

ممن أثنى عليه من العلماء: صديق حسن خان و اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء و مقبل الوادعي


51- العلو للعليِّ العظيم

لـ الذهبي

ممن أثنى عليه من العلماء: الشوكاني و اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء و الألباني و بكر أبو زيد


52- شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل

لـ ابن قيم الجوزية

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن باز


53- الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية وتسمى «القصيدة النونية»

لـ ابن قيم الجوزية

وهي منظومة في العقيدة، ويبلغ عدد أبياتها (5949) بيتاً

ممن أثنى عليه من العلماء: أحمد بن إبراهيم بن عيسى و محمد بن مانع و السعدي و صالح الفوزان و بكر أبو زيد


54- إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان

لـ ابن القيم

ممن أثنى عليه من العلماء: عبدالرحمن بن حسن و الألوسي و اللجنة الدائمة عليه و ابن باز و بكر أبو زيد


55- جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام

لـ ابن قيم الجوزية

ممن أثنى عليه من العلماء: السخاوي ومشهور آل سلمان


56- الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة

لـ ابن قيم الجوزية

ممن أثنى عليه من العلماء: عبدالرحمن بن حسن


57- آكام المرجان في غرائب وأحكام الجان

لـ القاضي الشبلي

ممن أثنى عليه من العلماء: صالح الفوزان


58- الاعتصام

لـ الشاطبي

ممن أثنى عليه من العلماء: محمد رشيد رضا و محمد حسين مخلوف ومشهور آل سلمان و اللجنة الدائمة و ابن باز


59- شرح العقيدة الطحاوية

لـ ابن أبي العز

ممن أثنى عليه من العلماء: أحمد شاكر وابن باز و صالح الفوزان


60- العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم

لـ الوزير اليماني

ممن أثنى عليه من العلماء: الصنعاني و صديق حسن خان


61- الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم

لـ الوزير اليماني

وهو مختصر لكتاب «العواصم والقواصم» المتقدم مع زيادات مهمة.

ممن أثنى عليه من العلماء: شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر المقري الشافعي وإسحاق بن يوسف بن المتوكل و الصنعاني و صديق حسن خان القنوجي و الألباني وبكر أبو زيد


62- ترجيح دلائل القرآن على دلائل اليونان

لـ الوزير اليماني

ممن أثنى عليه من العلماء: الشوكاني و محمد خليل هراس و ابن أبي الرجال


63- إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات إلى المذهب الحق

لـ الوزير اليماني

ممن أثنى عليه من العلماء: الشوكاني و محمد محيي الدين عبدالحميد


64- تجريد التوحيد المفيد

لـ المقريزي

ممن أثنى عليه من العلماء: صديق حسن القنوجي و عبدالتواب الملتاني و محمد منير الدمشقي و الألباني


65- شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور

لـ مرعي الكرمي

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن باز


66- تطهير الاعتقاد من أدران الشرك والإلحاد

لـ الصنعاني

ممن أثنى عليه من العلماء: محمد بن إبراهيم و اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


67- الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية

لـ السفاريني

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن عثيمين


68- لوامع الأنوار البهية شرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية

لـ السفاريني

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن سلوم و محمد بن عبدالله بن حميد و محمد رشيد رضا


69- مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطّلة

لـ الموصلي

ممن أثنى عليه من العلماء: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


70- القواعد الأربع

لـ محمد بن عبدالوهاب

ممن أثنى عليه من العلماء: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


71- أصول الإيمان

لـ محمد بن عبدالوهاب

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن باز


72- كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

لـ محمد بن عبدالوهاب

ممن أثنى عليه من العلماء: سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب و عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب و أحمد بن مشرف و ابن بشر و عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ و محمد بن إبراهيم آل الشيخ و عبدالرحمن بن محمد بن قاسم و سليمان بن حمدان و عبدالرحمن الجطيلي و عبدالله الدويش و عبدالله الجارالله و ابن باز و عبدالله البسام و صالح الفوزان و مقبل الوادعي.

وقد كان العلماء يوصون بحفظ «كتاب التوحيد» منهم عبدالرحمن السعدي


73- كشف الشبهات

لـ محمد بن عبدالوهاب

ممن أثنى عليه من العلماء: سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب وابن باز وابن عثيمين و صالح الفوزان


74- الأصول الثلاثة

لـ محمد بن عبدالوهاب

ممن أثنى عليه من العلماء: عبدالرحمن بن محمد بن قاسم وابن باز و ابن جبرين و صالح الفوزان


75- الرسالة الدينية في معنى الإلهية

لـ عبدالعزيز بن محمد بن سعود

وتسمى أيضاً: «رسالة مهمة»

ممن أثنى عليها من العلماء: ابن باز


76- تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد

لـ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب

ممن أثنى عليه من العلماء: عبدالرحمن بن محمد بن قاسم و اللجنة الدائمة للبحوث العلمية


77- الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد

لـ محمد بن علي الشوكاني

ممن أثنى عليه من العلماء: محمد منير الدمشقي


78- فتح المجيد شرح كتاب التوحيد

لـ عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن عيسى و اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء و ابن باز و صالح الفوزان و مقبل الوادعي



79- قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين

لـ عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب

ممن أثنى عليه من العلماء: صالح الفوزان


80- فتح الله الحميد المجيد في شرح كتاب التوحيد

لـ حامد بن محمد بن حسن بن محسن

ممن أثنى عليه من العلماء: بكر أبو زيد


81- تأسيس التقديس في الرد على داود بن جرجيس

لـ عبدالله أبا بطين.

ممن أثنى عليه من العلماء: أثنى مجموع من العلماء على هذا الكتاب، منهم العلامة الأفندي عبدالقادر البغدادي.


82- صيانة الإنسان عن وسوسة دحلان

لـ السهسواني الهندي

ممن أثنى عليه من العلماء: محمد رشيد رضا و محمد بن إبراهيم و ابن جبرين


83- الإبداع في مضار الابتداع

لـ علي محفوظ

أثنى على الكتاب مجموعة من العلماء، منهم: دسوقي العربي المالكي أحد أعضاء هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، و يوسف الدجوي من هيئة كبار العلماء و محمد رشيد رضا و محمد العناني المالكي


84- سلم الوصول إلى علم الأصول في توحيد الله واتباع الرسول

لـ حافظ بن أحمد الحكمي

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن جبرين


85- حاشية كتاب التوحيد

لـ عبدالرحمن بن قاسم

ممن أثنى عليه من العلماء: الجبرين و عبدالعزيز السدحان


86 - حاشية الأصول الثلاثة

لـ عبدالرحمن بن قاسم

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن جبرين


87- التحفة المهدية شرح الرسالة التدمرية

لـ فالح بن مهدي آل مهدي

ممن أثنى عليه من العلماء: زيد بن عبدالعزيز بن فياض و عبدالله البسام


88- الدر النضيد على أبواب التوحيد

لـ سليمان بن عبدالرحمن بن حمدان

ممن أثنى عليه من العلماء: بكر أبو زيد


89- إثبات علو الله ومباينته لخلقه

لـ حمود التويجري

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن باز


90- شرح العقيدة الواسطية

لـ محمد خليل هراس

ممن أثنى عليه من العلماء: عبدالرزاق عفيفي


91- الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية

لـ زيد بن عبدالعزيز بن فياض

ممن أثنى عليه من العلماء: عبدالله بن حميد و عبدالله البسام و حمود بن عقلاء الشعيبي


92- حكم بناء الكنائس والمعابد الشركية

في بلاد أهل الإسلام

لـ إسماعيل الأنصاري

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن باز


93- نقد القومية العربية على ضوء الإسلام والواقع

لـ ابن باز

ممن أثنى عليه من العلماء: محمد بن إبراهيم و عبدالمحسن العباد


94- عقيدة أهل السنة والجماعة

لـ ابن العثيمين

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن باز



95- القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى

لـ ابن العثيمين

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن باز


96- مجموع فتاوى ابن تيمية

جمع: ابن قاسم وابنه محمد، مطبوعة في (37) مجلداً.

حوى «مجموع الفتاوى» العديد من كتب العقيدة والرسائل والمسائل العقدية

ممن أثنى عليه من العلماء: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء و صالح الفوزان


97- مجموعة التوحيد النجدية

أشرف على تصحيحها وطبعها: محمد رشيد رضا

ممن أثنى عليه من العلماء: أثنى الكثير من العلماء على هذه المجموعة القيمة منهم: ابن باز و الألباني


98- الدرر السنية في الأجوبة النجدية

جمع: عبدالرحمن بن قاسم

وهي مجموعة رسائل ومسائل علماء نجد الأعلام من عصر محمد بن عبدالوهاب إلى العصر الحاضر.

وتقع في (16) مجلداً، وقسم العقيدة في الثلاثة مجلدات الأولى.

ممن أثنى عليه من العلماء: محمد بن عبداللطيف و محمد بن إبراهيم وعبدالله العنقري وابن باز و صالح الفوزان و بكر أبو زيد


99- الفتاوى السعدية

لـ السعدي

ممن أثنى عليه من العلماء: صالح الفوزان


100- مجموع فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ

جمع: محمد بن قاسم

ممن أثنى عليه من العلماء: صالح الفوزان


101- مجموع فتاوى ابن باز

جمع: د. محمد الشويعر

أجزاء العقيدة من المجلد الأول إلى المجلد التاسع.

وقد طبع الكتاب باسم «مجموع فتاوى ومقالات متنوعة في التوحيد وما يلحق به»

ممن أثنى عليه من العلماء: صالح الفوزان


102- عقيدة الموحدين والرد على الضلال والمبتدعين

جمع وترتيب: عبدالله بن سعدي الغامدي العبدلي.

وقد ضم هذا الكتاب مجموعة من الرسائل عددها عشرون ومذيلة بفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية وغيرها من فتاوى العلماء

ممن أثنى عليه من العلماء: ابن باز


___________________

(1) كتاب: كتب أثنى عليها العلماء كاملا:

http://www.saaid.net/book/open.php?cat=8&book=2957

عبدالله الأحد
12-25-2017, 07:16 PM
المنهجية في طلب علم العقيدة

برنامج تفصيلي في دراسة علم العقيدة

حمود بن علي العمري
@Alkareemiy


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمدلله الذي فضل أهل العلم واستشهدهم على خير مشهود
وصلى الله وسلم وبارك وأنعم على خيرته من خلقه
وبعد
فهذا ما وعدتك به أخي طالب العلم من برنامج مفصل لدراسة علم العقيدة
وهو جهد شخصي ونظرة ذاتية فيها نقص كثير وخلل أكثر
لكنه جهد المقل وبنصحكم وتوجيهكم يتحسن ويتم بإذن الله
وسيتم تحديثه بإذن الله بين الفينة والأخرى
وقبل قراءة هذا البرنامج أود منك سماع المقدمات عن طلب العلم والمنهجية في ذلك
وسيكون في هذه القناة قريباً بإذن الله

ألاً: العقيدة
قد ذكرت في المنهجية أن دراسة أي علم شرعي لا بد فيه من
حفظ
ودراسة
وحضور عند أهله
وسماع
وقراءة
وبحث

فأما المتون التي ينبغي لك حفظها في هذا العلم فأرشح هذه المجموعة
( الأصول الثلاثة ،القراعد الأربع ،كتاب التوحيد ،نواقض الإسلام ، الواسطية )

ولكل متن منها شروح كثيرة لكني سأذكر لك أهمها من وجهة نظري ،فإن استطعت أن تزيد عليها فحسن

١- شروح الأصول الثلاثة(شرح ابن عثيمين ،شرح عبدالله الفوزان حصول المأمول ، حاشية ابن قاسم ،شرح صالح آل الشيخ وهو أهمها)
أما الشروح الصوتية( فشرح ابن جبرين ،وشرح صالح آل الشيخ ،وشرح ابن عثيمين)

٢- شروح القواعد الأربع(شرح الفوزان ، وشرح صالح آل الشيخ)
والصوتية( شرح الراجحي ، شرح البراك ،شرح صالح آل الشيخ )

٣- شروح كتاب التوحيد أكثر من عشرين شرح مطبوعة لكن أهمها( تيسير العزيز الحميد وهو أقدمها وأهما وأغزرها ولم يتم الستة الأبواب الأخيرة فتُممت من فتح المجيد ، وفتح المجيد لعبدالرحمن بن حسن وهو تهذيب لتيسير العزيز الحميد ، وحاشية ابن قاسم وهي تلخيص للشروح والحواشي التي سبقته ، والقول المفيد وفيه ما ليس في غيره ، والتمهيد لصالح آل الشيخ وهو شرح متوسط وفيه قواعد نفيسة ، والقول السديد لابن سعدي وهو شرح مقاصدي نفيس ومثله مقاصد كتاب التوحيد لعيسى السعدي)
أما الصوتية فأهمها(شرح ابن عثيمين ،وشرح المحمود في ٢٠درس ،وشرح الغنيمان في ٣٢درس ، وشرح صالح آل الشيخ)

٤- أما كشف الشبهات فمن استطاع حفظه فحسن وإلا ففهمه وقراءته عدة مرات تكفي
وأهم شروحه(شرح ابن عثيمين ، وشرح محمد الهبدان فقد لخص فيه أكثر كلام الشراح ، وشرح صالح آل الشيخ وهو أهمها وأدقها ويقرأ أكثر من مرة)

٥- ثم نواقض الإسلام إذا حفظتها فإن كثيراً من شرح مضامينها قد سبقت في المتون السابقة وشروحها ، لكن لها شروحاً تخصها من أهمها(شرح العلوان ، وشرح الطريفي ، وشرح ابن باز سبل السلام وأكثره مجمع من كلام الشيخ مع شرحه للمتن ، وشرح الفوزان)
وهنا كتب ورسائل علمية تكلمت على النواقص بشكل أوسع وأكثر تفصيلاً ومن أهمها ،نواقض الإيمان القولية والعملية لعبدالعزيز العبداللطيف ،وونواقض الإيمان الاعتقادية لمحد الوهيبي ، وضوابط التكفير لعبدالله القرني ، والحكم بغير ما أنزل الله للمحمود

٦- أما الواسطية فأهم شروحها( شرح هراس ، ثم شرح ابن عثيمين ثم شرح بن رشيد التحفة السنية ، ثم شرح صالح آل الشيخ ، ثم شرح ابن فياض)
أما المسموعة (فشرح ابن عثيمين ، وشرح المحمود ، وشرح الغفيص)

٧- ثم الحموية وهي ليست متناً بل رسالة قيمة لابن تيمية غالبها في الرد على المفوضة ،فاقرأها مع تحقيق وتعليق التويجري ، وكذلك شرح صالح آل الشيخ

٨- ثم التدمرية وهي من أهم ما كتبه أهل السنة كتقعيد في الرد المعطلة والمتكلمين مع اختصارها ووضوحها بالنسبة لغيرها ، وقبل قراءتها ، أقترح عليك أخي الكريم أن تقرأ تقريبها لابن عثيمين ، ثم القواعد المثلى كذلك لابن عثيمين فغالبها ملخص من التدمرية ، ثم اقرأ التدمرية بلا شروح حتى تتقنها وتفهمها ، ولا ترجع إلى الشروح إلا إذا استغلقت عليك العبارة ، وشروحها قليلة فيما وقفت عليه وهي( التحفة المهدية وهي أقدم الشروح وأكثرها نقولات من كتب ابن تيمية الأخرى وهذا الشرح غزير العلم لكنه ربما لا يفيدك في توضيح العبارة وتسهيلها ، وشرح البراك وهو من أسهل الشروح وأوضحها ولا يكاد يشكل علك منها شيئ مع هذا الشرح إلا ما ندر ، وشرح الخميس وهو جيد لكنه إلى الشروح الإجمالية أقرب ،وشرح أحمد آل عبد الطيف وفيه تحرير ونفائس لكنه من الناحية الفنية والترتيب متعب ، كما أنه في نصف الرسالة الأخير من بعد القاعدة الخامسة أجمل وترك شرح كثر من عبارات الرسالة لأنه مفرغ من دروس وربما ضاق بالشارح الوقت في نصفها الأخير ، وشرح المحسي وهو ممتاز جداً وفيه ترتيب جميل وتوضيح وتسهيل للغاية وقد أفاد كثيراً من شرحي الخميس والبراك وزاد علماً وتوضيحاً لكنه كثير الأخطاء المطبعية) أما بقية الشروح فلم أقرأها
أما شروحها الصوتية فأهمها شرح الغفيص وهو دقيق وعميق ، وشرح العقل وهو واضح وسهل

٩- وهناك بعض الشروح على غير هذه الرسائل والمتون فيها علم وتحرير من أهمها
معارج القبول لحافظ حكمي وهو موسوعة في الآثار والرواية ويقرأه الطالب في مراحله المتقدمه بهد نهاية ما سبق ،وشرح الشيخ الغنيمان على كتاب التوحيد من صحيح البخاري في مجلدين نفيس جداً، وكذلك شرح ابن أبي العز على الطحاوية فهو خلاصة من تحريرات ابن تيمية وبن القيم في غالبه مع تحريرات من عنده نفيسة ، ومنها أيسر الشروح على لمعة الاعتقاد للمحمود وهو محرر وسهل ومهم جداً ، وكذلك جميع شروح صالح آل الشيخ العقدية فهو من أفضل المحررين لمسائل توحيد العبادة وهي(شروحه على الأصول الثلاثة والقواعد الأربع وكشف الشبهات وكتاب التوحيد ولمعة الاعتقاد وأصول الايمان والواسطية والحموية والطحاوية) ، وجميع شروح ابن عثيمين فإنك تجد في كل شرح له فوائد واستنباطات جديدة وهي ماسبق ذكره مع(شرح السارينية وشرح النونية وشرح القواعد المثلى)، وكذلك مجموعة الأشقر في العقيدة فهي مدخل عظيم لهذا العلم فقد هذب فيها وجود وحرر ،فاجعلها من ذخيرة علمك ،وكذلك شروح نونية ابن القيم وهي أربعة شروح كلها مهمة لطالب العلم،وهي شرح العيسى وشرح الهراس وشرح ابن عثيمين ،وتحقيق وتعليق الأساتذة في رسائل علمية في أربعة مجلدات ، وكذلك جميع مؤلفات الدكتور عيسى السعدي فهو من رجالات هذا العلم المعدودين وكتبه مع اختصارها محررة جداً وهي(موانع إنفاذ الوعيد ،والمختصر في مسائل الإيمان ،والمحو والإثبات في المقادير ،وميثاق الإيمان )

١٠- ثم بعد ذلك أنصحك أخي بجميع كتب ابن القيم العقدية وخصوصاً(حادي الأرواح والروح وشفاء العليل والصواعق المرسلة وتهذيبها وإغاثة اللهفان ومفتاح دار السعادة ومدارج السالكين مع تهذيبه للعزي ، ثم بقية كتب ابن القيم لا يخل كتاب منها من كلام وتحرير على مسائل عقدية) ، ثم تلج إلى البحر الخضم وهي مكتبة ابن تيمية التي لا نظير لها في الوجود ،سعة وكثرة وتحريراً واستدلالاً وتأصيلاً وتفريعاً ، ، ولا تجد نفسك بعده بحاجة إلا لكتب السنة وكتب السلف

١١- وهناك كتب مختصة في بعض المسائل وبعضها راسائل علمية ، يطيب لي أن أضع بين يديك أخي طالب العلم أفضل ما وقفت عليه نصحاً وحباً ، والله أعلم ، وليس كل كتاب أذكره يعني تزكية كل ما فيه لكنه حكم أغلبي ، وهي رفع الاشتباه للمعلمي وهو من موسوعات توحيد العبادة ، التنكيل وفيه القايد إلى تصحيح العقائد للمعلمي كذلك وهذ التنكيل من مفاخر أهل السنة المعاصرين ، والصارم المنكي لابن عبدالهادي وهو آياية في تفنيد شبهات السبكي في شد الرحال للقبر والتوسل به ، وكتاب الاعتصام للشاطبي الذي أصل فيه لمعرفة البدعة بمالا تجده في غيره ،وكتابي عثمان بن سعيد الدارمي وقد قال فيهما ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية : (هي من أجل الكتب المصنفة في السنة وأنفعها ، وينبغي لكل طالب سنة مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة أن يقرأهما ، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يوصي بهذين الكتابين أشد الوصية ويعظمهما جداً ، وفيهما من تقرير التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما ) ، وكتاب التوسل لنسيب الرفاعي ، وكتاب التوحيد لتقي الدين الهلالي، وكتاب الولاء والبراء رسال علمية لدكتور محمد بن سعيد القحطاني ، وكذلك الأدلة العقلية والنقلية للدكتور سعود العريفي وهي نفيسة للغاية ، ورسالتي سفر الحوالي العلمية وهي العلمانية وظاهرة الإرجاء ،بل وجميع كتبه العقدية فهو مجدد في ذلك مثل رده على الأشاعرة فإنه مع اختصارة شل حركة الأشاعرة وكذلك كتابه أصول الفرق وشرحه لرسالة تحكيم القوانين وشرحه على الطحاوية ، وكذلك كتاب الانحرافات العلمية والعقدية لعلي بخيت الزهراني رسالة توزن بالذهب في مجلدين ، والمعرفة في الإسلام لعبدالله القرني دسمة جداً ، وكتاب دعوة التقارب لأحمد القاضي قد بذل فيه جهداً كبيراً وهو موسوعة في بابها لا نظير لها ، وكتاب مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة للقفاري وهي غنية عن التعريف ،

١٢- ولا يغني عن كتب السلف المسندة المترعة بالنصوص والآثار شيئ ،ومن أهمها بعد أبواب العتقاد من الكتب الستة ، كتاب السنة لعبدالله بن الإمام أحمد ،وكتاب الشريعة للآجري وكتاب مجمل معتقد أصول أهل السنة والجماعة للألكائي،ولإبانة الكبرى لابن بطة ،والسنة للخلال،وكتب الدارمي وقد سبقت،ثم كتب البيهقي وهي حافلة بالنصوص ولآثار بل أوعب فيها جداً ،لكن تبويبه على عقيدته التي تأثر في بعضها بتأويلات الأشاعرة ،لكنها تفيدك في حشد النصوص والآثار وهي(الأسماء والصفات ،والقضاء والقدر ،والاعتقاد،ودلائل النبوة)

١٣- وأنصحك أخي طالب العلم ببحث المسائل والكتابة فيها قدر المستطاع فهي مع التدريس المقياس الحقيقي لتمكنك وتحريرك ، وهي المجال الذي يستطيع الآخرون أن يشاركوك في تقييم نفسك وتحصيلك من خلاله

١٤- وبعد هذا تستطيع أخي الطالب،بل العالم بعقيدة أهل السنة ، أن تقرأ وتنقد وتقيم ، وتحرر
الردود على كل من خالف عقيدة أهل السنة من مختلف الفرق والأديان والفلسفات القديمة والمعاصرة ، أما قبل ذلك فهو تغرير بنفسك ودينك
وإذا أنجزت هذا البرنامج فستجد أن تلك المدارس الفلسفية المضخمة عند أهلها ماهي إلا عبث شيطاني وسفه صبياني ، لا يقف أمام ما فقهك الله به من نصوص وحيه
فانصر عقيدتك وجاهد لها جهاداً عظيماً
وأهم ما تجاهد لها به
تدريس هذه العقيدة لعوام المسلمين وخواصهم ، وشرح متون العقيدة لطلابها
والتصدي لأهل البدع والانحرافات والملبسين على الناس دينهم

وفقك الله أخي وسددك
وجعلنا وإياك هداة مهتدين
وأستميح شيوخي على
تقدمي بين يديهم
بهذا المشروع
لكن عذري أني سأكون
أذناً صاغية لكل نقد
منهم وتوجيه وتعديل
والله يبارك في الجهود


وكتبه : أخوكم المحب لكل طالب علم
حمود بن علي العمري
أبو مالك
الرياض ، حرسها الله
صيد