سورة الكافرون... ملحدة تتسائل

[الحق يقال]

زملائي المسلمو.....ن
تقولون ان القران تحدي فصاحة العرب وتحداهم ان يأتوا بمثلة وعلي الاقل لو بسورة... اليس كذلك ؟؟

ولكن بإختصار فأنا لا أجد في سورة الكافرين أي تحدي (...) , فهل منكم رفع الله قدره أن يجيبني ؟؟


وتحياتي.


متابعة إشرافية
مراقب 1

[بنت الإسلام]

سورة الكافرون فيها إعجاز بياني يتجلى في عجز مشركي العربي عن الإتيان بمثلها، وكذا إعجاز خبري حيث تحقق صدق ما أخبرت به هذه السورة القصيرة من أنه لا لقاء بين دين التوحيد ودين الشرك، لا في الماضي، ولا في الحاضر، ولا في المستقبل، مع كونها سورة مكية، وكان ممكنا أن يصلوا إلى حل وسط يرضي الطرفين، غير أن ما أخبرت به السورة هو الذي تحقق على أتم وجه وأكمله.

وكذلك فيها إعجاز ترتيبي فقد جاءت بعد سورة ( الكوثر) وهي مكية، وفيها إخبار بإكرام الله لنبيه ونصره وإعزازه (( إن شانئك هو الأبتر)) و الكوثر تعني الكثرة ، مع أن (الكافرون) فيها مقاطعته لقومه واعتزاله إياهم ((لكم دينكم ولي دين )) ، ثم جاءت بعدها سورة مدنية وهي (النصر) ((إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا))

والتناسب بين السور الثلاثة ظاهر جلي، وقد تحقق ما أخبر الله به في (الكوثر) من قطع وبتر أعدائه، وما أخبر به في (الكافرون) من عدم اللقاء والتوافق بين النبي وأعدائه، وأن لكل دينه وطريقه، وما أخبر الله به
في ( النصر) من دخول المشركين في نهاية المطاف في دين الله أفواجا؟!!

وكذلك في (الكافرون) إعجاز إتقاني فلا اختلاف ولا اضطراب ولا تعارض بينها وبين كل سور القرآن وآياته في موضوعها ومضمونها وإخبارها ونظمها وأسلوبها. والله تعالى أعلى وأعلم

[الجاحـظ]

يجب على المعترض أن يضع نقده وتحليله لبلاغة السورة قبل كل شيء، لا أن يضع النتيجة ثم يطالب، فنحن لا نسلم لك بهذه النتيجة أصلاً.

أين مواطن الضعف والنقد في السورة؟

[مراقب 3]

يبدو أنه قد أصبح روتيناً يومياً أن نشرح هذه البديهية كل صباح :

هناك فرق بين "النقد" لقضية ما .. وبين "الإستفهام" عنها لكى نقبلها أو نرفضها ..
الذى يريد أن ينفى أمراً بغرض النقد فعليه أن يفعل شيئاً بديهياً لا يكلفه إلا عناء التفكير : أن يشرح لنا أسس النقد وأدلتها ورأيه الذى جعله يصل لهذه النتيجة ! والحديث عن نقد أو نفى دون هذا الشرط محض عبث ويحتاج لإثبات العقل فى النافوخ ابتداءً !!

أما الإستفسار فيغلب على نبرته فى أقصى حالاته "التردد" بين التقرير والنفى .. مستنداً إلى حسٍ قاصر وفهم محدود ، ثم هو يبحث بسؤاله عن مصدر لـ تأكيد/نفى الفكرة !!

أما التحدى وتقرير الرأى الشخصى وتمرير الذائقة الذاتية وكأنها شمس النهار لا تحتاج لاثبات فهذا أسلوب سنضطر لافتراص وجود خلل عقلى حقيقى فى قائله إلى أن يخرج بنفسه من تلك الدائرة المظلمة !!

ويمكنك قراءة هذه المقدمة لمساعدتك على تحديد الموقف : http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=9800

فى انتظار اختيارك يا زميلة وتحديد الاتجاه الذى تريدين السير فيه .. لأن الوقت غالى كما لا تعلمين !




شكراً
بدون وردة هذه المرة

[الطبيب العراقي]

دعنا من اعجازها او عدم اعجازها فهذا مفهوم نسبي فهناك من يعجبه قصائد المتنبي و هناك من لا تعجبه الحكم في هذا الامر يجب ان لا يكون مسلما و لا ملحدا ترك الاسلام لان كلاهما سوف لن يكون منصفا الانصاف هو ان تاتي بشخص يتكلم العربية و لكنه ليس من الفئتين اعلاه و يحكم و هنا يكون الاقباط مثلا او المستشرقين .....هذا ليس ما اريد قوله ما اريد قوله هو على فرض انها معجزة في البلاغة فما ذنب من لا يتكلم العربية كيف سيمكنه ان يتاكد بنفسه ان هذا القران بليغ او لا و هل عليه ان يتعلم هذه اللغة الصعبة جدا لكي يعرف هذا و هل هذا شيء عادل من رب عزيز متعال قادر على كل شيء

[مراقب 1]

الزميل طبيب عراقى الموضوع يتحدث عن الاعجاز فى سورة الكافرون وليس عن ذنب غير الناطقين بالعربية فى نزول القرآن بالعربية ، حاول ان تضع مداخلاتك فى مكانها المناسب .

[بنت الإسلام]

صناديد قريش أقروا وإعترفوا بأن القرآن ليس كلام بشر
وتحداهم الله بأن يأتوا بآية من مثله ، وعجزوا وهم أفصح العرب
مابالكم كيف تحكمون

[محب الله ورسوله]

السلام عليكم

الزميلة الحق يقال :

اولا : لايوجد اى تحدى بين الحق والباطل فالحق دائما ينتصر وانا من رأى ان تغيرى المعرف لديكى بدلا من الحق يقال يكون الباطل قال!!!!

قبل ان تحكمى على القران بصدقه او بغير صدقه لابد من التروى قليللا والسؤال عن ذلك بأدب ولا تستعجلى بصوتك الجعجاع وعقلك المحدود بالحكم على مصداقيته بالباطل
ثانيا : رايك لن يفيد فى شئ ان كان القران صادق ام غير صادق يكفينا رأى من شهد له بصدقه من اليهود وغير اليهود

ثالثا : اليك هذا الرابط لعل الله يهدىكى الى الحق

http://208.112.81.49/vb/showthread.php?t=9800

[الحمد لله اني مسلم]

الحمد لله على نعمت الاسلام ونعمت العقل اللهم ثبتنا على دينا ولا تزق قلوبنا بعد ان هديتنا اللهم امين

اقول والله المستعان

سُورَة الْكَافِرُونَ : ثَبَتَ فِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ جَابِر أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ بِهَذِهِ السُّورَة وب " قُلْ هُوَ اللَّه أَحَد " فِي رَكْعَتَيْ الطَّوَاف وَفِي صَحِيح مُسْلِم مِنْ حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ بِهِمَا فِي رَكْعَتَيْ الْفَجْر وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا وَكِيع حَدَّثَنَا إِسْرَائِيل عَنْ أَبِي إِسْحَاق عَنْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عُمَر أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْل الْفَجْر وَالرَّكْعَتَيْنِ بَعْد الْمَغْرِب بِضْعًا وَعِشْرِينَ مَرَّة أَوْ بِضْع عَشْرَة مَرَّة " قُلْ يَا أَيّهَا الْكَافِرُونَ " وَ " قُلْ هُوَ اللَّه أَحَد " . وَقَالَ أَحْمَد أَيْضًا حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن الزُّبَيْر حَدَّثَنَا إِسْرَائِيل عَنْ أَبِي إِسْحَاق عَنْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عُمَر قَالَ رَمَقْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ أَوْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ مَرَّة يَقْرَأ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْل الْفَجْر وَالرَّكْعَتَيْنِ بَعْد الْمَغْرِب ب " قُلْ يَا أَيّهَا الْكَافِرُونَ " وَ " قُلْ هُوَ اللَّه أَحَد " . وَقَالَ أَحْمَد حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَد هُوَ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن الزُّبَيْر حَدَّثَنَا سُفْيَان هُوَ الثَّوْرِيّ عَنْ أَبِي إِسْحَاق عَنْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عُمَر قَالَ رَمَقْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا وَكَانَ يَقْرَأ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْل الْفَجْر ب " قُلْ يَا أَيّهَا الْكَافِرُونَ " وَ " قُلْ هُوَ اللَّه أَحَد " وَكَذَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَابْن مَاجَهْ مِنْ حَدِيث أَبِي أَحْمَد الزُّبَيْرِيّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيّ مِنْ وَجْه آخَر عَنْ أَبِي إِسْحَاق بِهِ وَقَالَ التِّرْمِذِيّ هَذَا حَدِيث حَسَن وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْحَدِيث أَنَّهَا تَعْدِل رُبْع الْقُرْآن وَإِذَا زُلْزِلَتْ تَعْدِل رُبْع الْقُرْآن وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا هَاشِم بْن الْقَاسِم حَدَّثَنَا زُهَيْر حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاق عَنْ فَرْوَة بْن نَوْفَل هُوَ اِبْن مُعَاوِيَة عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ " هَلْ لَك فِي رَبِيبَة لَنَا تَكْفُلهَا ؟ " قَالَ أَرَاهَا زَيْنَب قَالَ ثُمَّ جَاءَ فَسَأَلَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهَا قَالَ " مَا فَعَلَتْ الْجَارِيَة ؟ " قَالَ تَرَكْتهَا عِنْد أُمّهَا قَالَ " فَمَجِيءُ مَا جَاءَ بِك " قَالَ جِئْت لِتُعَلِّمنِي شَيْئًا أَقُولهُ عِنْد مَنَامِي قَالَ " اِقْرَأْ " قُلْ يَا أَيّهَا الْكَافِرُونَ" ثُمَّ نَمْ عَلَى خَاتِمَتهَا فَإِنَّهَا بَرَاءَة مِنْ الشِّرْك ". تَفَرَّدَ بِهِ أَحْمَد وَقَالَ أَبُو الْقَاسِم الطَّبَرَانِيّ حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن عُمَر الْقَطْرَانِيّ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الطُّفَيْل حَدَّثَنَا شَرِيك عَنْ أَبِي إِسْحَاق عَنْ جَبَلَة بْن حَارِثَة وَهُوَ أَخُو زَيْد بْن حَارِثَة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " إِذَا أَوَيْت إِلَى فِرَاشك فَاقْرَأْ " قُلْ يَا أَيّهَا الْكَافِرُونَ" حَتَّى تَمُرّ بِآخِرِهَا فَإِنَّهَا بَرَاءَة مِنْ الشِّرْك " . وَرَوَى الطَّبَرَانِيّ مِنْ طَرِيق شَرِيك عَنْ جَابِر عَنْ مَعْقِل الزُّبَيْدِيّ عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعه قَرَأَ " قُلْ يَا أَيّهَا الْكَافِرُونَ" حَتَّى يَخْتِمهَا . وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا حَجَّاج حَدَّثَنَا شَرِيك عَنْ أَبِي إِسْحَاق عَنْ فَرْوَة بْن نَوْفَل عَنْ الْحَارِث بْن جَبَلَة قَالَ : قُلْت يَا رَسُول اللَّه عَلِّمْنِي شَيْئًا أَقُولهُ عِنْد مَنَامِي قَالَ " إِذَا أَخَذْت مَضْجَعك مِنْ اللَّيْل فَاقْرَأْ " قُلْ يَا أَيّهَا الْكَافِرُونَ " فَإِنَّهَا بَرَاءَة مِنْ الشِّرْك " وَاَللَّه أَعْلَم . هَذِهِ السُّورَة سُورَة الْبَرَاءَة مِنْ الْعَمَل الَّذِي يَعْمَلهُ الْمُشْرِكُونَ وَهِيَ آمِرَة بِالْإِخْلَاصِ فِيهِ فَقَوْله " قُلْ يَا أَيّهَا الْكَافِرُونَ " يَشْمَل كُلّ كَافِر عَلَى وَجْه الْأَرْض وَلَكِنْ الْمُوَاجَهُونَ بِهَذَا الْخِطَاب هُمْ كُفَّار قُرَيْش وَقِيلَ إِنَّهُمْ مِنْ جَهْلهمْ دَعَوْا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عِبَادَة أَوْثَانهمْ سَنَة وَيَعْبُدُونَ مَعْبُوده سَنَة فَأَنْزَلَ اللَّه هَذِهِ السُّورَة وَأَمَرَ رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا أَنْ يَتَبَرَّأ مِنْ دِينهمْ بِالْكُلِّيَّةِ .

وانا اتحداك يا ملحد ان تاتي بحرف واحد يعجزنا يا عاجز

[المستجيرة بربها]

انا أستغرب لماذا يبحث الملحد في القران الكريم؟ أليجد دليلا على صدق الحاده مثلا؟؟!
ما دامت مشكلة الملحد في اثبات وجود الله.. لماذا يدور نقاش بما غيره؟
اولا يجب ان يقتنع الملحد بوجود الله عز وجل وبعدها تناقش باقي الامور
وجزاكم الله كل خير اخواني المسلمين ممن ردوا على التساؤل...!!

[الحق يقال]

أحبتي.... , الم يتحدي نبيكم محمد قريش ان تأتي بسورة مثله ؟؟

اين العيب لو تديتكم ان تخبروني ما هو هو وجه التحدي في هذه السورة ؟؟

لا اريد شئ بل اريد ان أعرف ما هو وجه التحدي في هذه السورة.

هل ممكن ؟؟

[ناصر التوحيد]

اريد ان أعرف ما هو وجه التحدي في هذه السورة.هل ممكن ؟؟

وهل لم تصلك الردود ام انك لم تفهميها !!!
عدا عن الاعجاز البلاغي الذي وضح الاخوة لك بعض جوانبه .. فقد وضحوا لك ايضا الاعجاز الغيبي في السورة الكريمة ..
أم أن سمعان وفهمان مش هنا !!

[خالد تامر]

أيتها الجاهلة من تكونين حتى تحكمي على أبلغ الكلام ؟!!!

يا من تطعنين في بلاغة القرآن :

انظري إلى كلامك أولا أيتها السفيهة، فأنت لا علم لك بالكتابة أصلا ، هذا فضلا عن أسلوبك الركيك جدا ...
انظري :

############

زملائي المسلمو.....ن
تقولون ان القران تحدي فصاحة العرب وتحداهم ان يأتوا بمثلة وعلي الاقل لو بسورة... اليس كذلك ؟؟

ولكن بإختصار فأنا لا أجد في سورة الكافرين أي تحدي (...) , فهل منكم رفع الله قدره أن يجيبني ؟؟
:41::41::41::36::36:
############

أكثر من عشرة أخطاء إملائية في سطرين !! إضافة للأخطاء الأسلوبية !!!
انظروا جمعا لتلك الحمقاء .. واحكموا بأنفسكم . كيف يُقبل من هذه النكرة الحمقاء أن تتكلم عن بلاغة القرآن ؟!!! (اللهم إنا نعوذ بك من الخذلان).

ولكن على أية حال .. انظري لهذا الرابط :

http://208.112.81.49/vb/showthread.php?t=9800

ثم أوردي تعقيبك ...

وأبينُ أن ردي كان قاسيا نوعًا ما .. بسبب قمة جهلك إضافة لأسلوبك المستفز، وعدم تأدبك على الرغم من وضاعتك مكانة وعلمًا .. والحق يقال ! :))::)):

رفع الله قدرنا ، وحط من قدركِ يا "جاهلة" .:ANSmile:

[خالد تامر]

أما سؤالك عن وجه التحدي .. فهو ليس وجها واحدا فقط ... ولكن أولا وقبل كل شيء يأتي "الإعجاز البياني" ...

أنصحك أن تعرضي مشاركتك على طالب بالثانوية كي يراجعها لك قبل رفعها إلى المنتدى .. فأنا أعتبر مشاركاتك تلوثًا بصريًّا .

انظري مرة أخرى لأخطائك الإملائية والنحوية والصرفية والأسلوبية بل والمنطقية :


############

أحبتي.... , الم يتحدي نبيكم محمد قريش ان تأتي بسورة مثله ؟؟

اين العيب لو تديتكم ان تخبروني ما هو هو وجه التحدي في هذه السورة ؟؟

لا اريد شئ بل اريد ان أعرف ما هو وجه التحدي في هذه السورة.

هل ممكن ؟؟


############

ما هذا يا ... ؟ (أنت تعرفين وصفك جيدا فعلى رأسك بطحة كبيرة) :))::))::)):

[أبو مريم]

وجه الإعجاز أنك تعجز عن الإتيان بمثله .. هذا هو معنى الإعجاز وليس له معنى آخر .
هيا أيها الملحد حاول ان تصوغ عبارات فى نفس المعنى وأمامك خيارين :
أن تأبى وترفض وتتملص وتتنصل وتظل تلف وتدور وتنطق بكلام لا معنى له كقولك لا ارى إعجازا أرونى إعجازا لم ترونى إعجازا .. او ما شابه ذلك من رود فارغة متهربة ، أو أن تحاول أن تأتى بمثلها وبذلك تكون قد ألقيت الكرة فى ملعبنا وعلينا ساعتها أن نثبت لك تهافت ما أتيت به استنادا إلى قواعد البلاغة والنقد الأدبى المقررة وبذلك نفحمك ، أو أن نعجز عن ذلك فتفحمنا .

وسأ‘عتبر ذلك ردا نهائيا إلا أن تأتى بما تزعم أنه يعارض تلك السورة

[الحق يقال]

هل من الممكن ان أتحدث مع إنسان واحد فقط ؟؟

هل من الممكن يا إدارة ؟؟؟

[مراقب 3]

نعم من الممكن جداً وهذا حقك ..
وأنت مخيرة بين حالتين :

- أن يكون الحوار خاصاً لا يطلع عليه إلا أنت والمحاور الذى ستخصصه لك الإدارة
- أو عاماً وسيقتصر فيه الحوار على محاور واحد ..
لكن لن يكون الحوار فى شكل مناظرة احتراماً لعقول المحاورين ووقتهم الثمين

اخبرينا بالذى تريدين ..

[امجاد]

التحدى فى تلك السورة الكريمة هو ما استفزك واشعل غضبك وسخطك واسترعى انتباهك ولفت نظرك فيها .. التحدى فى هذة السورة الكريمة هو ما جعلك تختاريها لتردديها على مضض بعد ان كشفت عن اضغانكم واشعلتكم حقدا ونارا واراحتنا نحن من جدالكم العقيم واضاعت عليكم الحجج واى مداخل للجدال والمراوغة فأخرستكم وتركت البعض منكم ينعقون بما لا يفهمون

قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)

لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2)

وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3)

وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ (4)

وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5)

لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)

[الحق يقال]

نعم من الممكن جداً وهذا حقك ..
وأنت مخيرة بين حالتين :

- أن يكون الحوار خاصاً لا يطلع عليه إلا أنت والمحاور الذى ستخصصه لك الإدارة
- أو عاماً وسيقتصر فيه الحوار على محاور واحد ..
لكن لن يكون الحوار فى شكل مناظرة احتراماً لعقول المحاورين ووقتهم الثمين

اخبرينا بالذى تريدين ..



رغم أنني وبكل صراحة أمقت اسلوبك المتعالي الا فأنني وجدت بعض اللينة في ردك هذا...

فإن كان لي الاختيار فأتمني ان يكون خيارك الثاني.

"أو عاماً وسيقتصر فيه الحوار على محاور واحد ."

المهم عندي ان يقتصر حواري علي شخص واحد ولا الف شخص أضيع بينهم.


انا اتفق . ولي عودة قريبا .

هل اتفقنا ؟؟

[أبو مريم]

1-أن الله تعالى أغنى الشركاء عن الشرك فمن أشرك بالله تعالى فعبادته لمن أشرك
2-أنه لا يجتمع إيمان بالله تعالى وشرك به فمن أشرك بالله تعالى فقد كفر به ولا يقبل منه شىء .
3-أن ثوابت الإيمان والعقيدة وأعظمها على الإطلاق توحيد الله تعالى لا تقبل النسخ فهى ثابتة أبدا والحكم فيها لا يتغير .
4-أن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس إلا مبلغا عن الله تعالى ما أمره بتبليغه .
5-أنه لا مجال للمداهنة فى أمر التوحيد بل يجب إعلان البراءة من الشرك بكل وضوح واعتبار ذلك من مبادئ الاعتقاد وأصوله فالإيمان بالله تعالى يقتضى التبرؤ من الكافرين .
6-أن الإنسان لا ينفك عن عبادة ودين ولا يتصور إنسان بدون دين وعبادة .
هذه بعض المعانى التى وردت بالسورة الكريمة ولن نطالبك إلا بأن تصوغ عبارت تحوى تلك المعانى تصوغها بطريقة أدبية بليغة ورائعة تسلم من كل المآخذ فإن أفلحت فى ذلك فسوف نقارنها بالسورة الكريمة ونرى هل تصلح تلك المعارضة أم أنك قد عجزت وتحقق فيك معنى الإعجاز .
هذا طبعا بعد تخليك عن الحيود والتهرب وعبارت من قبيل: أنتم تظلموننى وتشتموننى، وأنا أضيع بين آلاف الردود ،وهاتوا لى الإعجاز ، وأنا لا أرى أى أعجاز ...

[مراقب 3]

بارك الله فى الأخ الكريم ابى مريم ..
ونرجو لنا وله السداد

[الحق يقال]

1-أن الله تعالى أغنى الشركاء عن الشرك فمن أشرك بالله تعالى فعبادته لمن أشرك
2-أنه لا يجتمع إيمان بالله تعالى وشرك به فمن أشرك بالله تعالى فقد كفر به ولا يقبل منه شىء .
3-أن ثوابت الإيمان والعقيدة وأعظمها على الإطلاق توحيد الله تعالى لا تقبل النسخ فهى ثابتة أبدا والحكم فيها لا يتغير .
4-أن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس إلا مبلغا عن الله تعالى ما أمره بتبليغه .
5-أنه لا مجال للمداهنة فى أمر التوحيد بل يجب إعلان البراءة من الشرك بكل وضوح واعتبار ذلك من مبادئ الاعتقاد وأصوله فالإيمان بالله تعالى يقتضى التبرؤ من الكافرين .
6-أن الإنسان لا ينفك عن عبادة ودين ولا يتصور إنسان بدون دين وعبادة .
هذه بعض المعانى التى وردت بالسورة الكريمة ولن نطالبك إلا بأن تصوغ عبارت تحوى تلك المعانى تصوغها بطريقة أدبية بليغة ورائعة تسلم من كل المآخذ فإن أفلحت فى ذلك فسوف نقارنها بالسورة الكريمة ونرى هل تصلح تلك المعارضة أم أنك قد عجزت وتحقق فيك معنى الإعجاز .
هذا طبعا بعد تخليك عن الحيود والتهرب وعبارت من قبيل: أنتم تظلموننى وتشتموننى، وأنا أضيع بين آلاف الردود ،وهاتوا لى الإعجاز ، وأنا لا أرى أى أعجاز ...

وطالما أن المراقب3 بارك لك ردك وأثني عليه إذن فلتكن انت الذي سأتحاور معه.

وسأبدأ بالرد علي مداخلتك .

كلامك لا يسمن ولا يغني من جوع ... لماذا ؟
لانك لم تدخل في صلب الموضوع.

ولكي نبدأ , دعني أسألك,

ماذا تعني " أن يأتوا بمثله".

أنتظرك ... وخذ كل وقتك.

[سيف الكلمة]

سورة الكافرون نبوءة باستمرار وجود الكفر إلى النهاية
ومن عجائب التوافقات فى هذه السورة :
أن يكون مجموع أحرف هذه السورة شامل أحرف البسملة 114 حرفا بعدد سور القرآن
114 حرفا من بدء السورة إلى نهايتها
و 114 سورة من بدء القرآن إلى نهايته
فالحوار بين الكفر والإيمان مستمر إلى نهاية أمة المسلمين
لا نعبد ما تعبدون
ولا تعبدون ما نعبد

[الجاحـظ]

ماذا تعني " أن يأتوا بمثله"

اقرأ هذا الموضوع جيدًا قبل أن تدخل في نقاشك مع الأخ أبو مريم:

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=5162

فلا داعي للتكرار، وقد أجابك على جاتب المعاني في سورة الكافرون، وإذا أردت جانب الألفاظ فارجع لكتب الدكتور فاضل السامرائي، ثم بعد ذلك توجه إلى جانب النظم.

[الحق يقال]

إن كان الزميل ابو مريم مشغول فتفضل ايها الجاحظ بالبدء معي في الحوار واحدة واحدة وخذ وقتك.

يمكنك ان تبدأ حيث نهاية حديثي مع ابو مريم وترد علي سؤالي .

اما الخروج عن الموضوع لتمييعه فهذا معناه المحاولة للهروب للأمام .

هل نبدأ يا جاحظ ؟؟

وأكرر معك كل الوقت .

ولكن لن أقبل مداخلات كتلك التي تتحدث عن التوافق والاعداد والبسملة !!!

وما علاقة سؤالي أصلا بهذه الأحافير ؟؟

[محمود ناصر الدين]

أنت تسألين ماذا نقصد بـ"مثله" و هو سؤال قديم هذا جوابه :
أن تأتي بنظم مشابه للقرآن ، و أنى لك ذلك
و هي لا تعني أن تأتين بكلام تشابهين فيه نظم و تركيب القرآن مع تغيير الألفاظ و تقولين ها أنا قد جئت بالمثل و إلا فإن مسيلمة و أبا العلاء قد أسقطا التحدي - حتى و لو كان ركيكا و لكنه "من مثله" كما تقولون
لكن الذي يجب أن يقر في أذهان المسلمين أن كلمة مثله تعني هنا أن تأتي بكلام مغاير تماما تركيبا و بناء أي بنوع رابع غير الشعر و النثر و القرآن لا يشبه القرآن بأي حال و لكنه معجز في حد ذاته و هذا ما لم يكن و لن يكون إلى يوم نبعث

ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب
انظري ما فعله أنيس شروش مثلا بمرضه النفسي و ضعفه اللغوي أنه حذف كلمة " منه " و وضع كلمة الفرقان الحق
و في موضع آخر نرى القرآن الكريم يقول : و من الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
فيقوم أنيس شروش بحذف في الله و يضع كلمة فيه عائدة على قرآنه الحق ! أتمنى ألا يكون هذا ما فهمتيه من "مثله" لا تخيبي ظني بك

[الجاحـظ]

إن كان الزميل ابو مريم مشغول فتفضل ايها الجاحظ بالبدء معي في الحوار واحدة واحدة وخذ وقتك.

يمكنك ان تبدأ حيث نهاية حديثي مع ابو مريم وترد علي سؤالي .

اما الخروج عن الموضوع لتمييعه فهذا معناه المحاولة للهروب للأمام .

هل نبدأ يا جاحظ ؟؟

وأكرر معك كل الوقت .

ولكن لن أقبل مداخلات كتلك التي تتحدث عن التوافق والاعداد والبسملة !!!

وما علاقة سؤالي أصلا بهذه الأحافير ؟؟

هل قرأت الرابط قبل أن تكتبي هذا الكلام؟

[في خاطري]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

لي مداخله مع الملحده

من المعروف ان في عهد الرسول الكريم كانت قريش بلد الفصاحه والمكر اللغوي

وقد حاولو ان يأتوا بآيه فعجزوا

وهم اهل اللغه العربيه الفصيحه الخاليه من الاخطاء

وأقروا ان القران ليس بكلام بشر

أفتأتي انتي...لتقولي ان هذه السوره لا يوجد فيها تحدي لغوي

اذا فأتي بمثلها ان استطعتي...؟؟او اصمتي...؟؟

وانا اعرف تمام المعرفه ان حتى ((نكته))لا تعرفي معناها اللغوي

تحيتي لكم

[الحق يقال]

هل قرأت الرابط قبل أن تكتبي هذا الكلام؟

أدعوك لتناقشني فتقول لي روابط ؟؟

لا أعتقد انك ستقترف ذنبا لو ناقشتني.

ان كنت تجد في تلك الروابط جوابا مختصرا علي سؤالي فهاته ودعنا نتناقش !!!!

وان كنت تجد مضيعة لوقتك فأنا أعذرك.

[الحق يقال]

السيد محمود الدين ردي علي طرحك في غاية السهولة ولكني لا احب التمييع والتشتييت .

لا مشكل عندي ولكني أرغب ان أناقش شخص واحد.

وسأبدأ معه واحدة واحدة .... وسألتزم بموضوع حواري الرئيسي.

ولكن أعينوني .

[الحق يقال]

نعم من الممكن جداً وهذا حقك ..
وأنت مخيرة بين حالتين :

- أن يكون الحوار خاصاً لا يطلع عليه إلا أنت والمحاور الذى ستخصصه لك الإدارة
- أو عاماً وسيقتصر فيه الحوار على محاور واحد ..
لكن لن يكون الحوار فى شكل مناظرة احتراماً لعقول المحاورين ووقتهم الثمين

اخبرينا بالذى تريدين ..

أخبرتك برغبتي وأين هو عهدك إذن ؟؟؟

علي كل حال فسألتزم الصمت حتي أجد ردا علي ما تفضلت به.

وتحياتي لك.

[مراقب 1]

مراقب 3 لديه ما يشغله عن تنظيم الحوار لهذا سأكون مكانه .

[محمود ناصر الدين]

ردك على طرحي في غاية السهولة ؟ طيب ما تردي !! أنا كنت أوضح لك ما سألتي عنه أي ما نعني بمثله ، فأي رد على رأيي في "مثله" ؟ قولي لي يا ستي يمكن أغير آرائي على يديك الكريمتين
عندي لك كتاب عن الإعجاز في سورة يوسف مقارنا بالقصة التوراتية هنا في مكتبة المهتدي
http://al-maktabeh.com/a/books/A335.zip
ربما نسألك يوما أن تأتي بسورة مثل هذه تروين لنا فيها قصة محمد أو يوسف أو موسى ، يللا ذاكري بهمة

[مراقب 1]

انبه الإخوة إلى أن هذا الحوار ثنائى ، وأى مداخلة لغير المحدد بينهما الحوار سيتم حذفها .

جارى مراسلة احد الإخوة ليكمل الحوار ، ولحين ذلك يمنع وضع أى مداخلات أخرى .

[الحق يقال]

انبه الإخوة إلى أن هذا الحوار ثنائى ، وأى مداخلة لغير المحدد بينهما الحوار سيتم حذفها .

جارى مراسلة احد الإخوة ليكمل الحوار ، ولحين ذلك يمنع وضع أى مداخلات أخرى .


أشكرك للتفهم ومعك كل الوقت .

[مراقب 1]

سيكمل الأخ الجاحظ الحوار ، فى انتظار مداخلته لتحديد سير الحوار .

[الجاحـظ]

السلام عليكم..

أعدت قراءة كلام الزميلة "يقال الحق"، فوجدت أنها تطرح سؤالين منفصلين رغم العلاقة بينهما، السؤال الأول بدأ به الموضوع حول الإعجاز في سورة الكافرون، ثم تحول إلى السؤال عن محل الإعجاز القرآني بشكل عام.

وأنا مستعد أن أحاور الزميلة في الموضوعين، فأبدأ ببيان محل الإعجاز القرآني بشكل عام، ثم ننتقل إلى تطبيقه على سورة الكافرون، لكن حتى ذلك الوقت على الزميلة "الحق يُقال" أن توضح موقفها الشخصي من المعجزة، ما مفهوم المعجزة عندها؟ وكيف تتأكد من أن هذا العمل مُعجز أم لا؟ هل تترك الأمر لحدسها ورأيها؟ أم تقوم على التحقيق والتمحيص؟ وكيف تقوم بهذا التحقيق؟

[مراقب 3]

يحسن هنا فى هذا المقام أن أذكر الزميلة (يقال) بالآتى :

لن يقبل منك رد على هيئة استنكارية أو صراخية من عينة ردودك السابقة دون تفصيل لوجه الإستنكار وسبب ذلك
كما أنك بحاجة لاستخدام المزيد من السطور لتوضيح شئ ما يسمى بـ "رأيك" ..
وهو عبارة عن مجموعة من الأفكار والافتراضات يستطيع من خلالها محاورك أن يفهم عنك ويقدم رداً مناسباً !
لأنك فى حقيقة الأمر لا تعقدين لمحاورك اختباراً تقومين بتصحيحه مع نفسك .. بل من المهم أن تعرضى رأيك .. وسبب رفضك .. وفهمك .. كى يسير الحوار فى اتجاه صحيح !

وشكراً

[الحق يقال]

وأبدأ بآخر القوم (يقال) وهي فعلا يقال وتلك وجهة نظري ومحط عقلي وتفكيري وهذا ما أوتيت به!!!!!

فهل يا مراقب3 ما عندك ما ما يمنعني من سرد أفكاري ؟؟


علي كل دعني اتداخل مع الزميل الجاحظ ولك كل الشكر مراقب1.

[الحق يقال]

السلام عليكم..

أعدت قراءة كلام الزميلة "يقال الحق"، فوجدت أنها تطرح سؤالين منفصلين رغم العلاقة بينهما، السؤال الأول بدأ به الموضوع حول الإعجاز في سورة الكافرون، ثم تحول إلى السؤال عن محل الإعجاز القرآني بشكل عام.

وأنا مستعد أن أحاور الزميلة في الموضوعين، فأبدأ ببيان محل الإعجاز القرآني بشكل عام، ثم ننتقل إلى تطبيقه على سورة الكافرون، لكن حتى ذلك الوقت على الزميلة "الحق يُقال" أن توضح موقفها الشخصي من المعجزة، ما مفهوم المعجزة عندها؟ وكيف تتأكد من أن هذا العمل مُعجز أم لا؟ هل تترك الأمر لحدسها ورأيها؟ أم تقوم على التحقيق والتمحيص؟ وكيف تقوم بهذا التحقيق؟

أشكرك أولا وعليك كل السلام واتمني ان يكون علي السلام.

ثانيا هل ومن بعد فضلك ان نبدأ صفحة جديدة بعيدا عن هذا الشريط ؟؟

أقصد أن نفتح شريط جديد , بعنوان , سوورة الكافرون وأين التحدي ؟؟

ما أتمناه هو حوار فقط يقتصر علي كلينا .

هل يمكن ان أن أبدأ ؟؟

[الجاحـظ]

أشكرك أولا وعليك كل السلام واتمني ان يكون علي السلام.

ثانيا هل ومن بعد فضلك ان نبدأ صفحة جديدة بعيدا عن هذا الشريط ؟؟

أقصد أن نفتح شريط جديد , بعنوان , سوورة الكافرون وأين التحدي ؟؟

ما أتمناه هو حوار فقط يقتصر علي كلينا .

هل يمكن ان أن أبدأ ؟؟
نعم يمكن أن نبدأ لكن عليك تحديد مفهوم الإعجاز عندك حتى يتحدد سير الحوار.

[أبو مريم]

وطالما أن المراقب3 بارك لك ردك وأثني عليه إذن فلتكن انت الذي سأتحاور معه.

وسأبدأ بالرد علي مداخلتك .

كلامك لا يسمن ولا يغني من جوع ... لماذا ؟
لانك لم تدخل في صلب الموضوع.

ولكي نبدأ , دعني أسألك,

ماذا تعني " أن يأتوا بمثله".

أنتظرك ... وخذ كل وقتك.
ولماذا لا يغنى ولا يسمن من جوع أيتها الملحدة ؟
وأين صلب الموضوع الذى تدعين انك تلتزمين به ونحيد عنه ؟
أنت ادعيت أنه لا يوجد إعجاز فى السورة الكريمة فقلت لك إن معنى الإعجاز أن تعجزى عن الإتيان بمثلة ثم أوضحت لك معنى الإتيان بمثله وبسطت لك الأمور وقلت لك هناك بعض المعانى التى وردت فى السور الكريمة حاولى أن تصوغيها بطريقة بليغة لا يتطرق إليها النقض ،ثم نقارنها بالسورة الكريمة استنادا لقوعد النقد الأدبى المقررة لنرى إن كان الإعجاز قد تحقق أم لا ؟
طبعا لا انت تعرفين قواعد نقد ولا تستطيعين صياغة جملة تعارضين بها حتى بيت شعر لشاعر محدث لذلك تتعربين تتهربين .
أعتقد أن الأخ الجاحظ يسير فى نفس الاتجاه لكننى حاولت اختصار الطريق معك وأعلم جيدا ما الذى ستئول إليه تلك المحاورة .. تملص من جانبك عن طريق إلقاء الأسئلة المجاب عنها ربما فى نفس جملة السؤال الذى تطرحينه وتناقضات من قبيل أرونى أنتم أين الإعجاز ولن آتى بمعارضة !! ثم فى النهاية تعتبرين أننا شتمناك أو فى أحسن الأجوال لم نجبك وأنك لذلك ستتعمقين فى الإلحاد !!
وحتى أقصر الطريق أكثر وأكثر إذا لم يكن فى الآية أعجاز كما تدعين فلماذا تعجزين كما عجز غيرك عن الإتيان بمعارضة لها وقد شرحت لك معنى المعارضة ولماذا تلجئين للتملص والتهرب إن كنت تستطيعين المواجهة ؟
سؤال مهم جدا للقارئ وليس لى : هل لديك أى معرفة بقواعد البلاغة ؟ وهل قرات ولو كتابا واحدا فى شىء اسمه "النقد الأدبى "؟
قولى لى بصراحة هل أنت ممن يعتقدون أن البلاغة كلام ورغى ودش والنقد الادبى لت وعجن "وبتاع ناس فاضية "؟
وهل كنت تعلمين شيئا عن المعانى التى ذكرتها لك من سورة الكافرون من قبل ؟
وهل كنت تتوقعين أن تشتمل تلك السورة على تلك المعانى ؟
وهل تعرفين كيف استنبطتها منها ؟

ملحوظة: ربما أتأخر فى الرد وفى مشاركات الأخ الجاحظ ما يغنى فكلنا نحرث فى نفس الفدان .

[الحق يقال]

نعم يمكن أن نبدأ لكن عليك تحديد مفهوم الإعجاز عندك حتى يتحدد سير الحوار.


وهل كنت انا من طرح الإعجاز لأبين مفهومه !!!!!

علي كل حال ففي أقرب وقت ممكن , سأفتح موضوع مستقل وسيكون فقط بيني وبينك .

المسألة لن تأخذ أكثر من يومين وفي المقابل ...معك كل الوقت لترد ...ولن أقبل اي مداخلة دخيلة .


إتفقنا؟؟؟

[الجاحـظ]

وهل كنت انا من طرح الإعجاز لأبين مفهومه !!!!!

علي كل حال ففي أقرب وقت ممكن , سأفتح موضوع مستقل وسيكون فقط بيني وبينك .

المسألة لن تأخذ أكثر من يومين وفي المقابل ...معك كل الوقت لترد ...ولن أقبل اي مداخلة دخيلة .


إتفقنا؟؟؟
هل نسيتي ما قلته قبل أسبوعين؟
((اين العيب لو تديتكم ان تخبروني ما هو هو وجه التحدي في هذه السورة ؟؟

لا اريد شئ بل اريد ان أعرف ما هو وجه التحدي في هذه السورة.

هل ممكن ؟؟))

أنا بانتظار فتح الموضوع.

[أبو مريم]

وهل كنت انا من طرح الإعجاز لأبين مفهومه !!!!!

علي كل حال ففي أقرب وقت ممكن , سأفتح موضوع مستقل وسيكون فقط بيني وبينك .

المسألة لن تأخذ أكثر من يومين وفي المقابل ...معك كل الوقت لترد ...ولن أقبل اي مداخلة دخيلة .


إتفقنا؟؟؟

الزميلة الملحدة لن نحاسبك على سوء الادب والتجاهل فليس بعد الإلحاد ذنب كما ل‘رف انه لا يمكنك أن تفعل غير ذلك كأن تذكرى لى مثلا بعض معارضاتك للسورة الكريمة أو تذكرى لى شيئا يدل على معرفتك بالبلاغة التى تزعمين انك تجالين فيها ..ولكن أريد فقط أن أشير إلى انعدام المنهجية لديك وأنك حتى فى تهربك لم تكونى على قدر ذلك التهرب إن صح أن يكون للتهرب قدر.
هذه مشاركاتك من أولها إلى آخرها عبارة عن تحد خال من المضمون ومناوشات مع الإدارة وبعض الأعضاء .
أعيد ما ذكرته آنفا ليس طلبا للحوار فلا يوجد ملحد فى هذا الرابط يمكنه السير فى هذا الاتجاه مجرد أشخاص تمثل موقف المناظر تمثيلا صامتا وإنما ألخصه للقارئ :
1- ليس هناك معنى للإجاز سوى أن يعجز البشر عن الإتيان بمثله .
2- هناك شىء اسمه المعارضات الأدبية والموازنات معروف فى النقد الأدبى حتى منذ العصر الجاهلى وهو فرع ضمن الدراسات الأدبية والنقدية يعرفه من تخصص فى تلك العلوم وهناك نماذج لاحصر لها فى الشعر العربى لمثل تلك الموازنات والمعرضات ومن يجهل ذلك فهو المقصر وليس ذلك ذنبنا نحن ، كل ما علينا أن ننبهه إلى ان هناك علوما تختص بذلك ثم عليه بعد ذلك أن يراجعها ولا يلزمنا بجهله ، هذا إن لم يكن متخلقا بأخلاق الملاحدة .
3- ليس معنى التحدى بالإتيان بمثل القرآن أن نأتى بنفس الكلام بنصه فهذا ليس معقولا ، كما لا يعقل أيضا أن يكون التحدى بلا معنى كما يزعم بعض الجهال ومن لا خلاق لهم حين يتساءلون فى استنكار : ما معنى فأـوا بسورة من مثله ؟ وكانهم انتبهوا إلى خلل خطير لم يخطر ببال جهابذة اللغة الأدب منذ عهد صدر النبوة حين كان للأدب سوقا رائجة وللنقد حكاما مرموقين وتقوف أقدراهم أقدار القادة وزعماء العشائر وحين كان الشاعر هو رجل الإعلام والسفير فى ذلك العصر الذهبى وما تلاه لم يكن أحد يسأل عن ذلك لأنه لم يكن موضع سؤال كما لا يوجد إلا سفيا يسأل : ما معى أن يتنافس المصممون فى تصميم مبنى أو هيكل لسيارة فيقر المحكمون بأن هذا التصميم هو الفائز لأنه يحقق الغرض أكثر من غيره ولا يتصور غير سفيه أن هؤلاء المحكمين لك يكونوا يستندون إلا لأهواء وتحكمات شخصية لا تخضع لقاعدة .
3- كان الشعراء يتبارون فى وصف شىء ما أو التعبير ن معنى ما وكان هناك حكاما بينهم ومن أمثلة ذلك المساجلة التى دارت بين الاعشى وحسان ابن ثابت والخنساء وكان النابغة هو الحكم بين الشعراء الثالاثة فحكم للأشى وقال لخنساء لولا أم أبا بصير قد سبقك ( يعنى الأعشى ) لقلت إنك أشعر العرب وانتقد الآخر وقال له لقد قللت من جفانك وأسيافك يقصد قوله :
لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى -- وأسيافنا من ندة يقرن دما .
يعنى أنه عندما وصف جفانه باللمعنان فهذا يعنى أنها أقرب للخلو من الطعام وليس هذا حال أهل الكرم وهو يخالف غرض الفخر الذى طلبه، كما أن "يسلن دما" كانت أفضل وأبلغ فى أداء المعنى المطلوب من "يقطرن دما " كما أنه استعمل جمع القلة فى قوله أسياف وجفنات والأفضل أن يستعمل جمع الكثرة فيقول سيوف وجفان .. هذا مجرد نموزج بسيط علق بذهنى لما كان عليه الأمر فى صدر الإسلام .
ولا ننسى السجالات بين الفرزق وجرير وهى من أضح النماذج على العارضات وقد استمرت المعارضات تى عصرنا الحالى فنجد شوقى يعارض البحترى فى سينيته وهى من أروع المعارضات حين قال البحترى :
صنت تفسى عما يدنس نفسى --وترفعت عن جدا كل جبس
وتماسكت حين زعزعنى الدهر-- التماسا منه لعجزى ونكسى
ببلغ من صبابة العيش عندى -- طففتها الأيام تطفيف بخس
وبعيد ما بين وراد رفه علل --شربه ووارد خمس
فعارضه شوقى فى سينيته التى يقول فى ملعها :
اختلاف الليل والنهار ينسى -- اذكرا لى الصبا وأيا أنسى
فنظم نفس المعنى على نفس الوزن والقافيه ليترك للنقاد الحكم استادا لقواعد النقد الأدبى المقررة وليس طبعا للتحكمات والأهواء كما يظن من لا خلاق لهم من جهله اللغة ون لا عقل لهم ولا يدن ولا صمير من حقدة الملاحدة وسفهاء الانترنت ؟
ومن أراد أن يراجع جهود النقاد فليقرأ فى كتب الموازنات مثل الموازنة بين أبى تمام وكتاب فحول الشعراء ليرى على أى أساس يفضل شاعر على آخر ويوضع شعره فى طبقة معينة دون غيرها فيقال هذا شاعر فحل وهذا شاعر وهذا شويعر وهذا شعرور .. وهذه معلقة وهذه من عيون الشعر وهذه لامية العرب أوعينية العرب ..
4- ليس من أغبى المواقف أن يضع الملحد نفه خصما وحكما فيقو لك أريد أن تجعلنى أقر بأن هذا الأمر فى الإسلام ، وليس من أغبى الواقف أن يجادلك الملحد فيما يجهله ويجعل من جهله به حجة عليك فيقول لك أين البلاغة هنا؟ وهو لا يعرف شيئا ملقا عن علم البلاغة ولا قرأ فيه كتابا واحدا ولا يتطيع أن يقرأ بيت شعر واحد لشاعر قديم أو محدث ، إنما أبى المواقف حقا أن يقف الملحد على كرسى التحدى دون أن يتحدى ولا يعرف أين يقف أصلا ويمثل دور المحاور المناظر تمثيلا إيمائيا مثل ممثل البنتومايم !!
الملحد الانترنتى العربى يقول لك إننى أتحدى وليس هنا ما يعجزنى فإن قلت له كيف لا يعجزك قال لك : حمنة حمنة مين؟!!! أنا لا يعجزنى يعنى أنت الذى عليك ان تتكلم كثيرا وأنا سأظل واقفا هنا !!
فإن قلت له ما الذى تقصده بلا يعجزك قال لك أنت الذى ينبغى ان تقول ما الذى يقصد بها أنا واقف هنا !!
فإن قلت له إنه لا يوجد معنى للإعجاز غير أنك تعجز عن الإتيات بمثله قال لك كلمك لا يغنى من جوع ما معنى مثله أنا واقف هتا !
فإن قلت له: أن تأتى بنفس المعنى فى قالب لغوى أفضل وأبلغ .
قال لك :أنا واقف هنا ولن أرد لأننى واقف هنا وسأحصل على مركز متقدم وترقية نظرا لطول الوقفة هنا وردوا وعليكم أن تردو وأنا واقف هنا وأتقدم وأسير فى الشراب والحذاء وأتقدم وأكتسب موقف المناظر من طول الوقفة وسأفتح رابطا أخر إن أصررتم على عدم الوقوف لأقف فى الراط الآخر وسأملأ المنتدى وقوفا إننى الملحد الوقاف المتحجر !!.
ربنا يشفى ملاحدة العرب الانتتتية المتناقض .
5- هذه بعض المعانى التى جاءت فى السورة الكريمة ربما لا تمثل سوى نذرا يسيرا جدا سنضعها أمام الملاحدة وعلى كل من قرأ فى علم البلاغة وبعلم المقصود بالمعارضة الادبية أن يصوغها بطريقة أدبية فى قالم لغوى يستحق النظر فإن أفلح فى ذلك قارنا استنادا لقواعد ثابتة ومقررة عند من له أدنى معرفة بذلك :
1-أن الله تعالى أغنى الشركاء عن الشرك فمن أشرك بالله تعالى فعبادته لمن أشرك
2-أنه لا يجتمع إيمان بالله تعالى وشرك به فمن أشرك بالله تعالى فقد كفر به ولا يقبل منه شىء .
3-أن ثوابت الإيمان والعقيدة وأعظمها على الإطلاق توحيد الله تعالى لا تقبل النسخ فهى ثابتة أبدا والحكم فيها لا يتغير .
4-أن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس إلا مبلغا عن الله تعالى ما أمره بتبليغه .
5-أنه لا مجال للمداهنة فى أمر التوحيد بل يجب إعلان البراءة من الشرك بكل وضوح واعتبار ذلك من مبادئ الاعتقاد وأصوله فالإيمان بالله تعالى يقتضى التبرؤ من الكافرين .
6-أن الإنسان لا ينفك عن عبادة ودين ولا يتصور إنسان بدون دين وعبادة .
كما قلت المجال مفتوح ليس الأن فقد بل ومنذ نزول القرآن وإلى قيام الساعة من استطاع أن يأـى بمثل ذلك فليفعل ، المجال مفتوح لمن تسول له نفسه ممن يعرف معنى الكلم وليس من يعجز عن فهم منى الإعجاز ويتق بكلام لا يفهمة من كأصحاب الوقفة المتبلهة .