بين خالد منتصر وعبلة الكحلاوى والطاعنين فى البخارى
خالد منصر كاتب علمانى عنده ولع غريب بتمجيد الساقطين والطاعنين فى الشريعة الاسلامية
هذه احدى كوارثه اليومية فى جريدة المصرى اليوم
العمرى والغزالى
http://www.almasry-alyoum.com/articl...ticleID=262970
بقلم خالد منتصر ١٩/ ٧/ ٢٠١٠
فى مثل هذا اليوم منذ تسعة عشر عاماً، فى ١٩ يوليو ١٩٩١، نشر ملحق الأهرام الأدبى قصة قصيرة بعنوان «بعد صلاة الجمعة» للمهندس المعمارى محمد عبدالسلام العمرى.. بمجرد نشر هذه القصة، قامت الدنيا ولم تقعد واشتعل غضب السلفيين وشنت حرب شعواء على كاتب القصة الذى لم نكن نعرف عنه، وقتها،
إلا أنه معمارى موهوب قضى فى الخليج فترة طويلة فى السبعينيات والثمانينيات، عطلته هذه الفترة عن تقديم نفسه ككاتب قصة متميز فى الوسط الثقافى المصرى، إلا أنها صقلته ومنحته فرصة ذهبية وقدمته كأديب متفرد يكاد يكون الوحيد الذى رصد المجتمع الخليجى وعرّاه بمثل هذا الصدق وهذه الجرأة، كتب عنه بمشرط التشريح لا بكاميرا السائح، صوّر الأحشاء فلم تتحول رواياته إلى مجرد كارت بوستال بارد.
القصة كانت عن تنفيذ الحد فى السعودية بعد صلاة الجمعة، وعن شخصية السياف السيكوباتية التى قابلها «العمرى» حين طلب منه تصميم فيلا جديدة بها حظيرة واسعة للدجاج الذى عرف فيما بعد أنه يقضى وقت فراغه فى التلذذ بقطع رؤوس هذا الدجاج! قدم لنا «العمرى» لحظة تنفيذ الحد بمنتهى البراعة الفنية وبتفاصيلها المرعبة، استفز التيار السلفى من بعض التفاصيل مثل اليد المقطوعة المعلقة التى تكاثر عليها الذباب ونافورة الدم التى انطلقت من العنق ورعشات الجسد بعد جز الرأس فسارعوا بالهجوم على الكاتب وتكفيره.
كان أشد المهاجمين الشيخ الغزالى الذى كتب بلغة عنيفة وبمفردات متجاوزة لم نعهدها فى كتاباته من قبل، رغم أن الغزالى نفسه كان قد اكتوى بنار هذا الهجوم وهذه اللغة من التيار السلفى الوهابى بعد كتابه الشهير عن السنة.
كتب الشيخ الغزالى فى جريدة «الشعب» فى ٣٠ يوليو ١٩٩١: «هذا الفنان كان يكذب فى كل حرف يخطه»، «كلامه لا أصل له إلا نفس الكاتب الكذوب»، «كاتب القصة خياله مريض»، «أى دماء أيها الأحمق؟!»، «السخف الذى أثبته هذا الكاتب المخبول».. إلى آخر هذه القذائف العصبية التى أطلقها الشيخ على كاتب القصة والتى لم ترهب محمد عبدالسلام العمرى،
ولكنها أرهبت، للأسف، مؤسسات الدولة الثقافية التى لم تمنحه ولو ربع تكريم، رغم رواياته البديعة التى احتفى بها الغرب قبل الشرق وترجم معظمها: «اهبطوا مصر» و«صمت الرمل» و«مأوى الروح» و«قصر الأفراح» وغيرها، رغم كتبه المعمارية البديعة عن حسن فتحى وعن عمارة الأضرحة التى كانت آخر كتبه بالمصادفة وكأنه كان يتنبأ بنهايته القريبة، ظل محبطاً وفى نفسه غصة باح بها لى عندما قابلته قبل وفاته بشهر فى مكتبة حنين.
ظل سيف التكفير معلقاً على رقبة «العمرى» فتعرض للمصادرة مرتين: الأولى لمجموعة «بستان الأزبكية»، والثانية لرواية «الجميلات» التى أفرج عنها حكم قضائى، ولكن «العمرى» لن يصادر من ذاكرة قرائه ومحبيه لأنه كان صادقاً.. وما أندر الصدق والصادقين فى هذا الزمن الشحيح!
اماعن عبلة الكحلاوى فاللهم اغفر لنا كيف تكون دارسة للشرع وتقول هذا الكلام
د. عبلة الكحلاوى، وبعد حوار طويل حول ما يجرى فى بلادنا الآن من مشاحنات طائفية مخزية، أنهت العلامة الجميلة المكالمة بعبارة من أبلغ ما يكون: «يا ابنتى، نحن البشر جميعنا مسلمين ونصارى ويهوداً سوف ندخل الجنة بأعمالنا. فقط بأعمالنا».
مقال فاطمة ناعوت بالمصرى اليوم
http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?
ArticleID=262939&IssueID=1836
وهنا احد الطاعنين فى السنة عموما واجمالا
عن البخارى وكيرلس.. عمود الدين
بقلم محمود التميمى ١٩/ ٧/ ٢٠١٠
انسف تاريخك القديم.. هذه ليست دعوة إلى تحقير الماضى أو إهانة لمن يتمسكون به.. لا استهداف فيها لثوابت أو لقيم.. هى محاولة لفهم معضلة النهوض وظاهرة معاداة الحضارة التى نعانيها فى مصر.. نحن ببساطة نتعالى على التحضر.. نستسخف المنهج العلمى ونراه ترفا لا داعى له.. نعترف بالفهلوة دستورا فى البيت والشارع والجامعة ونحتقر القانون ونتوسم «العبط» فى الملتزمين به.. يتفاخر وسط الناس من ينجح بمكالمة تليفون فى استرداد رخصة القيادة وشطب المخالفة رغم ضبطه يسير عكس الاتجاه.. ويعلو هذا الرجل فى نظر أمه وأبيه وصاحبته وبنيه لمجرد احتقار القانون.. إنه النوم فى حضن التخلف والاستمتاع بالعودة إلى الوراء ونكران أسباب الحضارة رغم وضوحها لمن أراد كشمس باهرة.
يرجع البعض أسباب الانتكاسة الحضارية التى يعيشها العرب والمسلمون إلى الحكام والديكتاتوريات.. ويتمادى بعض هؤلاء البعض فيؤكدون لك أن ثمة مؤامرة خارجية فى الموضوع، فالغرب «الكافر» زرع هؤلاء الحكام منذ عشرات السنوات ليمنعوا نهضة هذه الأمة «العظيمة» ذات التاريخ «المجيد» وهنا مربط الفرس..
هنا المعضلة والحل.. السؤال والإجابة فى ذات الوقت.. فالتاريخ المجيد لا فائدة منه وأنت فى حالة انقطاع تام مع أفضل ما فيه واتصال دؤوب مع أسوأ ما فيه، بل تكريس لهذا الأسوأ وإحاطته بأسيجة تجعل مساوئ التاريخ مع الوقت تراثا لا يجوز المساس به وليس مجرد تجربة من الممكن الحكم عليها والاختلاف حولها.. فتنشأ الجسور الوهمية بين العادة والدين وتتحول الخرافات إلى أحاديث نبوية بلا سند ويرتفع الجهل سامقا بلا عمد.. ويتجول الملك عاريا فى الشوارع وسط هتافات المعجبين بردائه ولا يجرؤ أحدهم أن يصارح الجموع بحقيقة عرى الملك وإلا يصبح غبيا أو مهرطقا أو زنديقا أو... أو... أو... والتوصيفات جاهزة لمن خالف السائد ونطق بقناعته، ومثال على ذلك ما تعرض له يوسف زيدان بعد روايته «عزازيل» أو المستشار أحمد ماهر بعد مطالبته بمراجعة «صحيح البخارى».. وكأن زيدان على خلاف شخصى مع «كيرلس عمود الدين» أو أن ماهر فى منافسة ما مع «البخارى».
. الحق أنه لا هذا ولا ذاك فى محل عداء أو ثأر مع شخوص بعينها، ولكنهما أعملا العقل وقاوما النقل، وبدلا من الشكر على التفكير والاجتهاد أو حتى مناقشة موضوعية وجدنا الشتم والاتهامات، والأخطر من ذلك وجدنا الرعب فى عيون الرافضين لاجتهاد الرجلين خوفا على الدين، والدين أقوى من ذلك وأرسخ فى قلوب المصريين حتى قبل أن يجلس كيرلس عمود الدين على كرسى البابوية أو أن يكتب البخارى صحيحه الذى هو منتج بشرى فى النهاية، وليس منزلا من السماء.. هو صحيح عنده ومن وجهة نظره ونظر من عاصروه من العلماء بالحديث وهؤلاء فى النهاية بشر.. يؤخد منهم ويُرد عليهم..
وإذا اجتمعت الأمة كلها على صحيح البخارى إلا مسلما واحدا فقط وجب مناقشة هذا الواحد والاستماع إلى رأيه باحترام وتشجيعه على التفكير والاجتهاد.. هكذا نكون قد أقمنا اتصالا مع أجمل ما فى تاريخنا، فلقد جاء على هذه الأمة حين من الدهر شهد جدالا كبيرا بين أصحاب الأفكار وأرباب المذاهب وليست صدفة أن هذا الحين كان وقت قوة المسلمين وعزتهم وانتشار أفكار علمائهم فى العالم كله.. كان الإمام الغزالى يكتب تهافت الفلاسفة فيرد ابن رشد بتهافت التهافت..
وكانت مذاهب الفقه الإسلامى تجتمع فى المسجد فى إيوانات متقابلة، يدرس فيها الطلاب أفكار هذه المذاهب، ويختارون بحرية ويجتهدون فى نفس اللحظة التى كانت أفكار الرازى واجتهاد ابن الهيثم وعبقرية الخورازمى تضىء فيها ظلام العالم وترسى مبادئ العلوم تحت راية التوحيد وعلى بركة الله.. لماذا نتواصل جدا مع أفكار فى التراث كتلك التى تهتم بالحدود والحسبة، وتعطينا سلطة على الآخرين نفتش فى أفكارهم ونفرق بينهم وبين زوجاتهم وننكد عليهم حياتهم باسم الدين، لمجرد أن أفكارهم لا تعجبنا ونهمل فى نفس الوقت أفكارا فى نفس التراث تحض على العلم والتعلم واحترام قيمة الإنسان، وتقدير العمل والترفق بالآخرين، ونكران الذات فى سبيل المجموع ورفض الكذب والنفاق والغش -وتلك من أهم أمراض مجتمعاتنا العربية والإسلامية حاليا- لماذا نتجاهل نصوصا دينية تدفعنا إلى التمسك بالتحديث وتحرى مصلحة الناس فى كل شىء وطلب العلم ولو فى الصين والسعى إلى القوة وعدم الركون إلى الضعف.. لماذا تتجسد بعض أفكار التراث فى حياتنا جلية واضحة مسيطرة رغم أنها لا تحقق غايات الأديان وفكرة عمران البشر للأرض، بينما يحتقر الناس أفكارا كثيرة هى بالضبط تجسيد الغايات الكبرى وراء الأديان؟!
ارجعوا إلى فترات القوة فى تاريخنا لن تجدوا من يتحدث أبدا عن التاريخ التليد والماضى العظيم.. لن تجدوا ذلك إلا فى لحظات الإفلاس والضعف كتلك التى نحياها.. لن تجدوا من يتمسح فى آثار الأجداد وعظمة الأسلاف.. لن تجدوا من يصر على أن العودة إلى الماضى أفضل طريق للمستقبل.. ستجدون فقط من كان يتحدث عن الحاضر وقتها لأنهم كانوا منشغلين به وبالمستقبل وكانوا يحققون كل يوم ما يشبع لديهم الشعور الإنسانى بالتحقق وبأنهم خير أمة أخرجت للناس..
كان النور ينطلق من بين المساجد علماً ورحمة.. فكراً ومعرفة.. فينتشر فى العالم كله، وتهتز له الأرجاء احتراما لإسهام العلماء وأفكار المفكرين وعدل الحاكمين.. هذا ما يجب أن نتمسك به فى تاريخنا، وأن نحدث معه اتصالا تاما ليكون رسالتنا للعالم.. أما أن نتخذ التراث سُلما ننزل درجاته نحو التخلف بينما أمرنا الله أن نرتقى ذلك السلم نحو الغايات الحميدة، فذلك ما يوجب غضب الله وسخطة فعلا.
http://www.almasry-alyoum.com/articl...8&IssueID=1836
