اقتباس:
أنت يا سيد متروي الذي قلت هذا أنظر إلي إجابتك التي تقول فيها :
كيف عرفت أنه جبريل عليه السلام و ليس هو الله عز وجل أليس الله شديد القوة أليس الله هو الذي استوى على عرشه فبأي دليل و حجة جعلته جبريل ؟؟؟؟
يا سيد يوسف أنا لم أتكلم عن تفسيري أنا للآية و إنما سألتك عن دليل تفسيرك أنت فأنا عقيدتي واضحة هي عقيدة أهل السنة و تفسيري للآية تجده في تفسير ابن كثير ؟؟؟
اقتباس:
يا سيد متروي ، إن كلمة ناظرة في هذه الآية الكريمة ليست بمعنى المشاهدة، ولكنها بمعنى الانتظار، وقد استخدم الله تعالى كلمة ناظرة مرتين الأولى في سورة النمل عندما قال :
وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35) فكلمة ناظرة هنا من السياق القرآني تعني انتظارها ماذا سيكون رد سليمان
يا يوسف أنت تتكلم بكلام لادليل عليه و اللغة العربية ضدك تماما (فناظرة بم) في سورة النمل واضح جدا انها الانتظار لأنها تبعن ب (بم) فسياق الجملة مخالف تماما و لو كانت بمعنى الانتظار لكانت (لربها ناظرة)
و هذا الحكم بيني و بينك و هو لسان العرب :
وقال الله تعالى: تَعْرِفُ في وُجُوههم نَضْرَةَ النَّعِيم؛ قال أبو منصور: ومن قال إِن معنى قوله إِلى ربها ناظرة يعني منتظرة فقد أَخطأَ، لأَن العرب لا تقول نَظَرْتُ إِلى الشيء بمعنى انتظرته، إِنما تقول نَظَرْتُ فلاناً أَي انتظرته؛ ومنه قول الحطيئة:
نَظَرْتُكُمُ َأبْناءَ صَادِرَةٍ لِلْوِرْد...... طَالَ بها حَوْزِي وتَنْساسِي
وإِذا قلت نَظَرْتُ إِليه لم يكن إِلا بالعين، وإِذا قلت نظرت في الأَمر احتمل أَن يكون تَفَكُّراً فيه وتدبراً بالقلب.
فإذا كنت لا تسلم لمن وضع لك قاموس لغتك فلم يبقى بيننا كلام ؟؟؟؟؟؟؟
اقتباس:
فعندما تقول مثلا إن الله تعالي يسمع، أو يبصر، معتمدا على قول الله تعالى " وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" فهذا خطأ كبير ،لأن كل التشبيهات التي وضعها الله تعالى، وما سماها الله تعالى بالأسماء الحسني، هي أسماء خلقها الله لنتعامل معها فقط ، حيث أنك لا تستطيع أن تتعامل مع المجهول،
أنظر يا يوسف أنت تقول الكلام و نقيضه تماما فأنت عندما وجدة كلمة نزلة في سورة النجم صرفت المعنى تماما عن الله عز وجل بحجة أن نزلة من النزول و أن النزول في حق الله تشبيه ؟؟؟
فموضوعنا ليس عن صفات الله عز وجل و لكن عن كون كلمة نزول تفيد التشبيه فها أنت تعود و تقول أن الصفات التي تطلق على الله لا تفيد التشبيه ؟؟؟؟
و أنا لم أطلب منك أكثر من هذا فتعامل مع صفة النزول مثلما تتعامل مع صفة السمع ؟؟؟ و إذا فعلت هذا لم يعد عندك دليل في صرف آيات سورة النجم عن الله بحجة التشبيه الذي نفيته ؟؟؟؟؟
اقتباس:
إذن نحن نتعامل مع أسماء خلقها الله فقط لنتعامل من خلالها في عباداتنا لأن الله تعالى لا نعلم عنه شيئاً، فعندما نقول السميع ، فهذا ليس معناه إن الله يسمع أو لا يسمع فهذا ليس شأننا
فأين أنت من قوله تعالى (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير)
أي أن الله عز وجل جعل إسم السميع يفيد السمع ؟؟؟ و تأتي أنت و تجعل إحتمال أن الله لا يسمع أمر وارد و مقبول ثم تقول لي أنني لا أقدر الله حق قدره فسبحان الله عما تصفون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اقتباس:
إن الله تعالى غيب ، ليس كمثله شيء ، فكيف نتصور أنه (يتدلي) ، أو ان أحدا يري الله حتى لو كان رسول الله، فالله تعالى لا يراه أحد " لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ"
أنت تناقض نفسك دائما تقول أنك لا تدري هل سميع تفيد السمع أم لا ثم تريد أن تتحكم في باقي الصفات فلما لا تقول أنك لا تعرف أن الله ينزل أو لا ينزل ؟؟؟ ثم الرؤية غير الإدراك و إلا لأطلق عليهما لفظ واحد و الإدراك هو الإحاطة و طبعا لا احد يحيط بالله عز وجل ؟؟؟؟
اقتباس:
فجملة " وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا " جملة مجازية نفهم منها الشكل العام للحساب ورهبته
ها قد فتحت باب جهنم على مذهبك ؟؟؟؟؟؟ فأول مرة أرى قرآني يزعم وجود مجاز في القرآن فأنت إذا تخالف كل الناس فوحدك أنت الذي على حق ؟؟؟؟؟؟؟ فهل أنت قادر على تحمل وجود المجاز في القرآن الكريم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اقتباس:
وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23)الفجر
نعم نحن أهل السنة نقول كما تقول الآية أن الملائكة يأتون يجرون جهنم
قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْف زِمَام مَعَ كُلّ زِمَام سَبْعُونَ أَلْف مَلَك يَجُرُّونَهَا "
بينما أنت قرآني وتلجأ إلى المجاز ثم تأتي بعدها و تريد ضبط ألفاظ القرآن ؟؟؟؟؟؟
اقتباس:
أقوله لك للمرة العاشرة
1/ هل المعجزة : عمل خارق مقرون بالتحدي
عجيب قلت أنني لم أجبك و قد أجبتك في المشاركة رقم 65 فلما تعيد الكلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا أوافق فالمعجزة عندي هي أمر خارق للقانون العلمي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ورآه الكفار و المسلمون .
اقتباس:
لماذا لم يستخدم الله تعالى كلمة معجزة علي آياته الكبرى ، رغم إن المولي عز وجل قد استخدم هذا الفعل "عجز" ومشتقاته أكثر من مرة في كتابه الحكيم ؟!وقد وضحت هذا بالآيات القرآنية .
أنا لا يهمني لفظ معجزة أو أي لفظ أخر أنا يهمني المعنى فقط و موضوعنا هو إتيان النبي صلى الله عليه وسلم لأمور خارقة للقانون العلمي ؟؟؟ فهذا ما أناقشك فيه من بداية الحوار فهل فهمت أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سألتك : هل تقر بأننا نقول أن معجزة القرآن خالدة و بالتالي عدم خلود معجزاته الأخرى لا يقدح في وجودها إن وجدت ؟؟؟؟ و قلت لك أجب بنعم أو لا
فكان جوابك خارج الموضوع تماما
اقتباس:
أنا لا أقر إن القرآن معجزة بل هو آية تدبر يا سيد متروى قول الله تعالى إن كنت للقرآن متدبرا
فسؤالي واضح و أنا قلت إن وجدت ؟؟؟؟؟
نعم أو لا
و سألتك :هل تقر أن وجود كتاب من الله معجز بطبيعة مصدره عز وجل مع موسى و عيسى عليهما السلام لم يمنع عنهما وجود معجزات معهما ؟؟؟؟ و قلت لك أجب بنعم أو لا
فكان جوابك خارج السؤال تماما ؟؟؟؟؟؟؟؟
اقتباس:
ليست معجزات بل آيات هادية ، وقد كانت الآيات الحسية لإثبات أنهم رسل أولا ، ثم بعد ذلك تأتي كتب الله للهداية، وقد اهتدوا فعلا ،
كيف إهتدوا فعلا و لم يؤمن معظم أقوام الأنبياء بل لوط عليه السلام لم يؤمن له إلا أهل بيته فقط ؟؟؟
فأجب عن سؤالي
نعم أو لا ؟؟؟؟
سألتك : أن الإسراء معجزة حسية لأن الرسول صلى الله عليه وسلم سافر حقيقة من مكة إلى القدس بدون أية وسيلة نقل و أن أحدا لن يستطيع تكرار فعلته في نفس الظروف ؟؟؟؟
فلم تجب كعادتك لا بنعم ولا بلا و عدت إلى الخروج عن السؤال ؟؟؟؟؟؟؟؟
اقتباس:
هذا لا يهمنى فهذه آية مثبته للرسول وليست آية مدعمة له ، فلماذا نتحاور حولها ، إنها لا تدخل في التشريع ، هل تحدي الله بها أحد ، إذا كانت معجزة كما تتصور أنت فمن الذي تحداه الله ليفعل مثلها ، اما إذا كانت رحلة خاصة بالرسول فقد قام بها الله تعالى فأين الإعجاز فيها إن الله تعالى لا يعجزه شيء في السماء أو في الأرض
كيف تكون غير مدعمة له و قد آمن بسببها أناس و كفر بسببها أناس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فأجب
نعم أولا ؟؟؟؟؟؟
سألتك : هل ترك الرسول صلى الله عليه وسلم كفار قريش يصفونه بالكذب في حادثة الاسراء دون أن يحاول إقناعهم بدليل قاطع ؟؟ فلم تجب كعادتك لا بنعم ولا بلا ؟؟؟؟
و قلت كلام لا يدخل عقل أحد ؟؟؟؟
اقتباس:
وهل هناك دليل قاطع غير كلام الله تعالى ، في سورة الإسراء
و كيف يكون القرآن كلام قاطع و كفار قريش لا يؤمنون به أصلا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فأجب صراحة :
نعم أو لا
سألتك : هل حادثة الاسراء هي والقرآن شيء واحد لأنها ذكرت فيه ؟؟؟؟
فلم تجب كعادتك لا بنعم ولا بلا ؟؟؟؟؟؟؟؟
و قلت :
اقتباس:
هي آية من آيات القرآن شأنها شأن كل الآيات ، فأنا لم أفهم مقصدك ، وضح ما تريد أن تقوله !!!
أنت تقول
كيف لم تفهم قصدي ؟؟؟؟ الإسراء حدث جسدي و سفر و القرآن كتاب فهل هما شيئا واحدا
نعم أو لا
سألتك :المعجزات الغيبية الموجودة في الأحاديث و التي أيدها العلم بشكل قاطع ؟؟؟
فقلت :
اقتباس:
أذكر أمثلة حتى أجيبك فأنا لا أتعامل مع الأحاديث ، إلا في الدراسة فقط .
مثلا حديث الذبابة ؟؟؟؟؟؟؟
سألتك :هل تقر بأن معجزات الأنبياء لم يؤمن بسببها إلا عدد قليل جدا فهي إذن لم تكن هادية بنسبة كبيرة جدا ؟؟؟ فقلت كلام مناقضا للقرآن :
اقتباس:
أولا هي ليست معجزات وإنما هي آيات
ثانيا من قال لك إن الناس لم تؤمن ، بل آمنوا، وبعد وفاة الرسل ، ارتدوا عن الإيمان بسبب منظومة الإبائية التي اخترعها الشيطان .
كيف هذا و الله عز وجل يقول عن قوم لوط (فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين)
و عن قوم نوح (وما امن معه الا قليل)
و عن ابراهيم عليه السلام لم يتبعه سوى لوط (فامن له لوط وقال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اقتباس:
إذا كنت من الباحثين الدارسين فتعال إلي حوار حول حجية الأحاديث في التشريع ، فإما أن تهدينى أو أقنعك بعكس ما تتصور ، وليكن دليلنا هو القرآن الكريم الذي تؤمن به وأنا أؤومن به .
ولنجعله حوار بين منكر الأحاديث - وليس منكر سنة لأن من ينكر السنة كافر يا سيد متروي ، وأنا لست كافرا-وبين مؤمن بالأحاديث
أنتظر إجابتك
إذا كنت ستتحاور معي بنفس طريقتك هنا فلست مستعدا لذلك ؟؟؟؟؟؟؟