نبذة بأسلوب مبسط عن علم الحديث وكتبه ..
نبذة بأسلوب مبسط عن علم الحديث وكتبه ...
الإخوة الكرام ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
1)) مقدمة ...
2)) فكرة مُبسطة عن عِلم الحديث .....
3)) النقل المتواتر والنقل الأ ُحادي ...
4)) درجات الحديث : وشروط الحديث الصحيح ...
5)) أشهر الفروقات بين صحيحي البخاري ومسلم ...
6)) شبهات في اختلاف روايات الصحابة ...
---
1)) مقدمة ...
يقول الإمام (ابن الجوزي) رحمه الله :
" لمّا لم يمكن لأحدٍ أن يُدخِلَ في القرآن ما ليس مِنه : أخذأقوامٌ يزيدون في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويضعون عليه : ما لم يقل !.. فأنشأ الله علماءً : يذبون عن النقل !.. ويُوضحون الصحيح !.. ويفضحون القبيح !.. وما أخلى الله منهم عصرا ًمِن العصور !.. غير أن هذا الضرب (أي هذا النوع مِن العلماء) : قد قل في هذا الزمان (يقصد في القرن السادس الهجري ! فما بالنا بوقتنا الحاضر؟!!) فصار أعز مِن عنقاء مغرب (كناية عن شدة النــُدرة) " !
---
وبالفعل :
فقد كان حَملة الحديث : هم حُماة الدين حقا ً! وجهابذة الأمة صدقا ً!.. يقول (سفيان الثوري) رحمه الله تعالى أيضا ً:
" الملائكة حُراس السماء (أي مِن عبث الجن بالوحي) !..وأصحاب الحديث حُراس الأرض (أي مِن عبث الكذابين في سُـنة رسول الله صلى الله عليه وسلم) " !!!!..
---
يذكر الحافظ (الذهبي) رحمه الله في (طبقات الحفاظ) :
" أن هارون الرشيد أخذ زنديقا ًليقتله (ونحن نتبرأ إلى الله تعالى مِن الأكاذيب التي نسجها الحاقدون على هارون الرشيد رحمه الله) .. فقال الزنديق : أين أنت مِن ألفحديثٍ وضعتها (أي بثثتها كذبا بينكم عن رسول الله) ؟فقال الرشيد : وأين أنت يا عدو الله : مِن أبى إسحاق الفزاري : وعبد الله بن المبارك : ينخلانها : فيُخرجانها حرفا ًحرفا ً" !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!....
---
نعم إخواني ...
لقد أنشأ الله تعالى في هذه الأمة الإسلامية : علماء حديثٍ :كانوا جبالا ًفي الحفظ !.. وأوعية ًعظيمة ًللعلم : لم تعرف أمة مِن الأمم السابقة مثلهم قط : حِفظا ًوتدقيقا ًونقدا ً!.... وتمييزا ًللأخبار !.. وتفتيشا ًوراء كل كلمة : حتى يُعرف مُخرجَها والناطق بها !!!.. وهي مِن أخص خصائص هذهالأمة الإسلامية العظيمة : والتي حسدها عليها الحاسدون وحقد عليها فيها الحاقدون ........
---
وأخيرا : فإن الناظر لِما وضعه هؤلاء العلماء المُحققونالعِظام مِن شروطٍ لقبول الآحاديث والروايات : لا يستغرب مِن كثرة ما أخرجوه لنا مِن آحاديث ضعيفة أو موضوعة أو مكذوبة على النبي : لا !.. بل : يستعجب مِن نجاح عددٍ مِن الآحاديث : للفوز بوصف الحديث الصحيح في كتبهم : مِن بعد هذه الشروط !!!!....
---
(ملحوظة : كانت لأحداث الفتنةبين الصحابة : وظهور فرق الخوارج والشيعة : وصحوة اليهود لإفساد الدين : كان لكل ذلك الدور الأول البارز للفت نظر الصحابة والتابعين للتدقيق في الكلام المنسوب إلى رسول الله والمسلمين) ........
-------------
2)) فكرة مُبسطة عن عِلم الحديث .....
حيث سأعرض هنا بأسلوبي في التبسيط والشرح :كل ما يتعلق بهذا العِلم العظيم مِن مباديء ومفاهيم : لأترك لكم أنفسكم الحُكم بعد ذلك في : هل ترك هؤلاء الأئمة الأفاضل : ثغرة ًواحدة في علمالحديث الذي حفظ لنا تفاصيل هذا الدين عن النبي ؟!!!!!..
ملحوظة :
قد اعتمدت في عرض المعلومات على ما قدمه الدكتور الأشقر رحمه الله في كتابه الماتع (الواضح في أصول الفقه) : والذي لا أرى بديلا عنه لكل طالب علم مبتديء ..
---
فعِلم الحديث ببساطة :
هو عِلم البحث في صحة الروايات والأخبار الدينية :والمنسوبة في المقام الأول بالطبع للنبي .. ثم يليها في الأهمية : المنسوبة إلى صحابته الكرام .. وربما نال بعض التابعين ذلك أيضا ً: لأنهم مَن عايشوا وفهموا عن الصحابة دينهم : والذين بدورهم عايشوا وفهموا عن النبي الدين !..
---
ولضمان النجاح في ذلك البحث والتدقيق : فقد احتاجهؤلاء العلماء لأدوات ...
وهذه الأدوات : مُرتبة كالآتي :
1...
أن يكون هناك رواة ٌوكتبة ثقات عن النبي (وهم الصحابة) ..
ورواة وكتبة ثقات عن الصحابة (وهم التابعين) .. ورواة وكتبة ثقات عن التابعين (وهم تابعيالتابعين) ..
وهكذا :
وإلى أن يتم تدوين الحديث في أول كتاب ٍمِن كتب السُـنة والآحاديث الجامعة المعروفة (وعلى هذا وكما رأينا :فقد تشمل سلسلة عنعنةالحديث وسنده : مِن أربعة إلى خمسة أو ستة أشخاص) ومن أشهر الكتب الجامعة للحديث هي :
موطأ مالك .. المسانيد مثل مُسند أحمد .. الصحاح مثل صحيحي البخاري ومسلم .. السنن مثل سنن الترمذي والنسائي وابن ماجة إلخ ..
2...
ولذلك : وللتأكد مِن سيرة وعدالة كل واحدٍ مِن الرواة : قام المُصنفون قديما ً: بجمع وكتابة الكتب التي نعرفها باسم : (تراجم الرجال) .. حيث تشتمل كل ترجمة لشخص ٍمِن الأشخاص على المعلومات المتوفرة عن : تاريخ ومكان ميلاده ووفاته !.. وبلده التي عاش بها !.. والأماكن التي سافر إليها !.. وموعد تلك السفريات والعودة منها !.. وأسماء مَن التقى بهم في بلده وسمع أو تعلم مِنهم !.. وأسماء الذين التقى بهم في سفره وسمع أو تعلم مِنهم !.. ومَن تتلمذ على يديه أو سمع منه .. كما تشتمل ترجمته أيضا ًعلى :
صفاته .. أخلاقه .. عِلمه .. مدى ضبطه وحِفظه للآحاديث التي يسمعها ..إلى آخر كل ذلك ...
3...
ومِن بعد كتابة كتب (التراجم) : أتت كتبٌ أخرى قائمة عليها وهي كتب : (الجرح والتعديل) ......
حيث يتم فيها فلترة كل ما سبق مِن معلومات : لتكوين التقييم المناسب لكل شخص مِن رواة الآحاديث .. فإذا كان فيه ما يجرح في روايته (كاعتياد الكذب أوالنسيان أو التدليس المتعمد أو غير المتعمد والمقبول والغير مقبول في إسقاط ذكر بعض الرواة من السند أو الوهم والاختلاط .... إلخ) : فيذكره علماء (الجرح والتعديل) بدقة وأمانة في كتبهم (وهو نوع من أنواع الشهادة التي يجوز فيها الغيبة) ....
وإذا كان مشهودا ًله بعدالة روايته (كاستقامة أخلاقهأو علمه الغزير أو قوة ذاكرته وشدة ضبطه لما يسمع فلا يتغير في ذاكرته بمرور الوقت ..... إلخ) : ذكر ذلك أيضا ًعلماء (الجرح والتعديل) في كتبهم ...
وبالطبع كل عالم كان يختلف عن الآخر حسب سعة اطلاعه وسفره وبلده وزمانه ..
ومن هنا فدقة حكم كل عالم على رواة الأحاديث : كانت تتناسب مع سعة ما اطلع عليه من تراجم الرواة وجرحهم وتعديلهم وما وصله عنهم من كتب الآخرين وتراجمهم ..
وهذا أحد أسباب اختلاف بعض العلماء في قبول أو رفض رواية أحد الرواة.. حيث يكون أحدهم قد اطلع على شيء من حاله قد غاب عن الآخر ..
4...
ومِن هنا .....
فقد كان أيضا لكل عالم حديث في تقييمه وقبوله للآحاديث والرواة :شروطا ًمعينة للتصحيح والتضعيف : قد تختلف قليلا ًأو كثيرا ًعن غيره .. وأما أصعب هذه الشروط : فهي ما وضعه البخاري ومسلم في صحيحيهما .. ولذلك : فإن كتابيهما : يُسميان بــــ : (الصحيحين) .. ويُسمى الواحد منهما بــــ : (الصحيح) .. وأما الحديث الذي يرويه الاثنان بنفس المتن والسند (ولو أول راوي في السند) فيُسمى بـ : (متفق عليه) .. أما لو روى الاثنان نفس متن الحديث ولكن بسندين مختلفين (أو عن راويين مختلفيين) فيُقال (رواه الشيخان)
وأما لقوة شروطهما :
فكثيرا ًما يُخرج أحد علماء الحديث حديثا ًقائلا ًفيه :(على شرط الشيخين : ولم يُخرجاه) : ويعني بذلك أن ذلك الحديث : قد التزم شروط البخاري ومسلم في صحيحيهما رغم أنه : لا يوجد في صحيحيهما : وذلك لأنهما لم يضعا كل ما يعرفانه مِن آحاديث صحيحة فيه ........
وهكذا تتدرج قوة شروط كل كتاب في الحديث .. ولذلك نجد في الكتب الأخرى غير الصحيحين : ما هو ضعيف وما دون الضعيف : كـ (الموطأ) للإمام مالك و(المسند) للإمام أحمد و(سُـنن) الترمذي وابن ماجة والنسائي وأبي داود وغيرهم .....
وأما للوقوف على أسباب وأنواع صحة الحديث مِن ضعفه :
فأدعوكم لقراءة التعريفات والقواعد الهامة التالية :
-----------
3)) النقل المتواتر والنقل الأحادي ...
أولا ً: النقل المتواتر ....
والنقل المتواتر : هو أن يكثـُر رواة الحديث الواحد : أوالحدث الواحد : كثرة ً: لا يُمكن معها الكذب .. وخصوصا ً لو كان فيهم : مَن لم يلتق بالآخر قط !.... كالذين أخبرونا مثلا ًعن وجود أمريكا والقطب الشمالي .. كما أنه يُشترط للتواتر أن يكون بأحد الحواس : أي يشتركوا جميعا ًفي (سماع) أو (رؤية) شيءٍ معين ٍ مثلا ً: ولا يجوز في التواتر الظن (ومِن هنا يخرج تواترواتفاق ملايين النصارى ومَن شابههم عن ظنهم بربهم)
---
وأما أنواع التواتر مِن حيث السند .. فهناك مثلا ًما يكونمُفردا ًفي طبقة السند الأولى (وهو الصحابي الذي سمعالحديث مِن رسول الله) : ثم يتواتر الحديث بعد ذلك عن هذا الصحابي .. ومِنهم ما يكون مُفردا ًفي الطبقتين الأولى والثانية (أي الصحابي والتابعي) : ثم يتواتر بعد ذلك .. ومِنه ما يكون مُفردا ًغريبا ًفي كل طبقاته : حتى يتم تدوينه في أحد كتب الحديث : فيبدأ طبعا ًبالتواتر مِن
بعد ذلك التدوين ...
فأما مثال الحديث المُفرد الذي تواتر بعد ذلك : فمِثل حديث :
" إنما الأعمال بالنيات : وإنما لكل امريءٍ ما نوى .... "
فلم يروه مِن الصحابة إلا (عمر بن الخطاب) رضي الله عنه ! ولم يروه مِن التابعين عنه إلا (علقمة بن وقاص الليثي) رحمه الله !.. ثم تواتر بعد ذلك في رواياتٍ كثيرة ......
وأما مثال الآحاديث المُفردة التي لم تتواتر إلا بعد تدوينها في أحد كتب الحديث : فمثل ما جاء في سُـنن (أبي داود) ..
ولا يُعد مثل هذا النوع أحاديثا ًمتواترة ....
---
وأما إذا أ ُطلق وصف : حديث متواتر هكذا بعمومه : فهو يعني في علم الحديث أنه : متواتر في جميع طبقات السند : بثلاثة أو أكثر في كل طبقة ....
---
وهناك نوعان مِن التواتر :
تواتر لفظي : وفيه تطابق ألفاظ الحديث الواحد برغم كثرة الرواة ..
وتواتر معنوي : وهو ما اختلفت ألفاظه : باختلاف النقل وتباين درجات الحِفظ والضبط والإتقان في كل طبقة : ولكنه يُفيد اليقين أيضا ً: مثل الآحاديث المنقولة عن النبي في (الشفاعة) و(الحوض) وغيرهما : لاتفاق التفاصيل العامة للأحداث والمعاني ..........
---
(ملحوظة : لا يُشترط في النقل المتواتر : أن يكون الرواةمسلمين !!.. لأن العبرة فيه هي استحالة الكذب مِن أكثر مِن طريق ومِن أكثر مِن راو ٍ: لم يلتق بعضهم ببعض) ...
---------
ثانيا ً: النقل الأحادي ...
وهو كما قلنا : هو الذي ينفرد برواية حديثه أو واقعتهعن النبي : صحابي أو اثنان أو ثلاثة .. وعنهم : تابعي أو اثنان أو ثلاثة ... وهكذا (لأن الفاصل بينالمتواتر والأحادي غالبا ًما يحده العلماء بالعدد ثلاثة) وعلى هذا : فآحاديث الآحاد تنقسم إلى ثلاثة أقسام :
1.. الحديث الفرد ..
وقد يُسمى أيضا ًبالغريب : وهو ما انفرد به راو ٍواحد ..
2.. الحديث العزيز ..
وهو ما رواه اثنان : وهو أعلى مِن الفرد ..
3.. الحديث المشهور ..
وهو ما رواه ثلاثة فأكثر بقليل : بحيث لم يصل للتواتر ..
---
هل الحديث الآحاد : حُجة في الدين ؟!..
والآن نأتي لسؤال ٍ: كثيرا ًما تردد في أكثر مِن وسط :وبأكثر مِن نية !!..
حيث مِنهم مَن كانت نيته : الاستفهام البحت لوجه الله تعالى .. ومِنهم مَن كانت نيته : الطعن فيعشرات الآحاديث التي حملت لنا الكثير مِن شرع ربنا عز وجل : وسُـنة نبينا صلى الله عليه وسلم ... ألا وهو : هل الحديث الآحاد : حُجة في الدين ؟!..
فأقول :
هناك خطأ ملحوظٌ أشار إليه الإمام (الشافعي) رحمه الله تعالى : ألا وهو تشبيه الناس لـبعض (الشهادات) في الدين (والتي تتطلب شاهدي عدل) : بـ : (الرواية) في الأخبار والحوادث !!!...
والفرق : أن الأخبار والحوادث : يكفي فقط لتصديقها : الثقة في قائلها وفي ضبطه : لنحكم بصحتها .....!
واستدل مَن استدل على ذلك : بإرسال النبيُ صلى الله عليه وسلم للكثير مِن أصحابه (أفرادا ً) إلى الأمصار والبلاد المُختلفة كرُسل : يُعلمونهم ويُبلغونهم رسالات الدين وأحكامه ..
ولم يقل أحدٌ بسقوط عدالة ما يقولون بسبب (انفرادهم) في نقل ذلك عن النبي !!!!....
بل وحتى في الشهادات نفسها : يجوز الأخذ بشهادة الواحد إذا اطمأن لذلك القاضي .. ومثل الأخذ بشهادة المرأة فيما لا يطلع عليه إلا النساء مثل البكارة والحيضة والرضاعة إلخ .. والتي يترتب عليها أحكام هامة في الزواج والطلاق والميراث إلخ ...
وعلى هذا :
فالحديث الآحاد : إذا عُـلِمَ صحة راويهِ مِنحيث الضبط والعدالة : فيجب الأخذ به والعمل به : سواء كان ذلك في عقيدة أو عبادة أو معاملات !!!!... وخصوصا ًإذا ابتعد الخبر عن الشذوذ والعِلة القادحة .. فبرغم أن أكابر الصحابة : كانوا أحيانا ًلا يقبلون حديثا ً عن النبي : إلا بشاهد آخر مع القائل (وهم جميعا ًمِنالصحابة) : إلا أننا نلمس عدم مواظبتهم على ذلك .... بل : ونزولهم عن تلك العادة مع مَن هم ثقة في الدين ! حتى ذهب بعض العلماء لتفسير ذلك من الصحابة أنه :
كان بغرض تعليم الناس الاستيثاق من حديث رسول الله ..
فها هو (عمر) : يقبل حديث (عبد الرحمن بن عوف) رضي الله عنهما في عدم الدخول في أرض الطاعون ....
وها هو أيضا ً(عليٌ) فيما يُروى عنه : لم يكن يقبل حديثا ًعنالنبي : إلا مِن بعد أن يستحلف قائله : إلا مِن (أبي بكر) رضي الله عن الجميع ....
-----------
4)) درجات الحديث : وشروط الحديث الصحيح ...
يُصنف علماء الحديث : درجات الحديث غالبا ًكالآتي :
(الصحيح) ثم (الصحيح لغيره) ثم (الحسن) ثم (الحسنلغيره)
ثم (الضعيف) و(الموضوع) و(المُنكر) و(الباطل) و(الذي ليس له أصل) ..
---
فأما تعريف الحديث الصحيح فهو :
الحديث الذي نقله :
1.. الراوي العدل ..
2.. الضابط ..
3.. عن مِثله : حتى يتصل بمصدر الخبر مِن غير انقطاع ..
4.. ولا شذوذ ..
5.. ولا عِلة ..
---
1... عدالة الرواة ..
وهو كما ذكرت لكم في كتب (التراجم) و(الجرح والتعديل)بالأعلى : مِن صفات : الإسلام والأمانة والصدق : وتأدية الفرائض : واجتناب المُحرمات والكبائر والكذب .. وأخيرا ً: درجة ضبطه وتثبته في نقل ما سمع أو رأى .. فيُزكى لذلك ويُسمى عندئذٍ : راوي (عدل) أو (ثقة) ..
--
ولا تــُشترط كل هذه الشروط ساعة السماع أو الرؤيا ولكن : ساعة الرواية .. فيُقبل رواية الصغير : عندما يكبر .. والكافر أو الفاسق : بعدما أسلم وأصلح وتاب ..
(ومثاله الكثير مِن الصحابة الذين مَنّ الله تعالى عليهمبالإسلام والهداية : فرووا آحاديثا ًحال كفرهم : مثل أبي سفيان بن حرب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وغيرهم الكثير) ....
--
ومِن مُبطلات العدالة : صغر السن وقت الرواية .. والكفر .. والفسق والمعاصي وأشدها هنا بالطبع الكذب .. وارتكاب الكبائر كالزنا ونحوه (ولا تقدح الصغائر فيعدالة الراوي لأنه لا يخلو بشرٌ مِنها) .. ولكن يُستثنى مِنها ما قد يدل على نذالة الأخلاق مثل : مُصاحبة الفساقوالسرقة ولو يسيرا .. والترخص في الكذب اليسير .. ومِنها أيضا ًالمُقيم على بدعة .. لأن كل صاحب بدعة
في الدين : هو مُغلبٌ لهواه على الشرع حتما ً..
---
ومما سبق : يتضح دقة علماء الحديث في تتبع رواة السند الواحد : بأسمائهم وأحوالهم : للحكم على الحديث ! فالحديث مثلا ًالذي يوجد في سنده أو عنعنته : راو ٍمجهول أو مُبهم : هو حديثٌ (ضعيفٌ) باتفاق العلماء ... سواء كانت هذه الجهالة أو الإبهام :
جهالة (عين) .. أو جهالة (حال) .....
---
فأما جهالة العين (أي عدم ذكر اسم أحد الرواة) :
فهو كمن يقول : حدثني فلان عن فلان عن (مولى) فلان : ولم يُسمي (مولى) فلان هذا : ولم يُعرف مِن كتب التراجم اسمه ..... أو كمن يقول : حدثني فلان عن فلان عمَن حدثه عن فلان : ولم يُسمي هذا الذي حدثه عن فلان !!.. وهكذا ....... فهذا كله مردود ...
---
وأما جهالة الحال (أي عدم معرفة تاريخ أحد الرواة وصفاته وبلده ومِمَن سمع ... إلخ) :
فهي أن يتم ذكر في أحد الرواة : راويا ًباسمه : ولكن :
لا يُعرف عنه شيء !!!.... فهذا أيضا ًمردود ..
---
وبرغم احتمالية معرفة جهالة (العين) : فيما بعد .. أو معرفة جهالة (الحال) : فيما بعد :
إلا أن ذلك لم يمنع العلماء مِن القطع بالضعف لأمثال هذه الآحاديث : لقطع الباب على كل مُدلس : يقوم بتشويه إحدى سلاسل السند أو العنعنة المعروفة : بالعبث بإدخال مجهول عين ٍأو حال فيها : ليتسنى له بعد ذلك وضع ما شاء مِن أكاذيب عن النبي وصحابته !
(ومِن ألاعيبهم أيضا ً: استخدام كـُـنية مشابهة : لأحدكنيات الروات الثقات المعروفين ! وهذه الخدعة أيضا ً يتم كشفها عن طريق معرفة كل راوي : وبلده : ومَن الذي سمع منه وأخذ عنه الآحاديث .. إذ أنه يصعُب عقلا ًاجتماع اثنان بنفس الكنية في نفس البلد في نفس المكان : ويستمعان لنفس الأشخاص : إلا وعُلِمَ ذلك ... فهل رأيتم دقة ًمثل هذه مِن قبل ؟!) ...
---
((ملحوظة للإخوة الذين لا دراية لهم بعلم الحديث : ويستخدمون برامج الحاسب الآلي في البحث عن صحةأو ضعف الآحاديث : فأود بالمناسبة هنا : أن أ ُحذرهم مِن أنهم : قد يجدوا حديثا ًذا متن ٍواحد : مرة ًضعيفا ً! وأخرى صحيحا ً!.. ولإزالة العجب أقول : أنهم عندما يُصادفون مثل هذا : فيجب أن يفطنوا مباشرة ًإلى أن الحديث كمتن ومعنى : صحيح .. ولكن : هناك بعض الروايات المُدلسة في سنده والتي اكتشفها العلماء : فحكموا على ضعف هذه الطرق منه : نسبة ًللسند لا المتن : ولكي يُحذروا الناس من ذلك السند : فلا يمر تدليس المُدلس عليهم بالعبث في الأسانيد كما قلنا))
------
كما تثبت عدالة الراوي أيضا ً: إذا روى عنه أحدأئمة الحديث الثقات : والذين نصوا على شروطهم الصعبة في كتبهم .. وذلك مثل البخاري في صحيحه .. ومسلم في صحيحه مِن غير المتابعات (والمتابعة هي :رواية أخرى لنفس الحديث : وقد يكون فيها بعض الضعف : ولكن المُصنف يذكرها ليؤكد بها على معنى أو حكم ٍمعين في الحديث الأصل) ... ويُستبعد مِن ذلك : الكتب التي لم تلتزم بهذه الشروط : مثل البخاري في تاريخه .. ومسلم في متابعاته كما قلنا .. ومثل صحيح (ابن حبان) ..
---
وإذا اختــُـلِفَ في عدالة وتجريح شخص ٍما : كأنيوجد مَن يُزكيه : ويوجد في كتاب ٍآخر : مَن يجرح في روايته : فهناك مَن يقومون مباشرة ًبتغليب الجرح على التعديللضمان السلامة ... في حين هناك مَن يشترطون أولا ً: أن يذكر الجارح : فِعلا ًبعينه : هو الذي جرح به في الراوي .. فإذا كان الفعل القادح : يستحق فعلا ًالجرح : فبها .. وإن لم يذكر شيئا ً: أو ذكر فعلا ًظن أنه قادحا ً: وكان له ما يُفسره أو يدفع عنه : لم يقبلوا الجرح : وبقي على حاله مِن التزكية .....
--------------
2.. ضبط الراوي ...
وهذا الشرط الثاني مِن شروط صحة الحديث : يتعلقبمدى ضبط وحفظ وتثبت وإتقان الراوي : لِما سمعأو رأى وخصوصا بمرور الزمن .. كما أن فقهه وعلمه أيضا ً: وفهمه لِما يقول : يرفع كثيرا مِن شأن روايته ... حيث أنه ليس مِن شروط الرواية : أن يفهم الراوي كل الحديث : ولكن فقط : ضمان الحفظ والنقل ! وذلك لقول النبي : " نضر الله عبدا ً: سمِـعَ مقالتي : فوعاها .. وحفِظها : ثم أداها إلى مَن لم يسمعها .. فرُبَ حامل فقه : غير فقيه !.. ورُبَ حامل فقه : إلى مَن هو أفقه مِنه " !
رواه ابن ماجة والترمذي وأبو داود وصححه الألباني ..
---
ولعل أقرب الأمثلة لفهم مدى ضبط بعض الرواة عنغيرهم : هو ما ذكره البخاري في صحيحه : مِن أن (مروان بن الحكم) رحمه الله : أراد يوما ًأن يختبر قدرة (أبي هريرة) رضي الله عنه على الحفظ (وكان يتعجبكغيره مِن قوة أبي هريرة في الحفظ : والتي دعا له رسول الله بها) فدعاه إليه .. وأجلس كاتبا ًله وراء حجاب (حتىلا يراه أبو هريرة) ثم طلب مِنه أن يُحدثه أحاديثا ًعن النبي ! ثم بعد عام : دعاه ثانية ً: وأخذ يستقرئه هذه الآحاديث : فما نسي (أبو هريرة) منها شيئا ً!!!!!.....
---
وعلى هذا ..
فالعلماء يُقسمون الرواة مِن حيث الضبط إلى ثلاثة :
1...
مَن قويَ ضبطه وحفظه .. وعُرف بذلك .. وعُرف عنه حُسن الفهم لِما يروي : وذلك مثل (الزهري) و(مالك) و(البخاري) : وغيرهم مِن الصحابة والتابعين والأئمة ! ومِثل هذا النوع مِن الرواة : هم مَن يجعلون مِن الحديث : (صحيحا) باتفاق العلماء .......
2...
والنوع الثاني هو نوع ٌوسط : لم يرزقه الله تعالى قوة الحفظ والضبط الكبيرة مثل النوع الأول .. ولذلك تجده : يضبط غالبا ً.. ويُخطيء أحيانا ً.. فراوية مثل هؤلاء الرواة هي رواية مقبولة عند العلماء .. وهي التي يُسمونها بـ الحديث (الحسن) .. فإذا تضافرت أكثر مِن روايةٍ حسنة لحديثٍ واحد : ارتقت به لمرتبة (الصحيح لغيره) ....
3...
وأما النوع الثالث : فهو النوع الضعيف في حفظه وضبطه .. والذي قد يتساهل في النقل : فلا يهتم بالضبط مثلا ًعلى قدر اهتمامه بالنقل !.. أو كالمتسامح والمتساهل في روايةالحديث كما سمع .. أو الذي يغلب عليه كثرة الخطأ والتوهموالخلط والنسيان .. وخصوصا ًبمرور الوقت وكبر السن .. أو مع ضياع كتب الحديث التي كان يروي منها : فصار يُحدث مِن ذاكرته فجأة بغير تمكن ولا استعداد لذلك ولا تعود عليه ... وأمثال هؤلاء الرواة : يجعلون مِن الحديث (ضعيفا ً) .. فإذا تضافرت أكثر مِن روايةٍ ضعيفة لحديثٍ واحد : ارتقت به لمرتبة (الحسن لغيره) ....
---------
ويجدر الإشارة هنا إلى أن الحديث الضعيف نوعان :
نوع : هو متروك ٌبالكلية لشدة ضعفه أو تدليسه ..
ونوع : يُمكن الاعتبار به وتعضيد غيره به .. وهو يُشبه تعريف الحديث الحسن في اصطلاح الترمذي في سننه ..
مثال :
(عبد الله بن لهيعة) .. يقول عنه الشيخ الألباني رحمه الله :
" أنه كان مِن أكابر علماء المسلمين .. وكان قاضيا ًبمصركثير الحديث .. ولكن احترقت كتبه .. فصار يُحدِث مِن حفظه : فوقع في حديثه غلط ٌكثير : مع أن الغالب على حديثه الصحة !.. يقول الإمام أحمد : قد أكتب حديث الرجل للاعتبار به : مِثل ابن لهيعة " .....
----
ومِن هنا :
يتبين لنا مدى دقة وفضل كتب (التراجم) و(الجرح والتعديل) (وهي ما يُسمى بكتب : رجال الحديث) : في إعطائنا الصورة الدقيقة اللازمة لمعرفة كل راو ٍمِن رواة آحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وغيره !...
ويتبين لنا أيضا ً: مدى دقتها : كلما تقادم تأخر زمانها !.. حيث يتسنى للعلماء المتأخرين : الجمع بين أكثر مِن كتاب مِن كتب (تراجم) و(جرح وتعديل) العلماء المتقدمين .. فلربما قام أحد العلماء المتقدمين مثلا ًبتضعيف حديث : بسبب جهالة أحد رواته : فيجد أحد العلماء المتأخرينترجمة ًلهذا الراوي المجهول : وفيها تزكية ٌله : فينتقل بذلك الحديث مِن الضعف : إلى القوة !!!!!!!!!!!!..
--
ولعل مِن أشهر كتب (رجال الحديث) : وأفضلها مِن جهة الشمول وحُسن الترتيب : هو كتاب (تهذيب التهذيب) للحافظ (ابن حجر العسقلاني) رحمه الله .. والذي كتبه في (12 مجلد) !!!.. ثم قام باختصاره لطلبة العلم وغير المُختصين في كتاب ٍموجز ٍأسماه : (تقريب التهذيب) في مجلدين فقط .......
---------------
3... اتصال الرواة وعدم الانقطاع بينهم ...
وهو الشرط الثالث مِن شروط صحة الحديث .. إذ لو كانرواة الحديث كلهم عدول وضابطين : ولكن : لم يلق أحدهم : مَن فوقه في سند الحديث (كأن يكونسابقٌ لعصره : أو في بلدٍ لم يذهب إليها الآخر) : فيُقال ساعتها أن الحديث (ضعيف) لأن سنده : (مُنقطع) ... فإذا كان الإنقطاع هو في الصحابي : (أي يروي التابعيالحديث عن رسول الله مباشرة ً: بدون ذكر الصحابي الذي سمعه مِنه) : فهذا الانقطاع يُسمى بالحديث (المُرسل) تمييزا ًله عن غيره (وبعض الأصوليين يُسمي كل حديثمُـنقطع : رواته عدول : مُرسلا ً) ..
وهناك مِن أئمة الحديث مَن يقبل مُرسل التابعي : إن كان التابعي ثقة (لأنه بالتأكيد سمعه عن أحد أصحابالنبي : ولم يكذب التابعي في ذلك) .. ولكن الأصوب هو اعتبار الحديث (المُرسل) ضعيفا : إلى أن يتقوى بغيره .. كما أن مُرسل الصحابة يُقبل عن بعضهم البعض لعدالتهم كلهم ..
وأيضا - وبمناسبة ذكر الحديث (المُرسل) - يجدر الإشارة بإيجاز إلى (التدليس) في السند .. والتدليس هو صورة أوسع من الإرسال .. وهو أن ينسب الراوي سماعا من شيخ أو من راوي سابق : لم يلتق به .. أو عاصره ولكن لم يسمع منه وهكذا .. والتدليس في علم الحديث - وخصوصا مع الذين يتوسعون في تعريفه وأنواعه - نجد أنه قد قسمه العلماء إلى طبقات .. وذلك حسب درجة التدليس .. وليست كلها تعني (تعمد) الكذب أو الغش .. فالتدليس في علم الحديث هو وصف حالة للسند : وتماما كما يؤخذ منه جرحٌ أو تعديل .. فالراوي الذي يقول عن راو آخر لم يسمع منه مثلا : " سمعت فلانا " : فهذا مُدلس كذاب .. وأما لو قال " حدثنا " ولم يسمع منه : فهو إما كذاب مُدلس .. وإما يقصد بحدثنا : تحديث الراوي لأهل بلدته ولم يقصد تحديثه له هو على الخصوص .. وقد يقول المُدلس : " عن فلان " أو " قال فلان " : ولم يسمع منه .. وهكذا ..
والتدليس قد يقع من بعض شيوخ الحديث فيما لم يصرحوا فيه بشرطية اتصال السند .. أو بما رأوا فيه أن قبولهم لعنعنة الراوي المُدلس في هذه الرواية تبتعد بالحديث عن وهم كونه ضعيفا : لأنه من طريق هذه الرواية بالذات صحيح .. وذلك كما وقع في عدد من الأحاديث في الصحيحين .. والكلام بمعنى آخر : قبل أن يتعجب أحد من نسبة التدليس إلى شيخ من شيوخ الحديث : يجب أن يعرف أولا معنى التدليس وأنواعه وحالاته في علم الحديث !.. ومن أي طبقة من طبقات التدليس كان هذا الشيخ ولماذا ؟..
---
كما أن الصحابي لو لم يُصرح في حديثه أنه سمعه مِن النبي : سُميَ الحديث : (موقوفا ً) : أي موقوف على هذا الصحابي .. والحديث الموقوف : لا يجب العمل به في كل الأحوال : إذ أن الصحابة كما هو معلوم : يتفاوتون فيمقدار صحبتهم للنبي وسماعهم مِنه وفهمهم عنه .. ولربما يروي أحدهم عن النبي حديثا ً: على غير الوجه المُراد بهطالما لم يسمعه مُباشرة ًمِن النبي .. بل : وربما كان الحديث الموقوف : هو مِن قول الصحابي لا النبي (لأنه لم ينسبهأصلا ًللنبي) .. واختــُلِفَ في آحاديث الصحابة الموقوفة عن بعض الأمور الغيبية .. فقيل : يُؤخذ بها : لأن الحديث عن الغيب : هو حتما ًسمعه الصحابي مِن النبي ...
---
كما أن الصحابي إذا قال مثلا ً: كان رسول الله يفعل كذا وكذا .. فمثل هذا الحديث يُسمى (مرفوعا ً) .. أي رفعه الصحابي إلى النبي : ولم يُصرح بمشاهدته للنبي كأن يقول : رأيت رسول الله يفعل كذا وكذا .. وإنما قال : كان رسول الله يفعل كذا وكذا ... و(كان) هذه : يُحتمل أن لا يكون الصحابي قد باشر رؤية النبي بنفسه ..
(ملحوظة : بمناسبة مسألة رؤية النبي : والتفريق بينسُـنة النبي القولية والفعلية : فإنه يُحتمل أن يكون الصحابي قد شاهد النبي في فعل ٍ: على غير مُراد النبي ! لأن سُـنة النبي القولية : مُقدمة على سُـنته الفعلية .... فربما ينصح أحد الناس أبناءه مثلا ًأن يلبسوا لبسا ًثقيلا ً في الشتاء : ثم يُرى هو نفسه في أحد أيام الشتاء وهو يلبس لبسا ًخفيفا ً.. فيُقدم هنا قوله على فعله .. لأن الفعل : ربما صرفه صارف وقت نزوله) .....
---
والخلاصة : أن كلا ًمِن الحديثين (الموقوف) و(المرفوع) هما : (ضعيفان) في الاحتجاج في مسألةٍ مُعينة - ما عدا الغيبيات - ولكن : إذا تقوى أحدهما برواية أخرى صحيحة : فيها مثلا ً: (التصريح) بسماع النبي أو رؤيته يفعل كذا وكذا : ارتقت حتما ًبالحديث إلى الصحيح أو الصحيح لغيره ....
-----------------
4... عدم الشذوذ ..
وهو الشرط الرابع مِن شروط صِحة الحديث .. ومعناه :أن لا يكون الحديث شاذا ًفي بابه : يتعارض مع رواية أخرى صحيحه .. وخصوصا ًفي الأمور المحسوسة : فتكون إحدى الروايتين شاذة بالتأكيد .. وذلك بالطبع بعد محاولة الجمع بينهما إذا أمكن بإحدى طرق الجمع المعروفة (مثل أن يكون أحدالحديثين ناسخ للآخر : فرأى صحابي مبتدأ الأمر .. في حين شاهد الآخر منتهاه .. أو كأن يكون الاختلاف : هو اختلاف تنوع وتيسير : كوضوء النبي مرة مرة .. ووضوءه مرتان مرتان .. ووضوءه ثلاث ثلاث : ولم يُرخص في أكثر مِن ثلاث .. إلى غير ذلك مِن طرق الجمع)
فإذا لم يُمكن الجمع بينهما : تم تقديم رواية الراوي الأكثر ضبطا ًوحفظا ًعلى الآخر .. ويكون الآخر قد التــُبس عليه !
---
وأيضا ًمِن الشذوذ :
تعارض الحديث مع القرآن بشكل ٍ: لا يمكن الجمع بينهمافيه !!.. أو يتعارض الحديث مع صريح العقل الذي يُجمععليه كل البشر .. أو يُخالف شيئا ًبديهيا ًمحسوسا ً.....
(وفي هذا رد على مَن يتهمون علماء الحديث بعدماهتمامهم بالمتن والمعنى : بقدر اهتمامهم بالسند) ..
---
ومِن الشذوذ أيضا ً: أن يُخالف الحديث : حديثا ًمتواترا ً.. إذ أن المتواتر : هو أقوى مِن المُفرد يقينا ً!.. فالحديث الذي رواه أحد الصحابة : ثم يرويه معه آخر : لا نقول أن قوته زادت الضعف : بل : الأضعاف !!.. وذلك لابتعاد اثنين عن الكذب بنفس التفاصيل !.. فإذا زاد رواة نفس الحديث إلى ثلاثة : تضاعفت قوته أضعافا ًكثيرة ... وهكذا
---
لذلك كان مِن الشذوذ أيضا ً: أن ينفرد راوي عاديالضبط في رواية حديثٍ غريب : ولم يُتابعه عليه أحد برواية أخرى لنفس الحديث .. ولم يكن له شاهد آخر .. فيسمى مِثل هذا الحديث شاذا ًعند بعض العلماء ..
---
وعن الحديث الشاذ : تفرعت آحاديث غاية في النكران وتعارضها مع صحيح الدين : فساءت سندا ًومتنا ً!!.. وهي الآحاديث (المُنكرة) .. وأخرى تعارضت صراحة ً مع ثوابت الدين : فكانت آحاديثا ً(باطلة) ..............
ومعظم الآحاديث (المنكرة) و(الباطلة) : لا توجد بالأصالة في كتب الحديث .. وإنما توجد غالبا في كتب السير والتاريخ : والتي غالبا ًيكتبها غير المتخصصين في علم الحديث : أو يكتبها مَن يعترف بنفسه أن هدفه جمع الأخبار بغير تمحيص لضيق الوقت : فتتغلب بذلك حاجتهم للقصص والتأريخ : على تثبتهم مِن أسانيد ما ينقلونه مِن أخبار .... ومن مثل هذه الكتب يستخرج أعداء الدين شبهاتهم اعتمادا على روايات لا تصح : وما بني على باطل فهو باطل..!
وذلك مثل تاريخ الطبري وتاريخ بغداد إلخ ...
يقول
الطبري مثلا رحمه الله في مقدمة كتاب الشهير الضخم (
تاريخ الطبري 1 / 8 ) :
"فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين : مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها من الصحة ولا معنى في الحقيقة : فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا : وإنما أوتي من قبل بعض ناقليه إلينا .. وإنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا" !!!..
ويقول
ابن كثير رحمه الله في أوائل تفسيره سورة
( ق ) :
"
( ق ) :حرف من حروف الهجاء المذكورة في أوائل السور، كقوله: ( ص، ن، الم، حم، طس ) ونحو ذلك، قاله مجاهد وغيره. وقد أسلفنا الكلام عليها، في أول « سورة البقرة » بما أغنى عن إعادته.
وقد روي عن بعض السلف أنهم قالوا ( ق ) :جبل محيط بجميع الأرض، يقال له جبل قاف. وكأن هذا - والله أعلم- من خرافات بني إسرائيل التي أخذها عنهم بعض الناس، لما رأى من جواز الرواية عنهم فيما لا يصدق ولا يكذب. وعندي أن هذا وأمثاله وأشباهه من اختلاق بعض زنادقتهم، يلبسون به على الناس أمر دينهم، كما افترى في هذه الأمة - مع جلالة قدر علمائها وحفاظها وأئمتها- أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وما بالعهد من قدم، فكيف بأمة بني إسرائيل مع طول المدى، وقلة الحفاظ النقاد فيهم، وشربهم الخمور، وتحريف علمائهم الكلم عن مواضعه، وتبديل كتب الله وآياته! وإنما أباح الشارع الرواية عنهم في قوله:« وحدثوا عن بني إسرائيل، ولا حرج » فيما قد يجوزه العقل، فأما فيما تُحيله العقول ويحكم عليه بالبطلان، ويغلب على الظنون كذبه، فليس من هذا القبيل - والله أعلم.
وقد أكثر كثير من السلف من المفسرين، وكذا طائفة كثيرة من الخلف، من الحكاية عن كتب أهل الكتاب في تفسير القرآن المجيد، وليس بهم احتياج إلى أخبارهم، ولله الحمد والمنة، حتى إن الإمام أبا محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، رحمه الله، أورد هاهنا أثرا غريبا لا يصح سنده عن ابن عباس فقال:
حدثنا أبي قال:حدثت عن محمد بن إسماعيل المخزومي:حدثنا ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس قال:خلق الله من وراء هذه الأرض بحرًا محيطًا، ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له « ق » السماء الدنيا مرفوعة عليه. ثم خلق الله من وراء ذلك الجبل أرضا مثل تلك الأرض سبع مرات. ثم خلق من وراء ذلك بحرا محيطًا بها، ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له « ق » السماء الثانية مرفوعة عليه، حتى عد سبع أرضين، وسبعة أبحر، وسبعة أجبل، وسبع سموات. قال:وذلك قوله: وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ [ لقمان:27 ].
فإسناد هذا الأثر فيه انقطاع، والذي رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: ( ق ) قال:هو اسم من أسماء الله، عز وجل.
والذي ثبت عن مجاهد:أنه حرف من حروف الهجاء، كقوله: ( ص، ن، حم، طس، الم ) ونحو ذلك. فهذه تُبْعِد ما تقدم عن ابن عباس. "
---------------
5... عدم العِلة ..
وهو الشرط الخامس والأخير .. وهو مِن اختصاصالمُتمرسين في علم الحديث وكثرة تناوله : وهي التي جعلت لهم : خبرة ًفي شم مرضا ًما في الحديث : مهما كانخفيا ًعن غيرهم .. ومهما التبس سنده بالصحة على الناس .. فيُعرفون تلك العِلة (أو المرض) بقولهم :
" سببٌ خفيٌ غامض : طرأ على الحديث : فقدح في صِحته " ................
ويُساعد جهابزة علم الحديث على اكتشاف هذه العلل : إلمامهم التام بحال الرواة : واحتمالية توهم بعض الرواةفي أوقات معينة مِن حياتهم : أو في مواقف معينة .... أو وجود كلمات في متن الحديث ليست من كلام النبي عادة .. أو معرفة ظروف الرواة أو آرائهم في مسائل معينة من الدين .. أو الوقوف على مدى إمكانية مقابلة اثنين مِن الرواة في نفس العصر لبعضهما البعض مِن عدمه .... إلخ ..
ومِن الذين اشتهروا بذلك : (البخاري) رحمه الله .. ومِنأشهر الكتب في ذلك : (علل الحديث لابن أبي حاتم) .. و(علل الترمذي) بذيل كتابه المعروف بـ (سنن الترمذي)
(ملحوظة : من هنا يفرق العلماء بين علم الحديث رواية ودراية .. فالرواية : هي دراسة السند وما يتعلق به ورواته من الصحة والضعف إلخ .. وأما الدراية : فهي أعم وأشمل من ذلك في البحث في السند والمتن والعلة)
يُتبع بالجزء الثاني والأخير إن شاء الله ..
