اقتباس:
سألتك سؤالا محددا جليًّا، بناء على معتمدك في تبيّن الحقائق =العقل ، ولم تجب
اجبتك ولكن للاسف لم تفهم من كلامي شيئا حيث قلتُ بالحرف
اقتباس:
لماذا الربط بين تغير الشيء { الانسان - مثلا } واثبات الفاعل ؟
وساشرحه اكثر .
عندنا ثلاثة اشياء 1) الفعل 2) الفاعل 3 ) المفعول به .
اذا نظرت الى ظاهر هذه المقدمة سوف تصل الى ان العقل مع تهافت الزمان والمرور على احداث استنتج العقل هذه المقدمة ..مثل الن يقرأ احدنا كتابا في باب ما وفي الاخير يستنتج ان الكتاب بُني على اصل ما .اي الكتاب كله مبني على مقدمة وهكذا فعل العقل في استنتاجه المقدمات .
- وانا لا اتناولها على العموم وانما اقول ينبغي الغوص في السلك الرابط بين النظر في المركب ..او ..والقفز الى اثبات فاعل ...وانت تسأل عن مصدر العقل .وانظر الى الفارق الشاسع.
- ثم انت تستعمل القياس وتريد ان افعله انا كذالك على منوالك .
-
اقتباس:
.أعيد السؤال :إذا كان العقل متولدًا عن شيء غير واعٍ ولا حكيم ولا عليم ولا ولا ولا إلخ
ومن اين له ان يعرف انه نتاج العاقل العالم الحكيم المريد القوي ؟ أليس هذا من باب القياس ؟.
- إن تقسيم الوجود الى قسمين { عالم وجاهل } { مريد غير مريد } لهو أولبى بالرفض .
اقتباس:
وألطف ما قاله الملحدون في هذ الشيء : إنه الطبيعة ..؟! وهل العقل خارج مسمى الطبيعة أصلا ؟ (هذا كله بعد التنزل الجدلي أن الطبيعة تخلق ، قلنا :لابأس هبْها خلقت
لا غير صحيح بالمرة ..لانكم انتم وهم قسمتم الوجود الى طبيعة وخالق ...وهذا عندي مبني على { هذا ما وصله العقل .فالعقل يدرك - كذالك - وجود شيء قائم بنفسه ...ويثبت كذالك وجود شيء مخالف من كل الوجوه { وهو عندك الله } مع ان العقل قفز الى اثبات مجهول بناءا على معطيات تحير فيها ...وتحيرُ العقل واستعجاهله للوصول الى حقيقة جزم باثبات مجهوا { الخالق} واثبتَ تكلفا انه { اي الخالق } يجب ان يخالف كل الموجودات . وللعقل كذالك فجوة بين اثبات صانع والمصنوع يمكنه النفوذ الى اثبات ما ليس بصانع ولا مصنوع .
طبعا هذا قد يظهر منه تكلف نسبيا ..ولكن في الحقيقة اذا نظرنا الى اثبات صانع عليم حكيم ..و.و..هو مصدر كل الموجودات .اذا نظرنا الى هذا وجدناه مبنيا على تسرع من العقل .حيث قسم العقل الوجود الى موجود وفاعل بناءا على ما اقتطفه من شريط الحياة كما اسلفتُ لك سلفا .
- ثم انت تسألني عن الثقة في العقل - انا اقول وبكل توضع ..حتى الآن لم اصل الى كيف اثبت العقل الثقة في احكامه غالبا...ولكن لا يجرنا ويُسرعنا عدم اثبات الجواب الشافي الى تكلف سياغة اثبات فاعل لا محيد...وهذه وجهة نظري.يمكنك مخالفتها .
-
اقتباس:
تنبيه منهجي: نحن لسنا أشاعرة ولا معتزلة ، إذًا فهمك للإسلام عن طريقهم حتى لو وافق مذهبهم كما قرروه ، لا يصح أن يتخذ حجة في حوارنا وإنما قلت ذلك لأني لحظت أنك تحاول إلزامنا في الموقع ببعض مقالات المتكلمين ، في حين أننا نعدهم مبتدعة ضُلّالا مخالفين لما عليه الرسول وأصحابه ، ونرد عليهم خطأهم بالدليل
للاسف تلك الفرق اللواتي تصفحهم بالحيدة والضلال عن المنهج المحمدي هم انفسهم يفعلون مثل فعلكم في تضليل وتخريج الكل من الدائرة ودعوى انهم متمسكون بلسان وفعل الرسول { يقولون } .فاين اجدك في هذه الادغال :):