ها .. عرفت أنك جاهل ولا لسه .. ؟!
عرض للطباعة
ها .. عرفت أنك جاهل ولا لسه .. ؟!
كذلك أيضاً ..
يوجد خالق واحد للعالم ..
لكن لا يمتنع إطلاق إسم الخالق على غير الله تعالى ..
لأن الخلق قد يأتى بمعنى (الإبداع) ..
كما قال تعالى فى شأن عيسى عليه السلام (أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ) ..
وقدرة الله تعالى على الإبداع مطلقة ..
وقدرة غيره من الملائكة والإنس والجن محدودة ..
غير أن المعنى واحد ..
فصحت صيغة التفضيل بهذا الإعتبار ..
ها .. عرفت أنك جاهل ولا لسه .. ؟!
ما نوع المخدر الذي تتعاطاه ؟ كلامي في دجلة وكلامك في النيل !اقتباس:
عن ماذا تتحدث؟ القران طافح بسجع الكهان الذي لم يصلنا منه الكثير للاسف
يبدو أن مستوى الملاحدة قد بلغ القاع..قبل سنوات كنا نناقش الملاحدة في صفحات واليوم باتوا غير قادرين على تجاوز مداخلة واحدة..اقتباس:
ثبت بطلان المقدمة فيلزم بطلان النتيجة
يا رأس العنقاء لو فهمتَ كلامي ما طرحتَ هذا السؤالاقتباس:
طيب ما رأيك باقامة البرهان على ما تقول بدل الكلام المرسل وبيان مدى فخامة وعذوبة سورة العاديات وتفوقها في هذا الصدد على قصيدة ارى العنقاء؟
المداخلة أتت على كل شيء لك ولغيرك فاختر ما يناسبك ودع ما لا يعنيك لغيرك..اقتباس:
الحديث ليس عن القران كاملا بل عن سورة واحدة منه وما يقابلها .. فلا معنى لاستشهادك بثبات منهج نظم القران وخلوه من الاختلافات خلال مدة كبيرة من الوقت ... كما ان هذه دعوى مرسلة تحتاج الى اثبات
أصدقك..وكذلك القرآن (( وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا ))اقتباس:
صدقا جربت هذا ومللت سماع القران كما مللت خلافه
ليس لدي وقت لأمثالك يا رأس العنقاء..استخدم محرك البحث الخاص بالمنتدى وستجد ما يسرك ستجد سادتك وكبراءك وقد قُرع الطبل على رؤوسهم..اقتباس:
لم لا تتحدث؟ .. هيا بين اعجاز سورة العاديات وتفوقها على قصيدة ارى العنقاء
أى كلام.!! (مع الاحترام لشخصك)اقتباس:
الرابع : تعبير "فتبارك الله أحسن الخالقين" معروف ما به من ضعف لغوي وركاكة في التعبير .... وبيان ذلك ان الخالقين اما ان تعني الخالقين من عدم واما ان تعني الصانعين
فان كانت الاولى فهذا شرك بالله وضرب في التوحيد
وان كانت الثانية فلا معنى لمقارنة قدرة الخالق على الخلق بقدرة المخلوقين على ذلك ... بل لا معنى اصلا لمقارنة وتفضيل الله على أي شيء كان
تقول:
هؤلاء الذين عقدت لهم المفاضلة كانوا يعبدون الهه من الحجارة ( و احيانا من العجوه)..!!!اقتباس:
وان كانت الثانية فلا معنى لمقارنة قدرة الخالق على الخلق بقدرة المخلوقين على ذلك ... بل لا معنى اصلا لمقارنة وتفضيل الله على أي شيء كان
فمثل هذة المفاضله التى لا تجد انت لها معنى و تعتبرها ساذجه ...كانت بالنسبه لهم ذات معانى..!!
لا اتعاطى المخدرات اصلا فضلا عن بول البعير :p:اقتباس:
ما نوع المخدر الذي تتعاطاه ؟
تقول : مراتب تأليف الكلام خمس من ضمنها السجعاقتباس:
كلامي في دجلة وكلامك في النيل !
وتقول ايضا : لا يصح ان يقال للقران انه سجع
الان اخبرني ما الفرق بين قوله :
والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد ... الخ
وبين قول الكاهنة :
واللوح الخافق والليل الغاسق والصباح الشارق والنجم الطارق والمزن الوادق ان شجر الوادي ليأدو ختلا ويحرق انيابا عصلا وان صخر الطود لينذر ثكلا لا يجدون عنه معلا
لم تعتبر الثاني سجعا بينما الاول ليس كذلك؟
القران ليس شاذا عن مراتب تأليف الكلام التي ذكرت .. او على الاقل بعضه ليس شاذا عنها .. بل هو طافح بالسور والايات المطابقة لما جاء به الكهان من سجع والذي ذهب كله ادراج الرياح للاسف ... وما خفي كان اعظم
اهىء اهىءاقتباس:
يبدو أن مستوى الملاحدة قد بلغ القاع..قبل سنوات كنا نناقش الملاحدة في صفحات واليوم باتوا غير قادرين على تجاوز مداخلة واحدة..
لو امكنك اقامة البرهان لما اطلقت كلاما مرسلا للمرة الثانية بلا دليلاقتباس:
يا رأس العنقاء لو فهمتَ كلامي ما طرحتَ هذا السؤال
قولك "كلامي في دجلة وكلامك في النيل" ينقلب عليك الاناقتباس:
المداخلة أتت على كل شيء لك ولغيرك فاختر ما يناسبك ودع ما لا يعنيك لغيرك..
ما علينااقتباس:
أصدقك..وكذلك القرآن (( وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا ))
##اقتباس:
ليس لدي وقت لأمثالك يا رأس العنقاء..استخدم محرك البحث الخاص بالمنتدى وستجد ما يسرك ستجد سادتك وكبراءك وقد قُرع الطبل على رؤوسهم..
ليس هذا الموضع الوحيد الذي يقارن القران بين الله ومخلوقاته حتى تحاول التبرأ من حقيقة التفضيلاقتباس:
كتب العربية تخبرنا أن صيغة التفضيل (أفعل) قد تأتي في كلام العرب، ولا يراد بها معنى التفضيل، ويعبرون عن هذا بقولهم: وصيغة (أفعل) ليست على بابها، وكتب اللغة غنية بالأمثلة على ذلك.
جاء في كتاب (فقه اللغة وسر العربية) لـ الثعالبي فصل بعنوان: فصل في (أفعل) لا يراد به التفضيل، واستشهد لذلك بقول الفرزدق:
إن الذي رفع السماء بنى لنا بيتًا دعائمه أعز وأطول
فاللفظان (أعز) و(أطول) في البيت ليسا على معنى التفضيل، وإن جاءا على صيغته، ومعنى البيت: إن الله الذي رفع السماء بغير عمد، قد هيأ لنا بيتًا، دعائمه عزيزة وطويلة.
وسواء قلنا: إن الخلق على معنيين، أو إن التفضيل لا يراد به في الآية حقيقة التفضيل، فإن معنى قوله تعالى: {فتبارك الله أحسن الخالقين} صحيح ومستقيم.
راجع: الشبكة الإسلامية .
يقول "يد الله فوق ايديهم"
يقول "ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين"
الهة الحجارة والعجوة ليسوا بخالقين ولا صانعين اصلا حتى يمكن اعتبار ان لفظ "الخالقين" ينطبق عليهماقتباس:
هؤلاء الذين عقدت لهم المفاضلة كانوا يعبدون الهه من الحجارة ( و احيانا من العجوه)..!!!
فمثل هذة المفاضله التى لا تجد انت لها معنى و تعتبرها ساذجه ...كانت بالنسبه لهم ذات معانى..!!
بل كانت بالنسبه لهم اله مستحقه للعباده تستحق كل فروض العباده
((هم كانوا يعتقدون)) كذلك....
كما ان عقد مقارنه بين الخالق و المخلوق لتوضيح المفارقه ((للمخلوق)) ليس فيها ما يعيب عند ذوى العقل السليم
فانه حتى اليوم هناك من ياكل البقره و هناك من يعبدها..!!!
لو سمحت لا تجعل نمط تفكيرك الشاذ مقياس تريدنا ان نحتكم اليه
فهو لا يلزم احدا سواك...!!
يمكنك مراجعه المشاركة رقم 10 لعلك تجد فيها شيئا يفيدك
أرجو من أخي محمّد أحمد يعقوب والإخوة الكرام (لا أعمّم) الابتعاد عن أسلوب الاستفزاز في الحوار ..
أخي المحترم محمّد أحمد رجاء اجعل غايتك الوصول للحقيقة وألّا تستفزّ بسهولة خلال الحوار ..
واعلم أنّه مثلما أنت تتوقّع عدم الإساءة إليك .. فكذلك لا تقم بالإساءة إلى غيرك ..
ثانيا أرجو منك الاطّلاع بصبر وتأنّي على الرّابط الّذي عرضه زميلك يوسف محمود حول بعض أوجه الإعجاز في سورة الكوثر الّتي هي أقصر سورة في القرآن .. وبعد أن تستوفي ذلك الموضوع حقّه من القراءة المستبصرة ..
يمكننا أن نتناقش ..
http://www.eltwhed.com/vb/showthread...E1%DF%D1%ED%E3
دمت بخير إن شاء الله جلّ جلاله ..
يا محمد:
لو ككنت صادقا فى البحث:
ادخل هنا:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=105&book=9546
و حمل الكتاب...
و تصفح ابتداءا من الصفحه 119 فيما بعد
لا يلزمنا فى ديننا شيئاً من الحلول والإتحاد ..اقتباس:
ليس هذا الموضع الوحيد الذي يقارن القران بين الله ومخلوقاته حتى تحاول التبرأ من حقيقة التفضيل
يقول "يد الله فوق ايديهم"
يقول "ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين"
والله تعالى يمكر بالماكر ويستهزأ بالمستهزئ ..
وهذه صفة كمال وليس نقص ..
لم تأتِ بالجديد كلام الكهان معلوم عندنا ولو شئتَ أن أزيدك ازيد كقول القائل يا جليح أمر نجيح رجل فصيح يقول لا إله إلا الله..وآخر يقول والأرض والسماء..والعقاب والصقعاء..واقعة ببقعاء..لقد نفّر المجدُ بني العُشَراء للمجد والسناء..لا نريد أن نعطي دروس ببلاش سجع الكهان مصنوع غير مطبوع المعنى فيه تابعا للفظ وليس اللفظ تابعا للمعنى فهو لم يبلغ حتى مرتبة كلام العوام فضلا عن ترصيع الشعراء فضلا أن يعارَض به القرآن!..سجع الكهان هو باختصار سجع غث الصياغة كله تكلف عديم النفع لا ترابط للمعنى بل لا معنى له أصلا..جاء في كتاب المعايير البلاغية في الخطاب النقدي العربي القديم في القرنيين الرابع والخامس ما يلي (( إذا كان المعنى تابعا للفظ (كسجع الكهان) كان المعنى متكلف ويكون غامض المعنى وبذلك تكون آليات الوضوح في السجع أو الفاصلة أو الترصيع هو في مشاكلة المقاطع إلى المعتدلة التي تولد التشويق وأن يكون اللفظ تابعا للمعنى وليس العكس كما ان يكون اللفظ واضحا.......وخلاصة الأمر أن معيار الوضوح والدقة عند النقاد والبالغيين في ان تكون أجزاء الترصيع أو السجع والفاصلة معتدلة الأجزاء وأن يكون اللفظ تابعا للمعنى وان يكون سهل الألفاظ والكلمات وهذه كلها تؤدي إلى ان تكون معيار الوضوح والدقة...))
أتعتقعد ان معارضة القرآن بهذه السهولة ؟..كان غيرك أشطر..سجع الكهان معلوم تعرفه العرب ونقله علماء المسلمين في كتبهم وهي من الامور التي يدركها المقر والجاحد وما قول بن المغيرة عنك ببعيد وقد ذركره القرآن (( ولا بقول كاهن )) وفي حديث الدية حديث الرجل الذي خاصم في دية الجنين بقوله كيف أغرم دية من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يُطل فقال النبي إنما هذا من إخوان الكهان وفي رواية أسجع كسجع الاعراب وفي أخرى أسجع الجاهلية وكهانتها...وقول الوليد بن المغيرة أحد رؤوس الكفر (( ما هو بكاهن لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه )) يعني الجميع يعرف الفرق ولا يجعل من الكهانة والنبوة امر واحد إلا جاهل جهول..فهل نتخذ العنقاء دليلا ونترك كبار النقاد والنحاة بل نترك فحول الشعراء مثل لبيد أحد أصحاب المعلقات في الجاهلية أسلم واستبدل شعره بالقرآن وكان يقول أبدلني الله بالشعر سورة البقرة وآل عمران.
هزلت
وعلى فكرة قلتُ لك "والقرآن جامع لمحاسن الجميع على نظم غير نظم شيء منها" وقد ذكر القرآن أنه نزل بلغة العرب فلا إشكال في وجود سجع على وجه من الوجوه بل إن مسألة وجود سجع في القرآن فيها نوع من الخلاف للفرق الذي جئتك به يعني لا تحرث في البحر ووفر جهدك ورفع الصور..وعلى فكرة أيضا كلام الكاهنة قيل فيه وفي توثيقه ما فيه ولا نسلم به ولكن جدلا أجبناك..
نكتفي بهذا القدر ونذكر أن المنتدى مخصص للحوار الجاد، لا مكان فيه لطفوليات الفايسبوك من دردشة واستهزاء أو تشعيب النقاط.
مغلق