البحث:
نوع: المشاركات; عضو: thinkdeep
البحث:
استغرق البحث 0.10 ثواني.
-
-
كما لا يمكن أيضًا للإله الذي وصفه الإسلام أن يكون خالقًا للكون :thumbup:
-
وعندنا أيضا في الجزائر
لكن تكرار نفي الجنس يدل على المغايرة والانفصال
ويدل أيضًا على قيام الأخلاق بأحدهما أو كلاهما
ليس معناها أنه بنفي الدين تنتفي الملة
فالملة قد تبقى إذن باعثة على الأخلاق حتى...
-
عندنا مثل يقول
مَا نْصِيبُوش كِي مُخّ الشِّيباني.
يعني لن نجد أولى بها منك يا سيادة المُشرف.
عل من بين ما تقصد أن الجمال مختص بالصور دون المعاني،
نعم هو كذلك.
فمن يقول :" هذا كلام جميل" فيه...
-
الجمال هو اصلاح يختص بالصور دون المعاني.
وهو عندما تكون الصورة مرتضاة للعين، بشكل نسبي.
فهل إذا صورتك بالأشعة تحت الحمراء ستخرج صورتك جميلة؟
كلا, ولهذا قلت الجمال نسبي يختلف حتى من بشري إلى بشري...
-
ليس كل ملحد، عالم بالبيولوجيا والتطور والارتقاء.
اسألوا أهل الفن.
ولكن أرى أن نظرية التطور البيولوجي لا تحتاج مخابر ومعدات جبارة لإثباتها.
القاعدة سهلة وهي:
كلما ازداد الشبه، كلما قرب الأصل (حتى...
-
الجمال شيء نسبي، وليس مطلقًا، نحن من جعلنا له اصطلاحات بصرية.
والفلاسفة نُفاة الجمال والقبح معرُوفون.
يعني نحن أردنا أن الغزال جميل، وذلك حسب العين الباصرة.
ليس هو جميل في نفسه،
الأسد بالنسبة لنا...
-
-
-
أصبت.
ولا أستطيع ذكر المعنى برمّته حتّى لا أُنسب إلى سوء الأدب مع الإسلام.
وتحذف المداخلات.
-
قلت أريد نصًّا نبويًّا في الملحوظة التي حمَّرتُها
من أين لابن عباس بهذا وهو أمر غيبيّ؟
-
هذا في معرض قولك
وقد قال نبي الإسلام: " لَوْ آمَنَ بِي عَشْرَةٌ مِنْ أَحْبَارِ الْيَهُودِ، لَآمَنَ بِي كُلُّ يَهُودِيٍّ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ "
فما بال اليهود لم يؤمنوا جميعًا أليس في هذا تناقض.
-
حدثٌ هائل مروّع كشقّ القمر لم يسمَع به أبو سفيان وكثير من أهل قريش الذين كذبوا به من قبل وهم من أهل مكّة؟.
وما دليلك على هذا؟
ملحوظة
حادثةُ شق القمر عندي هي مجرد خسوف قد حدث له لا أكثر.
ومجرّد...
-
وما هي بظنّك هذه الآيات التي شاهدوها ولم يؤمنوا بها
والتي رآها غيرهم وآمنوا بها، وهل دليل على هذه التفرقة؟.
أعطيك مثالاً خالد بن الوليد وأبو سفيان. ألم يروا آيات وكذّبوه من قبل.
-
يا زميلي ....التعميم في الآية واضح وقد أتى بصيغة التوكيد (إن)، فلا دليل لك على تخصيصه.
تمامًا كقوله "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا...
-
ألم يكن هذا كذلك في حق جميع الصحابة الذين كافرين من قبل. أي:
ألم يكن من كسبهم.
ولهذا فالشطر الثاني لا معنى له
أريد تفسيرًا لهذا التناقض.
والمشكلة لم تُحلّ بعد
-
ولكن ماذا عن هذه؟
"إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104)"
نفى الهداية الإخبارية مستقبَلاً عن الذين لا يؤمنون بآيات الله.
"قُلْ لَا...
-
-
أنا أتكلم عن مجرّد النَّبذ بالعراء مستقلاًّ عن كونه سقيمًا أو مذمومًا.
ومعلومٌ كم هو خطيرٌ وعظيم ٌ النبذُ في العَراء من الله
-
.
"فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142) فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ...
-
لا أصدق أنه قد بلغ فقر الحجج المُزرية للأديان هذا المبلغ. يتحججون بالأماني وبضاعة الموتى.
بميل للشفاه والعيون وبروز للأسنان عند الموت.
والذي لو تُتُبِّع في غير الإسلام من الأديان، لوجدنا أضعاف...
-
قد جُعِل نقيض هذا مثالاً في حدود المنطق على ما أظن وما ذلك إلّا لاطِّرادِه.
قال علي بن محمد الجرجاني في التعريفات
تحت تعريف الملازمة المطلقة قال:
الملازمة المطلقة: هي كون الشيء مقتضيًا للآخر،...
-
لم أقصد أنني أنا من سينسفه،
ولو قرأت ما كتبت قبلها بكليمات (مجازر،......)
لكفّيت عن عن اختلاق الأسباب للاسترسال في هذه التراشُقات.
-
طريفةٌ وحلوةٌ هذه ....
بلغت سُلطة الإشراف هذا الحد؟!!! التصرف في حرية النّاس المطلقة؟،
الزامُنا بالصمت قلنا نعم أمّا إلزامنا بالكلام ...ه..ه...؟!!
من أراد ذلك، فليكن في منتدًى آخر غير هذا.
...
-
نعم أنا هو أخس الناس وأرذلهم، شكرًا على تنبيهي بمنزلتي..
ولله العزّة ولرسوله وللمؤمنين..
ماذا بعد؟
-
لا لا، أنا لا أتحجج بالطرد إطلاقًا، بل أعترف بالهزيمة النكراء الشنعاء أمام حججكم القوية الجبّارة.
المسلمون فقط هم من على حق في الكون كلِّه، هنيئًا لهم.
سيدخلون الجنّة خالدين فيها أبدا.
لكن أرجوا...
-
نعم معك حق
أفحمتموني بعلومكم اللَّدُنية، وفتوحاتكم الربانية.
آخرة الجميع إلى الهلاك المحض وليس لنا بعد ذلك إحساس ولا شعور ولا بأس من التسلية.
فائدة:
تكتب كلمة (وراءَها) هكذا بالهمزة على السطر...
-
إيه ياه! مع من تتكلم؟!! مع أمثال سلمة بن الأكوع، والجاعوص
لا تعليق
لُعبة assassin's creed revelation
ومداعبة خروفي بجانبي أفضل من...........
-
هل لك أن تخبرني عن تلك الشروط الإضافية التي تُبلوِر الماء عند تحوله إلى ثلج، إلى تلك الأشكال الهندسية البديعة وأن تجمع بين (1) و(2)
لأنني أظن أنك تجعل من الشروط الإضافية لفقاعات الماء وجود الصابون،...
-
صدفة وحدثت ؟!! فكان من حدوثها أن تعجبت منها.
فلو لم تحدث لما تعجبت منها أصلاً.
فَلِم العجب؟!!
وليست صدفةً محضةً تستحيل إلى تلك الدرجة، فنحن نرى تأثير قوانين الفيزياء في تحوير وتشكيل بعض الكائنات...
-
حاصل القول من ذلك:
- أن الأمل هو تشوف النفس إلى ما يغلبُ في الظن إمكانيةُ وقوعه، لتوفر الأسباب الداعية إليه.
- وضده اليأس وهو قنوط وانقطاع تلهف النّفس عن شيء غلب الظنُّ على استحالة وقوعه، ومن ذلك...
-
أضَحك الله سنَّك.
لم أعلم أن الحمير لها قيمٌ جمالية، بل حتى مِنَ الفلاسفة مَنْ ينفون الجمال والقُبح، قد ناقش ابنُ القيم قولَهم في كتابه مفتاح دار السعادة.
شهود ما يسمّى بالجمال ليس إلاّ للإنسان،...
-
الأملُ هو باعتبارِ ما يُضاف إليه من مُراد، فلكل امرِءٍ في ما يريد أَمل، وباختلاف المُرادِ يختلف الأمل.
أمّا المُلحدون أو من لا يؤمنون بمعاد، فقد انحصر أملهم في الحياة التي يعيشونها. مستمتعين بحظهم...
-
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=33754
-
تحية تقدير وإجلال لجمال هذه الأقوال وما فيها للعقل من إعمال.
أرجوا أن تتقبل أسئلتي وأن تَعذِرني عن تأوُّلاتي...
وأن تُجيبني عن هذا التصوّر وأعِدك أن لا أُراجِعك القولَ وأن لا أعلِّق على ردِّك.
...
-
استنتاجك هو من معالجات الألفاظ والكلمات والمصطلحات وليس نابعا من حسن التصور
-
لقد كان الحد التافه الذي أوردته لما أرى من تفاهة إثبات ما نحن فيه من العبث
هلّ لي أن أسألك سؤالا؟
لماذا لا تكون نتيجة الحوار الأولى والمنطلق لنا
أن التغيير في الكلام يقتضى البداء .
فالاحتمالان...
-
هل هناك حد منضبط لما يلزم فيه أن يكون التغيير بداءً ، وما لا يلزم فيه ؟
أرى من الحد في ذلك هو أن العلاقة بين التغيير والبداء علاقة سببٍ ونتيجة،
فإن التَّغيير يكون نتيجة عن السَّبب الذي هو...
-
نعم أنتِ على حق أيتها الأخت المسلمة
فمنتهى كل شيء حّده، وإذا جاز أن يكون أصل الشيء منتهى له، فالأصل هو حدّ أيضًا. ونعم ليس كل حدٍّ أصلاً بالضرورة كما قلتُ، فشكرًا لاستدراكك فلا شك في أهمية التعريفات...
-
الحد هو الأصل في الشيء
فإن الحس والواقع والعلم الضروري كعلمنا أن النار حارقة وأن الجزء أصغر من الكل
يشهد أن الأصل في طبيعة البشر هو أن جميع ما يكون منهم من حركة وسكنة لا يكون سببه إلا لعلم حادث...
-
الجملة الواحدة هي:
أن التغيير في الكلام والأحكام (مطلقا) قد يكون لِبداءٍ وحدوث علم، وقد لا يكون لبداء، بل لعلمٍ سابق
ولا منزلة ثالثة بين المنزلتين.
-
لا شك أن ما لقضية إثبات إلاهية القرآن من شجُون، وما ينبغي لمحاورها من باع في العلوم والفنون (والخرق بيننا وبين ذلك شاسع البون)، ما لا تحتمله مناظرة، ولابد له من طول محاورة ومناورة،
كنت أريد أن نبسط...
-
لك الحق أيها الأستاذ الكريم الدكتور عمرو بسيوني
أريد بيان أن موضوع المحاورة هنا مغاير للأولى، بل كانت نتيجة عنها.
وهي هل القرآن من وحي إلهي؟، كما اقترحت ذلك الأخت المُسلمة الكريمة
وأسباب هذه...
-
لمّا يقترن التهافت والظنّ على الخصم مع الغمط، وأسلوب الحطّ، مع الإصرار على أن اللادينية أو الإلحاد لا يكونان إلا نتيجة عن عدم إلمام بأصول الشريعة، وأنهم مجرد جهَلة دجَلة سفَلة ونَقَلة لشتات الشبه من...
-
المهم في الأخير أنه لا دليل عليكم في إثبات الحكمة من النص المستشكل إلاّ الظن
فنحن إذن متقابلان في الاحتمالين الواردين (ليس على كل القرآن، بل على الآيات المستشكلة فقط)
ومن قال أن الحكمة هي التعاطف...
-
بدأت موضوعي بصيغة الاستفهام وقلت هل النسخ يقتضي البداء؟
وأنتم من كان جوابكم الأول أنه لا يقتضي ..
ثم بعد الردود تراجعتم وقلتم أنه قد يقتضي، فلا ترمِ النا س بما ليس فيهم
ولو كنت تابعت المناظرة...
-
ومعنى كلامك أيضا أنه طالما هناك احتمال لوجود الحكمة من النسخ وعدم وقوع البداء، (وهذا ما ألمسه في قولك لا يلزم من عدم العلم بالحكمة عدم وجودها)، إذن فالقرآن من عند الله
مع أن ظاهر ملابسات النسخ...
-
كما أنه ليس من الحكمة أن تُذكَر القاعدة العامة، ثم لا يُذكرُ الاستثناء إلاّ إذا أورده التلميذ كاعتراض بسببٍ، فإن اعترضوا له، وإلّافسيترك التلاميذ وجهلَهم
وهذا مخالف أيضا لقاعدة "تأخير البيان عن وقت...
-
أرى أن الدكتور هشام وكَل إليك أن تنبري لهذه المناظرة يا زميلي الكريم عبد الواحد. فإن كان كذلك فأشكره جزيلا على ما منحني من وقته وقد استفدت منه كثيرا، وقد لمست فيه نباهة وكَيسًا.
وإن أراد المتابعة...
-
أليس عندكم أن "المسلمين عند شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو شرطا أحل حراما"
:)
-
أنا لا أستدل على وقوع البداء على الله، ألا ترى أنني صرحت أن الله إن كان من صفاته الكمال فالبداء يستحيل في حقه. في غير ما موضع من النقاش .
بل أستدل على أنه إن ورد احتمال البداء على تلك النصوص فإنه من...
-
وأنا يكفيني إقرارك بقولك:
وهو الذي عليه مدار المناظرة. والذي حوله ندندن.
إذن فالاحتمالان واردان وهما:
1- أن النسخ قد يكون لِبداء من الناسخ
2- أنه قد لا يكون لبداء، بل لعلم مسبق من جهة النّاسخ...
-
بل مازلت أرى أنهما متلازمان وإن لم يكن النسخ يقتضي البداء من وجوه ، فإنه يقتضيها من وجوه أُخَر، أنت نقضت أن تكون القاعدة مطّردةً فقط، ولكن احتمال اقتضاء النسخ للبداء وارد وقائم بقوة
وسأصوغ الأمر...
-
هذا أفضل، وأجد الأولى بها هو الدكتور هشام عزمي، لأنني قد آنست منه تفهما لِما أرمي إليه.
-
أرى أنكم تتسرعون كثيرا في إصدار الأحكام الجاهزة
وأرى أن البغية من ردودكم هي مجرد النصر، بصرف النظر عن اقتناع المخالف من عدمه، لا تناظروا الناس بعين العداء من فضلكم
-
نعم طيب......... ولكن هل لك أن تسقط وتطابق هذا الكلام على نسخ أو (استثناء- على حد قول المتروي-) الآية في حديث غير أولي الضرر، وتريني أين تغيرت أحوال المكلف هنا، أم أن ابن أم مكتوم كان بصيرا ولما نزلت...
-
الكلام باعتبار قائله الأول وهو من سجل الفيديو ومن يتكلم بالمذياع؟ أليس لهم ألسانة وشفاه وحنوك؟
فالمسجل أو المذياع ليست إلا وسائط
ولو عاملتك بمنطقك لقلت أن القرآن مخلوق لأن الله خلقه في أفعال عباده...
-
حديثي عن الآيات هو من باب موافقة المحاور على اصطلاحاته (فلا مشاحة في الاصطلاح كما قيل) ولعلك تلمس ذلك عند ذكري لآيةٍ، بكلمة "وقوله" بصيغة الغائب
فلا تعتبرها كمسلمات لدي أنها آيات منزلة، بل اعتبر...
-
شكرا أخي الكريم (أهل الحديث) على هذه التعريفات اللغوية والاصطلاحية لصفة الكلام في حق الله وللنسخ وأنواعه، المجموعة من بطون الكتب
ولكن استسمحك بأننا في صدد مناقشة النسخ وحكمته وعلاقته مع البداء في...
-
مشكور على الرد، لكن هذا الي ذكرته أسميه قياسا غير صحيح، لأنه قياس مع فارق، والفارق ههنا معروف، ولو تدبرت آخر ملحوظة ذكرتها في الموضع لعرفت ما هو الفارق، فلا يجوز هذا القياس مطلقا لأنه لا يسمن ولا...
-
من المعلوم أن القول بالنسخ هو من تلازمات الشريعة الإسلامية، فهي تعتبر نفسها الناسخة لما قبلها من الأديان جميعا
كما أن النسخ جواب لكثير من المسائل الواردة على الإسلام كمسألة نقص القرآن وتغير أحكامه...