تعقيب على شريط

[الحسن الهاشمي]

الحمد لله العزيز الحكيم
الإخوة الكرام : خالد200 ، أبو مريم ، ناصر التوحيد ،أحمد،متروي، مراقب2.
السلام عليكم
أود لو تكرم الأستاذ مراقب2 بنقل هذا الرد إلى الشريط المغلق (مرة أخرى .... انشقاق القمر !!! ).

أخي أبو مريم له مآخذ علي لأني قلت (هذا ما شهد الله به) ولأني لم أقل (الله أعلم).
أما إني لم أقل (الله أعلم) فلأن تلك حقيقة مطلقة لا تحتاج إلى إثباتها كتابة ، ولأن الناس اعتادت أن تفهم من كل كلام ختم بعبارة (الله أعلم) على أنه (ظن) وليس (يقين) ، والظن لا يستحق أن يسمى علما: (مالهم به من (علم ) إلا اتباع (الظن).
أنا العبد لله لا أقول كلاما إلا بعدما تطمئن له نفسي وأستيقن أنه هو الصواب 100% بحيث أكون متأكدا كل التأكيد بصحة ما أقول ، وحينما قلت (هذا ما شهد الله به) فلأن الله هو الحق المبين وكتابه كتاب مبين واضح ، لو كانت آية انشقاق القمر قد حصلت لبينها الكتاب المبين وبالتالي لما وجدت اختلافا بين اثنين عليها.
أما في وجود الاختلاف فإن الله يقول : وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ.


أعود للكلام عن سورة القمر بمزيد من التوضيح :
لقد ذكر الله 5 قصص متتالية ترتيبا: قوم نوح وقوم عاد وثمود وقوم لوط وفرعون.
ما الهدف من ذكر هذه القصص؟
إن قلنا إن هذه القصص ذكرت لإخبارنا بما حصل لهم فقد سبق أن جاء القرآن على ذكرهم من قبل ، فإذا عاد القرآن ذكرها فقط لمجرد التذكير بها فذلك يعتبر تكرارا لا داعي له.
أرى أن الله يضرب الأمثال بالقصص ، يأتي بقصص تتناسب مع مقاصد السورة فيضرب الأمثال بها وحيا بالمعنى ثم يدعوك لتدبرها بإحسان استخدام العقل لتستنتج مراد الله فتستيقن حق اليقين حكمة الله.
مثلا : قصة يوسف عليه السلام وردت في القرآن مرة واحدة ومع ذلك لم يكن الهدف من ذكرها فقط لإخبارنا بما حصل ليوسف مع إخوته وإنما ضرب الله بقصة يوسف المثل للوحي القرآني ، قبل أن يقص الله علينا قصة يوسف نبهنا بقوله : إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ (تَعْقِلُونَ) لكي لا نستقبل القصة على أنها مجرد قصة يخبرنا الله فيها عن يوسف وإخوته وإنما لنتفكر فيها بالعقل لكي نصل إلى معرفة المثل المضروب بهذه القصة ، فوجدنا أنها ضربت مثلا للقرآن ورسالة الإسلام :
المثل المضروب : نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ .
المضروب له : بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ.
رؤيا يوسف وحي من الله، يوسف يمثل أمة الإسلام ، ورؤياه ضربت مثلا لوحي الله القرآن.
لم تتحقق الرؤيا إلا بعدما بلغ يوسف أشده واستوى عندئد آتاه الله حكما وعلما وعلمه التأويل فرأى تأويله للرؤيا يتحقق في من عبر الله ورآى رؤياه التي رآها في الصغر تحققت في نفسه .
كذلك حينما تبلغ الأمة أشدها يؤتيها حكما وعلما ويريهم الله آياته في الآفاق وفي أنفسهم ، ويمكن الله لأمة الإسلام في الأرض كما مكن ليوسف.
هكذا كانت قصة يوسف مثلا للقرآن ولأهل القرآن.

مثل آخر: سورة النمل تحمل الهدى والبشرى للمؤمنين ، فأتى الله بأربع قصص ضربها الله مثلا لتلك البشرى:
قصة موسى مع فرعن ضربت مثلا ل = (النصر).
قصة داوود وسليمان ضربت مثلا ل = (التمكين).
قصة صالح ضربت مثلا = (للإصلاح في الأرض)
قصة لوط ضربت مثلا = (للقضاء على الفساد والمفسدين )
هذا ما بشر الله به المؤمنين : نصرهم بإظهار دين الحق على الدين كله، ويؤتيهم حكما وعلما ويمكن لهم في الأرض فيصلحوا في الأرض بعد إفسادها من المفسدين والقضاء عليهم.
وسيكون هذا بفضل الهدى الذي سيبينه الله للناس فيعرفونه ويدخلون في دين الله أفواجا وهو ما عبرت عنه الآية الأخيرة من سورة النمل : وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
إذن فالله تعالى سيري آياته للناس جميعا فيستيقنون أن الإسلام هو الدين الحق ، وسينقسمون إلى قسمين :
1) قسم استيقن الآيات فآمن .
2) قسم استيقن الآيات فجحدها ظلما وكفر.
وما يكفر الكافر متعمدا إلا لأنه غره هواه ، والهوى الذي يغر الإنسان هو هوى النفوذ والسلطان أو هوى المال، فصاحب النفوذ والسلطان يخشى أن يحد الإسلام من سلطانه ويقلص من نفوذه ، وصاحب المال الذي يجمعه من الحرام يود لو بقي الحال كما كان لينتفع.
فأتى الله بسورة تتكلم عن الفريق الكافر وهي سورة القصص ، وضرب المثل بفرعون الذي غره سلطانه ونفوذه ، وضرب قارونا مثلا للذين غرهم المال.
ثم أتى الله بعد ذلك بسورة تخص فريق المؤمنين وهي سورة العنكبوت،
فإذا كان فريق الكافرين معفى من الاختبار لأنهم خسروه بكفرهم فإن المؤمنين لا بد من اختبارهم ليعلم بالحجة الصادق من الكاذب ، والفوز في الفتن سيكون حليف الصابرين، وقوة الصبر تقاس بطول المدة وبشدة التحمل ، فضرب الله نوحا مثلا لطول مدة الصبر (لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما)، وضرب إبراهيم مثلا لشدة التحمل والصبر على الأذى حتى أنه لم يستسلم وفضل أن يلقى في النار على أن يكفر بالله ، وضرب الله شعيبا مثلا للضعفاء الصابرين كحجة على من يتعلل بأنه لم يقو على الصبر لأنه ضعيف ، وضرب الله لوطا مثلا للذي يتعلل بأنه كان ضعيفا ووحيدا بين الكفار لم يجد من يحثه على الصبر.

كانت هذه أمثلة بينت فيها أن الله يضرب الأمثال للحدث الأبرز الذي تهدف إليه السورة بما يتناسب معه من قصص الأولين.
ماهو الحدث الأبرز لسورة القمر؟
إنه اقتراب الساعة وانشقاق القمر.
ما هو الوصف الأبرز لهذا الحدث؟
إنه (النذر) الذي نسميه يتعبير آخر (الإنذار).
الإنذار هو إلإعلام بشيء مكروه يأتي في زمن المستقبل.
إذا قلت لابني : أنذرك أن ترسب في الامتحان إذا لم تذاكر دروسك.
هل تفهم من كلامي أن ابني رسب في الماضي أم رسب الآن في الحاضر أم سيرسب في المستقبل؟
لا شك أنه سيرسب في المستقبل إن هو لم يذاكر دروسه.
كذلك وصف الله اقتراب الساعة وانشقاق القمر ب (النذر) = حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ.
وأتى الله بأمثلة من النذر التي كانت عذابا للأمم السابقة ، فذكر قوم نوح أولا وكان نذرهم الذي أهلكوا به هو الطوفان ، فعقب بقوله (فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ).
ثم ذكر بعدها قوم عاد وكان نذرهم الذي أهلكوا به هو ريح صرصر ، فعقب الله بقوله (فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ).
ثم ذكر بعدها ثمود قوم صالح وكان نذرهم الذي أهلكوا به هو الصيحة ، فعقب الله بقوله (فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ).
ثم ذكر بعدها قوم لوط وكان نذرهم الذي أهلكوا به هو الطمس على الأعين والحجارة من سجيل ، ولأن هؤلاء كانوا أكثر إجراما وخروجا على الفطرة فإن تعالى قال عنهم (فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ) وكررها مرتين.
ثم بعد ذلك ذكر فرعون وتكذيبه بالنذر.
أليس في ذكر كل قصة ووصفها ب (النذر) علاقة بلب الحدث الأبرز الموصوف هو أيضا ب (النذر) ؟
ألا تكون تلك القصص المذكورة في سورة القمر هي تشخيص لحالة العذاب الذي سيهلك به الناس بسبب انشقاق القمر؟

هي والله تشخيص وأمثلة لما سيحل بسبب انشقاق القمر.

وزيادة في التوضيح أضرب هذا المثل لكيفية فهم سورة القمر :

قال الطبيب للمريض : ستصاب بمرض خطير مميت إذا لم تقلع عن التدخين ، هذا (إنذار) لك ، خالد أصيب بسرطان الرئة ، كم (أنذرته) من عاقبة التدخين، فهد مات بالذبحة الصدرية ،كم (أنذرته) من عاقبة التدخين، سالم مات بسرطان الحنجرة، كم (أنذرته) من عاقبة التدخين.

هذا تمثيل لما عنته سورة القمر.
آية انشقاق القمر بالنسبة لي يقينا ستحصل في المستقبل ، وما كنت لأرجح الظن على اليقين ولو أجمع الناس على صحته لأن الله لا يفرض أمره بالظن ، والظن مهما قيل عنه إنه صحيح فإنه يبقى اسمه (ظن).
لقد ثبت بطلان ما اتبعه الذين من قبلنا لأنهم اتبعوا الظن الذي سموه (إصحاح) حتى لو خالف الحق والمعقول فوصفهم الله بأنهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ، فهل سنخالفهم أم نتبع سننهم شبرا بشبر!!

ربنا اجنبنا أن نعبد الأصنام الحجرية والأصنام البشرية.

[أبو مريم]

الأخ الحسن الهاشمى :
خير الكلام ما قل ودل يا أخى لا ما كثر وألهى ؛ لا أظن يا أخى أن الناس حتى العوام منهم يفهمون عبارة (( والله أعلم )) كما تدعى أنت عليهم ولا يوجد أحد من أهل العلم قديما ولا حديثا يقول بدلا منها عبارة (( شهد الله )) فى الأمور الخلافية ، ولو كان كل أمر مختلف فيه قلنا شهد الله أن من نفاه هو على الحق لأنه لو كان مثبتا لما وقع فيه الخلاف لبطلت معظم مسائل الفقه بل واللغة ,والتفسير والتاريخ .. ولما بقى من العلم سوى القضايا المنفية .
أعتقد يا أخى أنك بالغت كثير ولا يوجد لديك دليل قاطع ولا غيره وحتى لو كان هناك مرجح أقول مرجح وأكرر مرجح من وجهة نظرك فلا يرقى إلى مستوى الدليل القاطع ولا تحقيق اليقين وحتى لو ارتقى بك كما تدعى فلا مانع مطلقا من أن تقول (( هذا والله أعلم )) أو حتى لا تقول شيا تذكره فقط وما كان أغناك عن تلك العبارة المهولة التى لم تسبق إليها ولا يقرك عليها أحد .
وكل ما أتيت به قد قمت بالرد عليه فى الشريط فى عبارة موجزة لأنه بالفعل قد قتل ردا لكن يبدو أنك لم تقرأه جيدا خاصة قولك إن شق القمر من أسباب يوم القيامة لأن الله قد قرنه بها وقلت لك ساعتها كلاما من بينه أن قولك هذا لو كان صحيحا لقال (( وقعت القيامة وانشق القمر )) فضلا عن كون انشقاق القمر ليس كما تدعى سببا كافيا لقيام الساعة وانهيار الكون .
تحياتى لك .

[متروي]

- نقاط مهمة يجب الانتباه لها عند مناقشة معجزات الانبياء.
- الاولى انه لا فرق بين معجزات الانبياء و معجزات نبينا محمد صلى الله عليه و سلم فالذي يدعي تقبل معجزات الانبياء لا اعرف كيف يصعب عليه قبول معجزات نبينا عليه الصلاة و السلام الا اذا كان في قرارة نفسه ينفي معجزات باقي الانبياء .
- الثانية انه لا فرق بين معجزة و معجزة بمعنى ان البعض يتخيل مثلا ان انزلاء مائدة من السماء أمر مقبول و شق القمر امر مستحيل ؟؟؟؟؟؟ شق البحر امر عادي و شق القمر امر مستحيل ؟؟؟؟؟؟ فالمعجزة هي هي و لكن نحن من يفرق بينهما بقلة وعينا و قلة ادراكنا ؟؟
- الثالثة ان معجزات الانبياء دليل على صدق رسالتهم فترك المعجزة لدليل هي معجزة بحد ذاتها وعيسى عندما احيا الموتى اثر معجزته واضح في عودة الميت الى الحياة و معجزة موسى واضحة في احياء الميت ايضا و اثر معجزة نبينا في رد عين قتادة الى احسن من حالتها الاولى واضح و اثر تكثيرالطعام واضح واثر الاسراء و المعراج واضح بوصف المسجد كما هو و لكن من المعجزات ما لا يطول اثره ومنها ما يبقى و الفرق واضح بين شق القمر و شق البحر و رفع الجبل و بين المعجزات التي لا يبقى اثرها لان طبيعتها فانية فلا يمكن طلب اثر على معجزة سماع سليمان لكلام النمل و تشبيهها بمعجزة شق القمر فالفرق واضح بين المعجزتين مع اننا نستطيع استخراج اثر هذه المعجزة في كون النمل له كلام و بيوت .و الذي يزعم ان المعجزات لا اثر لها يريد ان يقول كما قالت قريش اي ان القصة كلها سحرفي سحر لا حقيقة .
- الرابعة الزميل الحسن الهاشمي يقول ان شق القمر نذير بعذاب سيصيب الكفار فأقول له ان العذاب قد وقع فعلا ببدر حيث قضى الله على كل رؤوس الكفر من قريش ممن رفض الايات و النذر الا اذا كان الزميل يفرق بين الهلاك بالسيف و الهلاك بالزلازل.

[khaled2000]

تحية طيبة
لن اطيل الحديث هنا فقد تحدثنا بما فيه الكفاية عن هذا الموضوع و لكن بقى ان اقول لكم
- ان فهم السبب بطل العجب-
ان بعض الامور العلمية التى قد يحاول بعضنا الاستشهاد بها لتاييد قضية فى الوحى قد لا نحسن قرائتها لعدم المامنا للشق العلمى بها
و يترتب على هذا نتيجة عكسية لما كنا نسعى اليه بنية حسنة اذا اننا نرتكز على اخطاء فنخرج بنتائج و مفاهيم خاطئة
و هذا ما حدث بالظبط فى هذه القضيه
انا اتمنى من كل باحث و مهتم ان يعود الى الدراسات الجيولوجية التى اهتمت بدراسة ظاهرة شقوق القمر
فليدرس اعدادها و اتجاهاتها و اعماقها و النظريات التى فسرت وجودها و عمرها الجيولوجى لكى يخرج بتيجة علمية حيادية بغض النظر عن رايي او راى غيرى

[أبو مريم]

عظيم :
نرجو من الزميل المختفى الشبح الذى يشارك معنا هنا ولا يره أحد سوى خالد 2000 أن يتعلم الجيولوجى ليعرف أنه لا ينبغى عليه أن يثبت المعجزات بالفيزياء وأن شق القمر لا يخضع للقوانين كما يظن هذا الزميل الشبحى المتخلف عقليا الذى لا يعلم الجيولوجى .
طبعا سيأتى ملحد ويقول أنت بهذا تتطاول على الأخ الشبح المخفى وهذه أخلاقكم يا بتوع الفتة والوعظ تسبون الناس ، وأنا طبعا سأرد عليه بأن هذا الزميل الشبح المخفى هو الذى تطاول على خالد 2000 وشتتمه وضربه وبطح نفسه عليه وجره على القسم لأنه يقول الحق ولذلك نطالب الإدارة بطرد الزميل الشبح المخفى أبو الأهام من المنتدى حتى يستقر العضو خالد ويشعر بالاطمئنان و .... وبس كفاية كدة النهاردة .

[khaled2000]

الزميل ابو مريم
لم اعد استغرب اسلوبك (...) فى الحوار فقد اعتدت عليهما
لا اعلم شيئا عن الهلاوس التى تراها ( الاخ الشبح المخفى و ضربه و جره على القسم) اعتقد ان هذه بداية سكيزوفرينيا

(...)


مراقب 2

[أبو مريم]

الزميل ابو مريم
لم اعد استغرب اسلوبك (...) فى الحوار فقد اعتدت عليهما
لا اعلم شيئا عن الهلاوس التى تراها ( الاخ الشبح المخفى و ضربه و جره على القسم) اعتقد ان هذه بداية سكيزوفرينيا

(...)

على الأقل فى كلامى فكرة لها علاقة بالموضوع أما أنت فعندما ترد فكلامك خال إما من الأدب أو من الفكر أو من كليهما .

[مراقب 2]

موضوع التفسير العلمي لمعجزة إنشقاق القمر غير وارد للنقاش هنا
فليركز الحوار على إنكار الحسن الهاشمي لوقوع حادثة انشقاق القمر في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم .

[الحسن الهاشمي]

الحمد لله الحق المبين
قال تعالى : ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ، ولكي يوصف الكتاب بالهدى فإنه ينبغي أن يكون مبينا واضحا ، فلو كان أمر من الأمور غامضا علي غير واضح فكيف أهتدي !!
إذن فالهدى مبني على البيان، قال تعالى : وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ.
وقال تعالى : هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ.

وحيث أن الكتاب بيان للناس وتبيان لكل شيء فلا بد أنه بين لنا هذه الآية التي نختلف فيها، أيكون الله قد شق القمر ولم يبين ذلك في كتابه!!
لا والله بل هو كتاب مبين يهدي إلى الحق ، إن نحن لجأنا إلى أقوال البشر نبتغي منهم بيان مسألة انشقاق القمر فكأن كتاب الله ليس فيه
هدى عن هذه الآية المنصوص عليها في القرآن وبالتالي فإنه غير مبين.
الحكمة تقتضي أن يكون اليقين هو الحاكم على الظن وليس العكس، فعلى الذين يقولون إن القمر قد انشق أن يثبتوا صحة ادعائهم بالحجة ، والحجة هو كتاب الله ، فإن جاء الكتاب موافقا لما يقولون فإنهم على حق ، وإن لم يجدوا في كتاب الله ما يثبت صحة ادعائهم فليعلموا أن الكتاب غني عن أن يحوجنا إلى التماس الهدى بعيدا عنه.
أين قال الله في كتابه إنه شق القمر فرآه أهل مكة؟
لا يوجد جواب إلا قولهم إن الآية الثانية من سورة القمر تعني أن الكفار لما رأوا الآية أعرضوا وقالوا سحر مستمر، بينما الآية جاءت بصيغة جملة شرطية استعمل فيها الفعل المضارع الذي يفيد الحالة العامة للكفار ، مثل : وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ). فهل تعني هذه الآية أن الكفار رأوا فعلا كسفا ساقطا من السماء فقالوا عنه إنه سحاب مركوم!!
لو كان الانشقاق قد حصل للقمر لعبر عنه القرآن بأسلوب مبين واضح يسير يفهمه كل قاريء خاصة وقد قال الله في هذه السورة : وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) وكررها 4 مرات.

كل الأحاديث لا نجد فيها الراوي الأول يقول : شاهدت انشقاق القمر مع أهل مكة، ولا هو قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : انشق القمر فرآه الناس ، فكيف نعتبر كلامه شهادة وهو لم ير بنفسه انشقاق القمر ولم يحدثه رسول الله عليه الصلاة والسلام بذلك!!
القاضي بالحق لا يبني حكمه على أقوال سامع لم يشهد أحداث القضية وإنما على أقوال شاهد عيان ولا بد من إلزام الشاهد بأداء القسم على صحة أقواله.
فكيف نعتبر أقوال سامع عن سامع شهادة وهم لم يقسموا على صحة ماسمعوا -وحتى لو أقسموا فإنها ليست شهادة- ونترك الشهيد بالحق
وهو الذي يقسم على صحة شهادته بالطور وبالذاريات وبيوم القيامة وبالشمس وضحاها ... مع أنه هو أصدق القائلين !!
أيها السادة الكرام إن الحكمة تقتضي أن نحكم بالحق كما يحكم القاضي بالحق بناء على قول الشاهد وليس بناء على قول سامع لم ير، فإن نحن فعلنا العكس كان حكمنا باطلا وبذلك نكون قد اعتبرنا شهادة الناس أكبر من شهادة الله.

إن آيات الكتاب فصلت لقوم يعلمون ، وبما أن الأمر كذلك فإن الحكمة تقتضي أن تأتي آيات الله موافقة لما علمهم الله. فلو سألنا
قوما علماء في علم الفيزياء وقانون الجاذبية وقانون الحركة عما يمكن يتسبب فيه القمر في حالة انشقاقه فإن جوابهم سيكون موافقا لما تضمنته سورة القمر بأنه ستنتهي الحياة على وجه الأرض ، وأول ما سيحصل هو طغيان الماء على اليابسة ، وستحصل صواعق وزلازل ودمار ، وستجذب الأرض إليها فلقتي القمر وتحصل الكارثة ...
فلو قلنا لهم إن القرآن قال ذلك قبل أكثر من 14 قرن فسيتعجون أن يكون رجل أمي قال هذا الكلام من بنات أفكاره إلا أن يكون وحيا من عند الله.
أليس في هذا مصداقا لقوله تعالى : سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ.

إذن فانشقاق القمر آية من آيات في الآفاق فصلت لقوم يعلمون ، فهي واقعة حتما في المستقبل ولن يغني الإنذار بها عن الحؤول دون وقوعها : حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ.

[متروي]

- الله لم يبين لنل معنى الاحرف المقطعة المذكورة في اوائل السور فماذا ستقول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- و لو سألك علماء الجيولوجيا كيف شق موسى البحر فماذا ستقول لهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الحسن الهاشمي]

- الله لم يبين لنل معنى الاحرف المقطعة المذكورة في اوائل السور فماذا ستقول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- و لو سألك علماء الجيولوجيا كيف شق موسى البحر فماذا ستقول لهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قال تعالى : لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ.
الحروف المرموزة في القرآن هي من الآيات التي قال الله عنها :
وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ).

هذا تفسيري ل طس :
http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=19640&page=2

عفوا ، بل في أسفل الصفحة هنا :
http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=35610

وهذا تفسيري ل كهيعص وطه.
http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=37649

[الحسن الهاشمي]

- الله لم يبين لنل معنى الاحرف المقطعة المذكورة في اوائل السور فماذا ستقول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- و لو سألك علماء الجيولوجيا كيف شق موسى البحر فماذا ستقول لهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يا أخي هل فهمت من كلامي أني أنكر المعجزات!!
أنا لا أنكر المعجزات ، وما كان اعتراضي هنا إلا بحثا عن إثباث الحق .
الله قادر على كل شيء وبيده الأمر كله ، فإذا شاء أن يشق القمر ليراه الناس فإنه يفعل ذلك بدون أن يحصل أي شيء.
أنا لا أنكر إمكانية حصول آية انشقاق القمر وإنما أبحث لأعلم هل حصلت في الماضي أم ستحصل في المستقبل.

[أبو مريم]

الأخ الحسن الهاشمى الآية تقول وانشق القمر يعنى أنه قد انشق بالفعل والذى يقول بخلاف ذلك ويدعى أن الماضى هنا ليس على حقيقته ويؤول هو المطالب بالدليل والقرينة وكما قلت لك فى السابق الذى يقر بوقوعه فى المستقبل لا يوجد ما يمنعه من الإقرار بوقوعه فى الماض .
ثم إن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم قد ذكروا ذلك بصيغة التحقيق :
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ( انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين، فرقة فوق الجبل وفرقة دونه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا ) متفق عليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لقد رأيت جبل حراء من بين فلقتي القمر.
وأنت تلعلم يا أخى صدق ابن مسعود وعدالته ,أنه قد شهد ذلك بالفعل وقد كان من أول من أسلم وحضر تلك الواقعة فكيف تدعى أن أحدا من الصحابة لم يره وأنه أخبر عن سامع .
يا أخى دقق فى كلامك يرحمك الله .
الأمر الثانى ما معنى قولك إن اليقين حاكم على الظن ؟
هناك عبارة نعرفها مفادها أن اليقين لا يقطع بالظن أما كلامك هذا يا أخى فمضطرب ولا معنى له ولا يستدل به هنا، أنت فقط تريد أن تقول إننى أيقنت بشىء ما هذا كل ما فى الأمر وطبعا أنت استندت فى يقينك هذا إلى الأدلة التى نرد عليها الآن وقمنا بالرد عليها فى السابق وأعتقد أنها ليست من القوة بمكان .
بالنسبة لادعائك بأن كل ما ذكره الله تعالى فى القرآن لا يمكن إلا أن يكون قطعى الدلالة لدرجة أن الحروف المقطعة أيضا لا بد وأن تكون قطعية الدلالة فهذا ما يخالف إجماع أهل العلم بل إجماع العقلاء وإلا لما وقع الخلاف بين المفسرين بل بين الصحابة ، وكونك تريد أن تدعى أن لديك القول الفصل فى كل مسألة وتعرف الحق فيها دون الصحابة فهذا ادعاء باطل يكذبه حتى محاولتك تفسير الحروف المقطعة ؛ قل لى بالله عليك من أين أتيت بأن الحروف المقطعة المقصود بها حروفا أولى من كلمات معينة ، من قال إن "طه" لا بد وأن تكون الطاء منها اختصار لكلمة أولها حرف الطاء والهاء اختصار لكلمة أول حروفها الهاء ؟!هذا كلام بلا دليل يا أخى وقد بنيت عليه مقالاتك الطويلة وهو أقرب لتفسير الرؤى والاحلام منه لتفسير القرآن ..
نحن لا ننخدع يا أخى بكثرة الكلام والذى ربما كان معظمه أو جله جميل ومنظم فالعبرة بصورة الاستدلال ومادته ليس إلا وما خلا ذلك فهو تجميل ربما انخدع به من لا خلاق لهم .

[الحسن الهاشمي]

الأخ الحسن الهاشمى الآية تقول وانشق القمر يعنى أنه قد انشق بالفعل والذى يقول بخلاف ذلك ويدعى أن الماضى هنا ليس على حقيقته ويؤول هو المطالب بالدليل والقرينة وكما قلت لك فى السابق الذى يقر بوقوعه فى المستقبل لا يوجد ما يمنعه من الإقرار بوقوعه فى الماض .

الفعل الماضي يستعمل ليفيد حتمية وقوع الفعل ، مثل قوله تعالى:
أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ.
أمر الله سيأتي في المستقبل ولكنه عبر عنه بالفعل الماضي لأنه آت حتما.
كذلك فإن انشقاق القمر حاصل حتما ، والقرينة : فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا [/COLOR]) متفق عليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لقد رأيت جبل حراء من بين فلقتي القمر.
وأنت تلعلم يا أخى صدق ابن مسعود وعدالته ,أنه قد شهد ذلك بالفعل وقد كان من أول من أسلم وحضر تلك الواقعة فكيف تدعى أن أحدا من الصحابة لم يره وأنه أخبر عن سامع .

يا أخي أنا لا أطعن في عدالة أحد ولا في نزاهته ، ابن مسعود رضي الله عنه لم يمل على كاتب الحديث كلامه لكي أكون على يقين أن ابن مسعود فعلا قد قال ما قال.
هذا السؤال كان يجب أن يطرح على الحسن البصري الذي لم يأخذ بالكلام الذي قيل أن ابن مسعود قاله، مع أن الحسن البصري عاصر في صغره من تأخر من الصحابة.



[QUOTE=الأمر الثانى ما معنى قولك إن اليقين حاكم على الظن ؟.[/QUOTE]


أعني بذلك أن القول هو الذي يخضع للنص وليس العكس ، أي أن النص هو الذي نقيم به صحة أحاديث المحدثين وليس العكس.
مثلا : لديك آلة ميكانيكية أو إلكترونية وكتاب صيانتها مطبوع من طرف صاحب المصنع يقول في مقدمته : إن هذا الكتاب يتضمن تبيانا لكل الأعطال وطرق إصلاحها.
هل إذا حصل عطل في هذه الآلة تأخذ بقول فلان الذي قال لك افعل كذا وكذا لتصلح العطل أم ترجع إلى الكتاب؟
لا شك أنك سترجع إلى كتاب الصيانة، فصانع الآلة أعلم بما صنع وشهادته أكبر من أية شهادة أو نصيحة.
كذلك الأمر هنا.

[الحسن الهاشمي]

.
بالنسبة لادعائك بأن كل ما ذكره الله تعالى فى القرآن لا يمكن إلا أن يكون قطعى الدلالة لدرجة أن الحروف المقطعة أيضا لا بد وأن تكون قطعية الدلالة فهذا ما يخالف إجماع أهل العلم بل إجماع العقلاء وإلا لما وقع الخلاف بين المفسرين بل بين الصحابة ، .

القرآن آيات محكمات وأخر متشابهات.
أما المحكم فهو كل أمر يلزم به المؤمنين لتنفيذه ، لذلك يقتضي أن يكون المحكم واضحا مبينا على ظاهره لا يحتاج إلى تأويل المؤولين وتفسير المفسرين، يعبر اللفظ عن معناه الذي يعرفه الناس .
لو كان المحكم غير واضح المعنى ويحتاج إلى تأويل لكان للذي لم يفقه التأويل عذر يعفيه من العقوبة بحجة أن النص غير واضح المعنى.
مثلا : إذا أمرت ابنك بأمر ما فإنك تخاطبه بكلام واضح مبين يفهم معناه، فلو خاطبته بألغاز لم يفهمها فلا لوم عليه إذا لم ينفذ ما أمرته به.
كذلك المحكم من الكتاب ينبغي أن يكون واضحا مبينا على ظاهره يفهمه العبد المأمور بحيث إذا لم ينفذ الأمر يعاقب عليه.
كل أمر أو نهي أو إخبار عن شيء فيه خير للمؤمنين أو فيه شر لهم أو التنبيه إلى أمر فيه الصلاح أو آخر فيه فساد فإن هذا كله محكم يجب أن يكون على ظاهره يعبر اللفظ عن معناه ولا يحتاج إلى تأويل أو تفسير.
وهناك نوع آخر من المحكم ليس محكم إلزام كالسابق ذكره وإنما هو محكم إتقان ، أي أن الآيات أحكمت إحكاما متقنا حيث أن كل آية قد وضعت في مكانها التي ينبغي أن تكون فيه، فالقرآن كله أحكمت آياته إحكام إتقان.
والقرآن حين يدعو إلى التدبر فهو يريدك أن تدرك بنفسك كيف أحكم الله آياته إحكام إتقان فترتقي من درجة علم اليقين إلى درجة حق اليقين.

أما المتشابه فهو الذي ليس على ظاهره . تأويله يعلمه الله ، وقد يعلم الله الراسخين في العلم تأويل المتشابه.

ما محل فواتح السور من الإعراب؟
هل هي من المحكم أم من المتشابه؟
الجواب : ليست من الآيات المحكمات (حكم إلزام) وليست من المتشابه
وإنما هي السبع المثاني، فالكتاب يتضمن :
1) القرآن العظيم وهو آيات محكمات ومتشابهات.
2) السبع المثاني وهي الآيات التي هي عبارة عن حروف، ومجموع تلك الحروف بلا تكرار هي 14 حرفا أي (7 >< 2 ).
وكل قد أحكم إحكام إتقان.