تعقيب على شريط

[أبو مريم]

الفعل الماضي يستعمل ليفيد حتمية وقوع الفعل ، مثل قوله تعالى:
أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ.
أمر الله سيأتي في المستقبل ولكنه عبر عنه بالفعل الماضي لأنه آت حتما.
كذلك فإن انشقاق القمر حاصل حتما ، والقرينة : فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ.

.

اقرأ هذه العبارة جيدا يا أخى :
تفسير الألوسي - (ج 10 / ص 87)
وإتيانه عبارة عن دنوه واقترابه على طريقة نظم المتوقع في سلك الواقع ، وجوز أن يكون المراد إتيان مباديه فالماضي باق على حقيقته ، ولعل ما أخرجه ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه فسر الأمر بخروج النبي صلى الله عليه وسلم مؤيد لما ذكر وبعضهم أبقى الفعل على معناه الحقيقي وزعم أن المعنى أتى أمر الله وعداً فلا تستعجلوه وقوعاً وهو كما ترى ، وظاهر صنيع الكثير يشعر باختيار أن الماضي بمعنى المضارع على طريق الاستعارة بتشبيه المستقبل المتحقق بالماضي في تحقق الوقوع والقرينة عليه قوله سبحانه فإنه لو وقع ما استعجل . وهو الذي يميل إليه القلب ، والضمير المنصوب في { تَسْتَعْجِلُوهُ } على ما هو الظاهر عائد على الأمر لأنه هو المحدث عنه ،
فالاصل فى الماضى أن يدل على حدث وقع فى الماضى ولا يصرف عن معناه إلا بقرينة وقد ذكرت لك ذلك فى مشاركتى السابقة لكن ربما لم تنتبه له .
فقوله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر يعنى أن الساعة قد اقتربت والقمر قد انشق والكلام على أصله يخبر عن حدث فى الماضى ومن قال بأنه يدل على شىء سيحدث فى المستقبل فقد صرف الكلام عن ظاهره فهو من يحتاج لقرينة وطبعا قولك : القرينة لا تغنى النذر غير مقبول يا أخى فقد وردت بعد ذكر عاد وثمود وفى الحديث عنهم بعد إهلاكم وقولك إنها قرينة لصرف المعنى عن ظاهره فى قوله تعالى (( اقتربت الساعة وانشق القمر )) هو أيضا يحتاج لقرينة .

يا أخي أنا لا أطعن في عدالة أحد ولا في نزاهته ، ابن مسعود رضي الله عنه لم يمل على كاتب الحديث كلامه لكي أكون على يقين أن ابن مسعود فعلا قد قال ما قال.
هذا السؤال كان يجب أن يطرح على الحسن البصري الذي لم يأخذ بالكلام الذي قيل أن ابن مسعود قاله، مع أن الحسن البصري عاصر في صغره من تأخر من الصحابة

.
ومتى عاش الحسن البصرى يا أخى بحق الله عليك ؟
لقد تعاصرا وعاشا فى بلد واحد وزمن واحد فهل تقبل ما يروى عنه ولا تقبل ما يروى عن ابن مسعود ؟!
نفس المشكلة الذين رووا عن الحسن البصرى هم أنفسهم من رووا عن ابن مسعود والذى وصلنا عن الحسن البصرى وصلنا بنفس الطريقة التى وصلنا بها ما وصلنا عن ابن مسعود بل ربما كان الرواة أحرص على نقل كلام ابن مسعود رضى الله عنه لكونه من الصحابة والحسن البصرى رحمه الله تابعى .
أعتقد أن كلامك مردود عليك يا أخى ثم انتبه أيضا إلى أنك توشك -أقول توشك- أن تنكر روايات فى الصحيحين ولا أدرى هل أنت ممن ينكرون الرويات الصحيحة وينكرون الاحاديث وفقا لمذهب ما يسمى بالمتنورين والمتعقلة أم ماذا ؟ هذا يحتاج لتوضيح منك .

ما محل فواتح السور من الإعراب؟
هل هي من المحكم أم من المتشابه؟
الجواب : ليست من الآيات المحكمات (حكم إلزام) وليست من المتشابه
وإنما هي السبع المثاني، فالكتاب يتضمن :
1) القرآن العظيم وهو آيات محكمات ومتشابهات.
2) السبع المثاني وهي الآيات التي هي عبارة عن حروف، ومجموع تلك الحروف بلا تكرار هي 14 حرفا أي (7 >< 2 ).
وكل قد أحكم إحكام إتقان.

محل إعراب إيه يا أخى و7 >< 2 إيه ؟!!!!
ما هذا الكلام الغريب ومن أين أتيت به؟!!!
المصادر لو تكرمت المصادر .

[ناصر التوحيد]

فقوله تعالى اقتربت الشاعة وانشق القمر يعنى أن الساعة قد اقتربت والقمر قد انشق

نعم
فالمعروف علما والمقرر شرعا ان تفسير القران يكون بالقران .. فان لم يوجد .. فيفسر بالحديث .. وقد جاءت الاحاديث الصحيحة التي فسرت الاية بوضوح وجلاء وحسم من ان الانشقاق قد وقع ..
فمن ينكر ذلك يكون فاسقا وعاصيا

نعم
وقد جاءت نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان ومع اقتراب الساعة .. يعني بعثته صلى الله عليه وسلم دليل على اقتراب الساعة

قال العلامة صاحب تفسير فتح القدير :
"وانشق القمر" أي وقد انشق القمر... والمراد الانشقاق الواقع في أيام النبوة معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلى هذا ذهب الجمهور من السلف والخلف. قال الواحدي: وجماعة المفسرين على هذا إلا ما روى عثمان بن عطاء عن أبيه أنه قال: المعنى سينشق القمر، والعلماء كلهم على خلافه. قال: وإنما ذكر اقتراب الساعة مع انشقاق القمر، لأن انشقاقه من علامات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته وزمانه من أشراط اقتراب الساعة. قال ابن كيسان: في الكلام تقديم وتأخير: أي انشق القمر واقترب الساعة.
قال ابن كثير: قد كان الانشقاق في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في الأحاديث المتواترة بالأسانيد الصحيحة. قال: وهذا أمر متفق عليه بين العلماء أن انشقاق القمر قد وقع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه كان إحدى المعجزات الباهرات. قال الزجاج: زعم قوم عندوا عن القصد وما عليه أهل العلم أن تأويله أن القمر ينشق يوم القيامة.
والأمر بين في اللغظ وأجماع أهل العلم، لأن قوله: "وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر" يدل على أن هذا كان في الدنيا لا في القيامة
ولم يأت من خالف الجمهور وقال إن الانشقاق سيكون يوم القيامة إلا بمجرد استبعاد، فقال: لأنه لو انشق في زمن النبوة لم يبق أحد إلا رآه لأنه آية، والناس في الآيات سواء. ويجاب عنه بأنه لا يلزم أن يراه كل أحد لا عقلاً ولا شرعاً ولا عادة، ومع هذا فقد نقل إلينا بطريق التواتر، وهذا بمجرده يدفع الاستبعاد، ويضرب به في وجه قائله. والحاصل أنا إذا نظرنا إلى كتاب الله، فقد أخبرنا بأنه انشق، ولم يخبرنا بأنه سينشق، وإن نظرنا إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ثبت في الصحيح وغيره من طرق متواترة أنه قد كان ذلك في أيام النبوة، وإن نظرنا إلى أقوال أهل العلم فقد اتفقوا على هذا، ولا يلتفت إلى شذوذ من شذ واستبعاد من استبعد

[الحسن الهاشمي]

الإخوة الكرام
السلام عليكم
للأسف لم أقتنع بكل تفسيراتكم لأنها لم يتبين منها أن القمر قد انشق فعلا ، أما الأخبار المبنية على الظن فلا تفيد العلم اليقين،
والله تعالى لم يزك أحدا بعد رسوله عليه الصلاة والسلام ولم ينص عليهم في الكتاب لكي نعتبر كلامهم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
والمفسرون ليسوا ناطقين باسم الله لكي نعتبر كلامهم وحيا ، فما وافق الحق هو الصواب ، وما خالفه فهو ليس بحق ، ولقد ترك لنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه حكمة تقول : يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال.

بالنسبة لي فإن سورة القمر واضحة بينة تتكلم عن المستقبل ، أما أن نعتبر أن القمر قد انشق بناء على فعل الماضي (انشق) فليس في ذلك بيان كاف لتعلم منه أنه حدث في الماضي ، فقد أتيتك بقرينة تثبت أن الفعل إذا كان يتحتم حصوله في المستقبل فإن الله يعبر عنه بالزمن الماضي لأن الله غالب على أمره ، وقد ذكرت القرينة وهي : فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ، أي أن ذلك أمر حتمي واقع لا مرد له من الله ، لن يغني عنهم أن أنذرناهم بوقوعه.
جاء دوري الآن لأسألك نفس السؤال :
أين القرينة التي تثبت أن : (وإن يروا تعني رأوا في الماضي) ؟ وأين القرينة التي تثبت أن : (يعرضوا تعني أعرضوا في الماضي)؟
وأين القرينة التي تثبت أن : (يقولوا تعني قالوا في الماضي)؟
إن لم تتبين لك القرينة فاعلم أن الله لا يأتي بكلام غير مبين.
لو حصل الانشقاق فعلا فإن الفعل الماضي (رأوا ، أعرضوا ، قالوا) هو الفعل المبين حق البيان.

أنتظرك أن تأتي بالقرينة التي تفيد أن أفعال المضارع (يروا، يعرضوا، يقولوا) أريد بها (رأوا، أعرضوا، قالوا).

لقد حدثتنا كتب التاريخ والسيرة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أسلم بعد أن قرأ آيات من سورة طه ، لكنها لم تحدثنا عن إسلام ولو صحابي واحد بسبب آية انشقاق القمر.


أخي أبو مريم يقول :
ومتى عاش الحسن البصرى يا أخى بحق الله عليك ؟
لقد تعاصرا وعاشا فى بلد واحد وزمن واحد فهل تقبل ما يروى عنه ولا تقبل ما يروى عن ابن مسعود ؟!
نفس المشكلة الذين رووا عن الحسن البصرى هم أنفسهم من رووا عن ابن مسعود والذى وصلنا عن الحسن البصرى وصلنا بنفس الطريقة التى وصلنا بها ما وصلنا عن ابن مسعود بل ربما كان الرواة أحرص على نقل كلام ابن مسعود رضى الله عنه لكونه من الصحابة والحسن البصرى رحمه الله تابعى .

تقول : فهل تقبل ما يروى عنه ولا تقبل ما يروى عن ابن مسعود ؟!
لا أقبل أن أجمع بين رواية وأخرى مناقضة لها.
فلو قبلت ما روي عن ابن مسعود لتساءلت لماذا لم يقبل الحسن البصري ما قيل أن ابن مسعود قاله فخالفه ونفى أن يكون القمر قد انشق !!

[الحسن الهاشمي]

جاء فعل (انشق) في الماضي ليتوافق مع فعل الماضي ( اقتربت) ، ولأن الغاية هي الأهم (اقتراب الساعة) ذكرت أولا ثم ذكر بعدها الوسيلة (انشقاق القمر).
بأي مقياس للزمن يقاس زمن اقتراب الساعة !!
أهي بمقياس الزمن عند الله ؟ أم بمقياس الزمن عند الإنسان؟
الله تعالى لا يجري عليه الزمن فهو خالقه ، بما أن القرآن أنزل للناس فهو ميسر لإدراكاتهم ولمقاييسهم.
الساعة عذاب يهلك به الناس في الدنيا، فإذا قال الله (اقتربت الساعة ) فهي قريبة للناس الذين انشق عليهم القمر ، فلو انشق القمر ولم تقم الساعة إلا بعد قرن أو قرون فإن القوم الذين رأوا انشقاق القمر يكونون قد ماتوا بدون أن يتعرضوا لعذاب الساعة في الدنيا، وما داموا لم يهلكوا بالساعة فإنهم يعتبرون بعيدين عن الساعة (العذاب في الدنيا) .
لقد أتى الله بأمثلة لأقوام اقتربت ساعتهم (العذاب في الدنيا) حين مجيء نذرهم ، فقوم نوح اقتربت ساعتهم حين فار التنور ، فكان زمن اقتراب ساعتهم يبدأ من بداية فوران التنور إلى أن أغرقوا بالطوفان، وهو زمن يسير يقدر بأيام قلائل، وزمن اقتراب ساعة قوم عاد كان 7 أيام وثمان ليل، وزمن اقتراب ساعة قوم ثمود كان 3 أيام، واقتربت ساعة قوم لوط بمقدار ساعات من الليل حيث أهلكوا في الصباح.
كذلك يكون هلاك أهل الأرض بالساعة قريب منهم يبدأ حين ينشق القمر ولن يستغرق وصول الهلاك إلا ساعات أو بعض يوم.


انتبه: مجيء الساعة يعني مجيء العذاب ، فزلزلة الساعة شيء عظيم ، يوم يراها الناس : تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ.

.فإذا قال الله اقتربت الساعة فمعنى ذلك اقتراب العذاب الشديد في الدنيا من الناس المعاصرين لانشقاق القمر ، فإن هم ماتوا ولم يهلكوا بالساعة وبعذابها الشديد فمعنى ذلك أن العذاب الشديد( الساعة) بعيدة عنهم.

[ناصر التوحيد]

لقد حدثتنا كتب التاريخ والسيرة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أسلم بعد أن قرأ آيات من سورة طه

هذه اخذتها وعلى وجه اليقين
بينما تفاسير الآية واحاديث انشقاق القمر لم تاخذ بها !!!
الا تعلم ان معرفة السنة النبوية، الرجوع إلى أقوال النبي -صلى الله عليه وسلم- ، له أكبر الأثر في فهم القرآن
الا تعلم ان القاعدة الاصولية تقول : لا اجتهاد في مورد النص
الا تعلم ان انكار الحديث امتواتر كفر وانكار حديث الاحاد فسوق وعصيان
الا تعلم انه لا يجوز مخالفة ما اتفق عليه العلماء
الا تعلم ان من لا يعلم كل هذا فإنه سيقع في الرأي المذموم؛ وهو التفسير بالجهل والهوى. وهذا حرام لا يجوز الإقدام عليه
اليس قوله تعالى ( وانشق القمر ) يدل على وقوع انشقاق القمر ، لاَنّه فعل ماض ولا وجه ولا مجال لحمله على المستقبل، بأن يكون المراد سينشق القمر في المستقبل عند وقوع القيامة

لقد وقع انشقاق القمر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى الامر .. ولن يحدث انشقاق في المستقبل
هذه هي الحقيقة الواجب الاخذ بها والتقيد بها
واي كلام غير ذلك .. يضرب به في وجه قائله.

[متروي]

- عندما نتناقش مع اي انسان يجب ان نعرف خلفيته الفكرية و الا فلا معنى للنقاش؟
- على ما يبدو الزميل من الجماعة الذين ينكرون السنة و هنا يكون خلافنا معه اصولي بمعنى مسألة انشقاق القمر
من عدمها مسألة ثانوية لا تقدم و لا تؤخر في فائدة النقاش فعندما اناقش رجل من اهل السنة و الجماعة يجب ان يكون الحكم بيننا هو كتاب الله و سنة رسوله و عندما نناقش ملحد يجب ان يكون الحكم بيننا هو العقل و المنطق و الايات المعجزة في الكتاب و السنة و عنما نناقش جماعة المنكرين للسنة فيجب ان نناقشهم في اصل اسلامهم اولا و في عبادتهم ثانيا و في التفسير المتفق عليه في جماعتهم للقرآن ان كان كان لهم تفسير ثالثا .
- فاذا كانوا ينكرون روايات الصحابة للاحاديث الصحيحة فكيف يقبلون روايتهم للقرآن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- و اذا يتبعوننا في العبادات فكيف يكذبون بمبلغيها الينا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- و اذا كان كل منكر للسنة منهم له تفسير فمالذي يجعل تفسير احدهم هو الحق و تفسيرغيره باطل ؟؟؟؟؟؟؟

[الحسن الهاشمي]

هذه اخذتها وعلى وجه اليقين
بينما تفاسير الآية واحاديث انشقاق القمر لم تاخذ بها !!!
الا تعلم ان معرفة السنة النبوية، الرجوع إلى أقوال النبي -صلى الله عليه وسلم- ، له أكبر الأثر في فهم القرآن
الا تعلم ان القاعدة الاصولية تقول : لا اجتهاد في مورد النص
الا تعلم ان انكار الحديث امتواتر كفر وانكار حديث الاحاد فسوق وعصيان
الا تعلم انه لا يجوز مخالفة ما اتفق عليه العلماء
الا تعلم ان من لا يعلم كل هذا فإنه سيقع في الرأي المذموم؛ وهو التفسير بالجهل والهوى. وهذا حرام لا يجوز الإقدام عليه
اليس قوله تعالى ( وانشق القمر ) يدل على وقوع انشقاق القمر ، لاَنّه فعل ماض ولا وجه ولا مجال لحمله على المستقبل، بأن يكون المراد سينشق القمر في المستقبل عند وقوع القيامة

لقد وقع انشقاق القمر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى الامر .. ولن يحدث انشقاق في المستقبل
هذه هي الحقيقة الواجب الاخذ بها والتقيد بها
واي كلام غير ذلك .. يضرب به في وجه قائله.

لا اجتهاد في مورد النص

النص هو كتاب الله ، وما عداه ظن ، والله تعالى لا يفرض أمره بالظن بل باليقين الموثق كتابة : كتب عليكم الصيام = فرض عليكم الصيام.
إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا= أي فرضا موقوتا.
وبناء عليه فإن كل شيء غير مكتوب يجب أن يتوافق مع الكتاب لكي يؤخذ به، فإذا لم يأت موافقا للكتاب فأنا لست ملزما به كائنا من يكون راويه ، لأن نفس الطريقة اتبعها اليهود والنصارى من قبل فحكم الله بضلالهم وأنهم اتبعوا الظن وقال الله عنهم : اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله.
هذه مقارنة بيننا وبينهم:
اليهود والنصارى لهم رواتهم : مرقس، لوقا ، يوحنا ، بولس...
ونحن لنا رواتنا.
رواة اليهود والنصارى سموا كتبهم ب(الإصحاح).
ورواتنا هم أيضا سموا كتبهم ب كتب (الصحاح).
اليهود والنصارى اعتبروا رواتهم ملهمين قديسين معصومين من الخطأ فاعتبروا كل ما قالوه هو الحق ، وهم بذلك كأنهم اتخذوهم أربابا من دون الله.
ونحن إذا اعتبرنا كل ما قاله رواتنا هو الحق حتى لو خالف الحق والقرآن فإننا بذلك نكون مثلهم ، وأنت يا ناصر التوحيدأربأ بك أن تكون مثلهم لأنك إن فعلت فستصبح ناصر الشرك.
اليقين لا يحتاج أن يؤكد عليه بعبارة (كلام صحيح) أو (حديث صحيح).

سأضرب لك مثلا لتعلم منه الفرق بين اليقي والظن :
لنفرض مثلا أن لك في بلد آخر بستان من نخيل وعنب ، وعينت على بستانك هذا عاملا يعتني بصيانته ، فإن طريقة فرض أوامرك على عاملك تتم:
1) إما بالاتصال به تلفونيا.
2) أو بمراسلته تلغرافيا أو بالبريد العادي أو الإلكتروني.
إن جاء أحد إلى عاملك وقال له : بلغني من فلان1 أن فلان2 سمع من فلان3 أن رئيسك يأمرك برش سمادx على العنب.
هل ينفذ الأمر فقط لأنهم ثقاة وعدول أم أن عليه أن يتأكد من نوعية السماد وهل صحيح أن سمادx لا يضر العنب؟
إن هو عمل بالحل الثاني ولم يرش سمادx إلا بعدما تأكد أنه لا يضر بالبيئة فذلك هو التصرف الحكيم لأنه أحسن استخدام العقل.
أما إن نفذ الأمر بدون أن يتأكد من سلامة سمادx وكانت النتيجة أن احترق الغرس فإنك ستعاقب عاملك وتلومه لأنه صدق كلاما غير معقول لم يصدر منك.
كذلك أمر الله ولله المثل الأعلى .
وفقنا الله جميعا لاتباع الحق.

[الحسن الهاشمي]

- عندما نتناقش مع اي انسان يجب ان نعرف خلفيته الفكرية و الا فلا معنى للنقاش؟
- على ما يبدو الزميل من الجماعة الذين ينكرون السنة و هنا يكون خلافنا معه اصولي بمعنى مسألة انشقاق القمر
من عدمها مسألة ثانوية لا تقدم و لا تؤخر في فائدة النقاش فعندما اناقش رجل من اهل السنة و الجماعة يجب ان يكون الحكم بيننا هو كتاب الله و سنة رسوله و عندما نناقش ملحد يجب ان يكون الحكم بيننا هو العقل و المنطق و الايات المعجزة في الكتاب و السنة و عنما نناقش جماعة المنكرين للسنة فيجب ان نناقشهم في اصل اسلامهم اولا و في عبادتهم ثانيا و في التفسير المتفق عليه في جماعتهم للقرآن ان كان كان لهم تفسير ثالثا .
- فاذا كانوا ينكرون روايات الصحابة للاحاديث الصحيحة فكيف يقبلون روايتهم للقرآن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- و اذا يتبعوننا في العبادات فكيف يكذبون بمبلغيها الينا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- و اذا كان كل منكر للسنة منهم له تفسير فمالذي يجعل تفسير احدهم هو الحق و تفسيرغيره باطل ؟؟؟؟؟؟؟

أنا من أهل السنة والجماعة رغما عنك ، أجل علماء الحديث وجزاهم الله عنا خيرا، لكني في نفس الوقت لا أقول بعصمتهم من الخطأ والنسيان وكذلك لا أزكي نفسي.
أنت يعز عليك أن آتي بكلام يتناقض مع حديث في البخاري.
إن أتيتني بدليل من كتاب الله ينص على عصمة أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأكون شاكرا لك.

أنت فقط تتبع الظن في هذه المسألة ليست لديك حجة إلا لأنها جاءت في الحديث .
أما أنا فواثق كل الثقة بما أقول لدرجة القسم على صحته .

[عمر الأنصاري]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لقد قال الزميل الذي يدعي أنه من اهل السنة و الجماعة

يعز عليك أن آتي بكلام يتناقض مع حديث في البخاري

و أسطر على كلمة يتناقض

ثم إنه لا يعترف بكلام رسول الله صلى الله عليه و سلم و الذي لا ينطق عن الهوى
ثم نسي أن منهج المحدثين في نقلهم و عنايتهم بكلام رسول الله هو أشد المناهج تثبت و تمحيصا و قد شهد بذلك الغرب الكافر و المستشرقين
ثم الزميل الذي يدعي أنه من أهل السنة نسي أو غفل أو تجاهل قول الله تعالى
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله" و نسي الكثير من الآيات التي تدل على أن كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم وحي أيضا و ما ينطق عن الهوى
فمع الأسف ضرب بكلام رسول الله صلى الله عليه و سلم عرض الحائط
ثم الزميل المدعي أنه من أهل السنة نريد أن يخبرنا كم عدد ركعات الظهر بدليل من القرآن
طبعا سيقول الناس تواتروا على ذلك و لم نحتج لدليل و نسي المسكين أن التواتر جاء مستندا لفعل الرسول صلى الله عليه و سلم لأن الفعل أيضا من سنة النبي صلى الله عليه و سلم
ومع الأسف كل البشر احترموا أنبياءهم إلا الذين يدعون أنهم من أهل السنة و هم في الحقيقة أهل الزيغ إذ خالفوا أهل السنة و الجماعة
و لعل فقط في الإسم "أهل السنة " أي الناس الذين يستنون بسنة خير البشر المعصوم صلى الله عليه و سلم

لا حول و لا قوة إلا بالله

[الحسن الهاشمي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لقد قال الزميل الذي يدعي أنه من اهل السنة و الجماعة



و أسطر على كلمة يتناقض

ثم إنه لا يعترف بكلام رسول الله صلى الله عليه و سلم و الذي لا ينطق عن الهوى
ثم نسي أن منهج المحدثين في نقلهم و عنايتهم بكلام رسول الله هو أشد المناهج تثبت و تمحيصا و قد شهد بذلك الغرب الكافر و المستشرقين
ثم الزميل الذي يدعي أنه من أهل السنة نسي أو غفل أو تجاهل قول الله تعالى
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله" و نسي الكثير من الآيات التي تدل على أن كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم وحي أيضا و ما ينطق عن الهوى
فمع الأسف ضرب بكلام رسول الله صلى الله عليه و سلم عرض الحائط
ثم الزميل المدعي أنه من أهل السنة نريد أن يخبرنا كم عدد ركعات الظهر بدليل من القرآن
طبعا سيقول الناس تواتروا على ذلك و لم نحتج لدليل و نسي المسكين أن التواتر جاء مستندا لفعل الرسول صلى الله عليه و سلم لأن الفعل أيضا من سنة النبي صلى الله عليه و سلم
ومع الأسف كل البشر احترموا أنبياءهم إلا الذين يدعون أنهم من أهل السنة و هم في الحقيقة أهل الزيغ إذ خالفوا أهل السنة و الجماعة
و لعل فقط في الإسم "أهل السنة " أي الناس الذين يستنون بسنة خير البشر المعصوم صلى الله عليه و سلم

لا حول و لا قوة إلا بالله

أيها الزميل
فرق بين حديث فيه أمر أو نهي وحديث يخبر عن كذا وكذا...
الذي نحن بصدده هو رواية خبر، والخبر ليس إنشاء فهو في عرف الكلام يحتمل الصدق ويحتمل الكذب.
سطر مثل تريد ، لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي قال هذا الكلام وأمر بكتابته في حينها فمعك حق ، لكن أن يأتي خبرا عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان ... فهذا ما ينبغي التحقق منه في المتن وهو الأهم وليس بعدالة فلان وفلان...
حسبتك ستقول كلاما في صلب الموضوع .!!

[ناصر التوحيد]

لا عاجبك كلام العلماء ولا كلام المفسرين ولا كلام المحدثين ولا كلام الاصوليين .. وتريد ان تتكلم برايك وان تخالف نصا يقينيا هو قطعي الثبوت وقطعي الدلالة .. بحجة ان عقلك هو الحكم ..
ورجعت لكلام فلم ار فيه استناد الى حديث واحد
فيحق لي ان اسالك .. حتى لا اتهمك بالظن .. هل تاخذ بالحديث المتواتر - الحديث المتواتر هو الحديث الذي رواه جماعة يستحيل في العادة أن يتواطؤوا على الكذب , والحديث المتواتر يفيد العلم الضروري اي اليقين - ام انت لا تاخذ بالحديث المتواتر ؟
وبعد جوابك يكون لكل حادث حديث باذن الله

[الحسن الهاشمي]

محل إعراب إيه يا أخى و7 >< 2 إيه ؟!!!!
ما هذا الكلام الغريب ومن أين أتيت به؟!!!
المصادر لو تكرمت المصادر .

أجيبك : أما قولي : ما محلها من الإعراب ، فإن الإعراب هو بيان وظيفة الكلمة أو الحرف ، مثلا : (في ) إعرابها حرف جر.

أما المصدر الذي تسأل عنه فأنا مصدر ما قلت.
إذا سألتني أن أبرهن على صحة كلامي فسأقول :
إن الكلام المكتوب إما أن يقرأ أو يتهجى، مثلا:
كلمة (كتب) لها طريقتان لنطقها:
1) التهجي : كاف تاء باء.
2) القراءة : كتب.
كلام الله ينقسم إلى قسمين :
1) قسم يتهجى حرفا حرفا : الم = ألف لام ميم ، كهيعص= كاف ها يا عين صاد.
2) قسم يقرأ قراءة (قرآنا).
القسم الذي ينطق فيه بأسماء الحروف (يتهجى حرفا حرفا ) يتكون من 14 حرف بدون تكرار ، أو بتعبير آخر : سبع من المثاني ، (المثاني جمع (مثنى) = 2 ، مثلا : 10 = خمس من المثاني (5><2).
القسم الذي الذي ينطق فيه بمسميات الحروف (يقرأ قراءة (قرآنا) )
هو ما يقرأ (قرآنا) ولا يتهجى حروفا مقطعة.
إذن فالله تعالى آتى رسوله عليه الصلاة والسلام كلاما يتهجى حرفا حرفا (سبعا من المثاني ) = 14 حرفا : ا ح ر ع س ص ط ق ك ل م ن ه ي ).
وآتاه كلاما يقرأ قرآنا(القرآن العظيم).، وهو كل ما عدا الحروف المقطعة.

هل الفاتحة هي السبع المثاني؟
ليست هي السبع المثاني لأنها تقرأ ولا يتهجى بحروفها ك : ألف لام ميم.

إذن فإذا قال الله ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ)
فهو تعبير عن كلامه بنوعيه : المتهجى بأسماء حرفه (الحروف المقطعة) ، والمقروء عبر عنه ب (َالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ).

[الحسن الهاشمي]

الحمد لله الشهيد على كل شيء
إن الله تعالى لا يتقيد بزمن بحيث يبدو القرآن كما لو أنه يتكلم من الماضي بل القرآن يعتبر حقا لكل زمان ، فإذا تكلم الله عن حدث سيحدث في المستقبل فإنه يعبر عنه كما لو أن القرآن أنزل ساعة الحدث.
مثلا : يَوْمَ (تَرَوْنَهَا) تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ.

مع أن القرآن يتكلم عن أحداث قيام الساعة في المستقبل إلا أنه لم يقل (يوم يرونها) وإنما قال (تَرَوْنَهَا) ، فكأنه يخاطب قوما عليهم تقوم الساعة.
قال تعالى : وَإِذْ (قَالَ) اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الغيوب).
هذا الكلام سيقوله الله يوم القيامة لكنه عبر عنه بفعل الماضي (قال).

قال تعالى : اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ.
بأية مقاييس قيس زمن اقتراب الحساب؟
بمقاييس الزمن عند الإنسان المؤمن العاقل إذ أن الزمن يتوقف الإحساس به عند الموت ، فلو استمرت الحياة على الأرض مليارات السنين ثم جاء يوم القيامة فإن الإنسان الذي مات قبل نوح عليه السلام سيظن أنه لبث ميتا مدة زمنية تقدر بعشية أو ضحاها.
فهل يخبر الله الناس (في عهد التنزيل ) بشيء لن يشعروا بقرب مجيئه فيقول لهم (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) وهم لن يشعروا بالزمن بعد موتهم سواء جاءت الساعة بعد 10000 سنة أو بعد مليار سنة.

إن الساعة تعني زلزلة عظيمة وعذاب رهيب يهلك الناس، فلو وضعنا هذا المعنى بدلا من كلمة (الساعة) كما يلي :
اقْتَرَبَ العذاب بزلزلته العظيمة المهلكة وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) ، فإذا لم يأت هذا الهلاك المدمر للأرض كلها في زمن الذين انشق القمر في عصرهم فهم بعيدون عن هذا العذاب المعبر عنه ب (الساعة) ، فكيف يكون اقترب منهم وهم بعيدون عنه!!

خلاصة القول : إن الله تعالى إذا قضى أمرا وأراد تبليغه للناس فإنه يشهد عليه في كتابه ويبينه بيانا واضحا لا يحوجنا إلى شهادة بشر ليتبين الحق من خلال شهادتهم وكأن شهادة الله وحدها ناقصة لا تكفي لبيان الحق كله، (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا).

[الحسن الهاشمي]

لا عاجبك كلام العلماء ولا كلام المفسرين ولا كلام المحدثين ولا كلام الاصوليين .. وتريد ان تتكلم برايك وان تخالف نصا يقينيا هو قطعي الثبوت وقطعي الدلالة .. بحجة ان عقلك هو الحكم ..
ورجعت لكلام فلم ار فيه استناد الى حديث واحد
فيحق لي ان اسالك .. حتى لا اتهمك بالظن .. هل تاخذ بالحديث المتواتر - الحديث المتواتر هو الحديث الذي رواه جماعة يستحيل في العادة أن يتواطؤوا على الكذب , والحديث المتواتر يفيد العلم الضروري اي اليقين - ام انت لا تاخذ بالحديث المتواتر ؟
وبعد جوابك يكون لكل حادث حديث باذن الله

الأخ ناصر التوحيد
العلم ليس هو قراءة كتب أو نقل فتاوي ، العلم هو الاقتناع بمعقولية ما تتعلمه وإدراك الحجة التي تبرهن على صحة ما تتلقى من علم، لقد تدخلت بمداخلات كلها عبارة عن قال العلامة فلان ، وفتوى الشيخ الفلاني...
هذه ليست طريقة عملية لإقناع محاورك لأني إن قبلت كلاما بلا حجة مقنعة فكأني اتخذت هذا العالم ربا من دون الله.

لقد سألتني عن التواتر ، سأجيبك إجابة مقنعة بضرب مثل لأن بالأمثال تتضح الأمور.

مثلا : تغيبت عن مادة الرياضيات ، فأخبرك زميل لك أن الدرس الذي ألقاه الأستاذ أثناء غيابك كان عن المعادلة ذات مجهولين .
هل يعتبر هذا الخبر يقينا أم ظنا؟
لا يعتبر يقينا إلا إذا برهن على صدقه وأراك دفتر الدروس فرأيت أن آخر درس مكتوب بتاريخ يوم غيابك هو ما أخبرك به ، عندئذ تظن أن زميلك صادق، ومع ذلك يظل اسمه (ظنا) لأنه تصديق بالغيب.
أما اليقين الذي لا ريب فيه هو يقين الشهادة أي أن تحضر الدرس فترى وتسمع بنفسك الأستاذ وهو يلقي الدرس.
وهناك يقين آخر أشبه بيقين الشهادة وهو أن تسأل جماعة من زملائك كل واحد على حدة عن الدرس أثناء غيابك فإن أجابك كل واحد منهم نفس الإجابة بدون أن تقول له سألت فلانا فقال كذا فذلك هو اليقين الذي يسمى يقين التواتر .

[متروي]

- يا حسن يا هاشمي اما ان يكون لك منهج واضح في أخذ الدين و اما ان تكف عن التخبيط و التخليط .
- اذا احتكم كل واحد الى عقله فالى عقل من يكون الاحتكام ؟؟؟؟؟؟؟؟
- بما انك من منكري السنة فهل من تفسير لكم واحد للقرآن الكريم و بماذا نلزم عامة المسلمين ام في الامر متسع كل يقول كما يعتقد ؟؟؟؟؟؟
- سؤال أخر مع انه ذكر من قبل ما هو فقه العبادات عنكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- سؤال آخر هل اليهود و النصارى كفار من اهل النار ام كتابيون من اهل الجنة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- سؤال آخر قال تعالى ( وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ ) فما معنى الاية باللغة العربية و بالعقل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- سؤال آخر و ليس أخير هل يعلم الله من هم أهل الجنة و من هم أهل النار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟