أسئلة عجز عن الإجابة عليها منكرو السنة

[قتيبة]

أسئلة عجز عن الإجابة عليها منكري السنة

لو كنت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم فأخبرك بأن هذا الشيء حرام و أن فاعله سيدخل النار خالدا مخلدا ، هل ستأتي ذلك الشيء أم لا ؟؟
كم عدد ركعات صلاة الظهر ، وما دليلك ؟؟؟
===============

من أين يفيض الناس
كم عدد ركعات الظهر
و لك سؤال من عندي : هل الظهر مذكور يالقرآن كي تصليه هذا إذا كنت تصلي


منقول من منتدى التوحيد

[قتيبة]

الي منكر السنة



قال تعالى ( آل عمران {31} قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ {32} قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ )

وقال تعالى ( الأحزاب{21} لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ).

هذا خير دليل أن منكري السنة لا يرجون الله ولا اليوم الآخر.. لأنهم اختاروا أن لا يكون لهم في رسول الله أسوة حسنة .. وأنى لهم ذلك وهم ينكرون السنة؟



:

1- هل لك في النبي أسوة حسن أم لا؟

قلت من قبل أن القرآن يكفي ولا تحتاج إلى سنة النبي, وهذا يخرجك من الطائفة التي ترجوا الله واليوم الآخر.

وهذا ليس كلامي بل آية صريحة يأمرك الله فيها أن تتأسى بالنبي وتتبعه, لكنك تخالف كلام الله و تقول القرآن يكفي.



إن عدت عن عنادك وأطعت أمر الله المذكور في الآية .. يواجهك سؤال آخر:



2- كيف تتأسى بالنبي دون أن تتبع سنته؟

[jacob]

الرد عليك سهل جداً !
وأبداء برد عليك من سؤالك في اول السطر مقتبس من رسالتك (أسئلة عجز عن الإجابة عليها منكري السنة) والقران حجتي الحية والناطقة بالحق وحجتك ميتة صامته!!
ولانك من مضمون سئوالك تبحث عن تعجيز المؤمنين وتشكيكهم عن الحقيقة
ولن اسمح بذلك!
يقول تعالى
(وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين)
وكأن لسان قولك يقول ان القران غير كامل ومن اكمله هو سنتكم !! تحت شعاركم القائل (القران احوج للسنة من السنة للقران) سبحان الله عما يصفون!!! ولكني سأجيبك لانك لم تقراء القران الا من باب التبرك به والتغني (الترتيل) دون العلم بالمعنى او التدبر والتعقل مع كل الاحترم!! .أرجوك ان تتدبر المعنى والمضمون
يقول الله عزوجل في القران الكريم وهو اصدق من حديثك ( والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون))والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم) (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم)(والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد)

أسئلة عجز عن الإجابة عليها منكري السنة مقتبس من حوارك :
قال تعالى ( آل عمران {31} قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ {32} قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ )
فالرد عليك كتالي ان الاتباع في الاية هو اتباع متصل بالقران الكريم بما انزل عليه وليس كم تزعم او تزعمون .. والله يرد علكم ومن اصدق من الله حديثا ؟ قال تعالى
(ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين)
(اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون)
وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون)
(فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون)
وهذه ايات ترد على حجتك الصامته
وأتحدك يا استاذ قتيبة واتحدى كل علماءك ان تأتوا باصدقك من هذه الحجة ...أو من هذا الحديث, بلغهم بالنيابة عني لو سمحت !!!!!!!!!!
وهذا امر من الله بإتباع ملة ابراهيم عليه السلام .. فمن نتبع يا سيد فتيبة؟؟؟؟؟؟ يبدوا انك تعاني من تضاربات في الأفعال ولأقوال ولا تميز ينهم !!!!!!!!
(قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين)
ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا)
وهنا اتباع لرضوان الله عز وجل قال تعالى :
(أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير)
وهذا اتباع اخر متصل بالله ومانزل عليه
(فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم)
اما عن الاسوة الحسنة : اقول لك انك تسمي الاشياء بغير اسمائها كما هيا عادتكم فكن دقيقا ً في الكلمات والمفردات !!
الاسوة لا تعني السنة ... وليس هناك أي رابط مصطلحي بينهما !!!
اما عنى سؤالك هل لنا في رسول الله اسوة حسنة .. الاجابة : نعم اسوة في شجاعته في احقاق الحق وعدم قول الزور وكرم اخلاقة وديمقراطيته (الشورى) وسكينته واميته والقران مليء بها, وليس في تقليده من حيث ملبسه وشربه واغتساله واعفا اللحى ووووووو كل ذلك يسمى تقاليييييييييييييييييد !! راجعوا معاجمكم !!
واياتك صريحا ولكن يراد بها باطلاً !!!!
مقتبس منك التالي:2- كيف تتأسى بالنبي دون أن تتبع سنته؟ سبق وان اجبتك اعلاه
أسئلة عجز عن الإجابة عليها منكري السنة

لو كنت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم فأخبرك بأن هذا الشيء حرام و أن فاعله سيدخل النار خالدا مخلدا ، هل ستأتي ذلك الشيء أم لا ؟؟
كم عدد ركعات صلاة الظهر ، وما دليلك ؟؟؟
===============
الاجابة على التباسك (ا قصد على اقتباسك) : للاجابة على السوال اولاً: ان الرسول لا يحرم ولايحلل الا بما انزل الله عليه في القران الكريم فقط ... والأصح ان تقول... فاخبرك بأن هذا منهي او ممنوع عنه (لانك قلت لو كان في زماني أي عصري الحالي ) لو قال لي في عصري هذا . وجب علي ان اتبعه ( ولكن يا استاذ قتيبه لا بد ان تعرف شيء ان النهي محدود وظرفي.. فقط للعلم ) ...اما قولك(.. انه سيدخلك النار والجنه) فأقول لك ان الجنة والنار من الغيبيات ولا يعلم الغيب الا الله فقط. والرسول لا يعلم الغيب يا استاذ قتيبة !!!!؟؟؟ لا ادري كيف تصيغوا الاسئلة؟؟؟؟؟!!!! وأوكد لك إجابتي يا سيدي بالسؤال التالي ماذا لوكان رسول الله عليه السلام في زمني الحالي القرن الواحدوالعشرون (هذا هو السؤال الصحيح).
اما عن عدد ركعات صلاة الظهر وغيرها (وهذا السؤال تسئلونه من باب التعجيز في الايات ): ولكن سأجيبك بسهولة والله المستعان .... اولاً يا سيد قتيبة ان الصلاة من الافعال وسبق وان قلت لك انك لا تميز بين الافعال والاقوال ... فالرسول كان يصلي بالمؤمنين امامهم وكانوا يصلون كما يصلي على السلام فهيا قوية التواتر , بالاضافة الى ذالك ان بعد وفاته عليه السلام وفي الخلافة الرشيدة لم يوجد احد منهم من عارض على فعل الصلاة وطريقتها... اما الاحاديث(سنة قوليه) فكانت المعارضة فيها والاختلاف فيها ومن كتابتها منذ حياته عليه السلام الى موقف الخلافاء الراشدين منها متباين بين القبول والرفض . الدليل( اقراء التاريخ ومراجعكم مظبوط).
واكرر لك مرة اخرى يا استاذ قتيبة لا تعاجز في ايات الله !! واتق الله عز وجل . ولا تفرح بهذا السؤال.
وأعود واقول لك ان الصلاة المذكورة في القران لم يكن المقصود منها حصريا الصلاة كتكبير وركوع وسجود وتسليم ابدا فالمعاني عديدة وسياق الايات تبين لك المعنى ( هدانا الله اجمعين..آمين).
الصلاة كطقوس ... فالشيعة لهم طريقة في الصلاة اليس كذلك ؟ والجعفرية ايضاً احدى فرقهم من حيث الجمع والقصر اقصد من حيث عدد الركعات ...وايضاً باقي الملل كالمسيحية واليهودية وهكذا ... كل ذلك يعني ان هناك معني اخر للصلاة المذكورة في القران. والصلاة ايضاً من احد معانيها الدعاء.
(لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)
اما عن سؤالك من أين يفيض الناس: اسال عنها فقيها في الدين .. وهذه الحاله (هي اجتهادية وليست من الشرع أي ليست تشريعية) .
سيد قتيبة ,ارجوك ان تبلغ من طرح هذه السئلة ان الاجابة تمت (وحتى لو لم تقتنع بها) وانه لا يوجد من يستطيع ان يعاجز في ايات الله عز وجل وان الاجابات من كتاب الله وهو اصدق حديث . ولك مني كل التقدير والاحترام والله يهدينا اجمعين والحمد الله رب العالمين .

[ناصر التوحيد]

كل ذلك يسمى تقاليييييييييييييييييد !! راجعوا معاجمكم

راجعناها فقالت ان العادات والتقاليد اذا جاء فيها نص نبوي فانها تصير امورا شرعية مشروعة وتنقلب من مجرد عادات الى عبادات تاتي بالثواب للطاعة وللاسوة

[إن هم إلا يظنون]

يعني انت اعترفت بحجية السنة الفعلية وبذلك تكون رددت على نفسك في إدعائك أن الشرع هو القرآن فقط, ثم لم تركت السنة القولية مع أن من نقلوها إلينا هم نفس الذين نقلوا السنة الفعلية, وما قولك في هذه الآيات

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ - الذكر تبيان للقرآن منزل من عند الله

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ - بيان القرآن علينا وهو السنة

وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ - الحكمة هي السنة

http://eltwhed.com/vb/showpost.php?p=87066&postcount=7

[قتيبة]

jacob

%وكأن لسان قولك يقول ان القران غير كامل ومن اكمله هو سنتكم !! تحت شعاركم القائل (القران احوج للسنة من السنة للقران) سبحان الله عما يصفون!!!%

القول ان القرآن الى السنة أحوج من السنة الى القرآن

يقصد أن القرآن لا يمكن فهمه وتطبيقه من غير السنة لأنه يعني بالقواعد الكلية والأصول العامة للأحكام، ولذا فقد أحال القرآن الكريم على السنة لتبين الأحكام على وجه الابتداء ، أو التفريع أو النسخ.
وهو بمثابة القول الذى بعده وهو

السنة قاضية على الكتاب، وليس الكتاب قاضٍ على السنة
ومعنى قضاء السنة على الكتاب أنها تفسره وتفصل أحكامه فتخصص عامه وتقيد مطلقه، وتوضح مشكله وهكذا
فكل ما ذكرت يصب فى معنى واحد وهو بيان الرسول لاحكام القران
قال تعالى
(وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون)

قال تعالى
(وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون)

فهنالك احكام فى القران قد تاتى بالجملة والسنه تفصلها
فمثلا امرنا الله بالحج وتفصيلة فى السنه
امرنا الله بالصلاة وتفصيلها بالسنه

نوجز أوجه بيان السنة للقرآن فيما يلي :

1- إزالة اللبس :
مثال ذلك ما أخرجه الشيخان ، عن ابن أبي مليكة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((من حوسب عُذّب)) .
قالت عائشة رضي الله عنها : فقلت : أوليس يقول الله تعالى : ((فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً)) (الانشقاق:8) ؟ قال : ((إنما ذلك العرض ، ولكن : من نوقش الحساب يهلك)) [13]
ومن الأمثلة على ذلك ما أخرجه الشيخان عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال : لما
نزلت : ((حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ)) (البقرة:187) .
عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض ، فجعلتهما تحت وسادتي ، فجعلت أنظر في الليل فلا يستبين لي ، فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ، فقال : ((إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار )) [14].
2- تخصيص العام :
ومثاله ما أخرجه البخاري في صحيحه، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : لما نزلت : ((الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ )) (الانعام:82)شق ذلك على المسلمين ، فقالوا : يا رسول الله ، أينا لا يظلم نفسه ؟ قال : (( ليس ذلك ، إنما هو الشرك ، ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه : يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم)) [15] .
3- تقييد المطلق :
ومثاله قوله تعالى : ((مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ)) ( النساء:11).
وقد جاء تقييد ذلك بالثلث كما ، كما في حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم : الثلث ، والثلث كبير ، أو كثير [16] .
قال ابن حجر رحمه الله : " فيه تقييد مطلق القرآن بالسنة [17].
ومن الأمثلة أيضاً قوله تعالى : ((وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا)) (المائدة:38) فقد جاءت السنة بتقييد ذلك باليد اليمنى من المفصل .
4- تفصيل المجمل :
ومثال ذلك قوله تعالى : ((وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ)) (البقرة:43) وقد جاءت السنة القولية والفعلية بتفصيل ذلك كما هو مبسوط في كتب الفقه
5- بيان أن المنطوق لا مفهوم له :
ومثاله قوله تعالى : ((وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِباً فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ)) (البقرة 283) .
فقوله : ((وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ)) . لا مفهوم له كما بينت ذلك السنة ، فقد ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي على ثلاثين وسقاً من شعير رهنها قوتاً لأهله ، وكان ذلك في الحضر[18] فدلّ ذلك على أن منطوق الآية لا مفهوم له .
6- توضيح المبهم كأسماء الأشخاص والأماكن : ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى : ((فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ)) (الأحزاب:23).
فقد أخرج الحاكم عن عائشة رضي الله عنها أن طلحة رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ((أنت يا طلحة ممن قضى نحبه )) [19]
ومن الأمثلة أيضاً : قوله تعالى : ((حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى)) (البقرة:238).
فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما أنها صلاة العصر [20].
7- بيان المراد باللفظ :
ومثاله قوله تعالى : ((وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ)) (الانفال:60).
فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقو ل : (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ، إلا إن القوة الرمي ، إلا إن القوة الرمي )) [21].
ومن الأمثلة أيضاً ما أخرجه الإمام أحمد ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل: ((وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً)) (البقرة:143) قال : ((عدلاً)) [22] .

%أسئلة عجز عن الإجابة عليها منكري السنة مقتبس من حوارك :

قال تعالى ( آل عمران {31} قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ {32} قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ )
فالرد عليك كتالي ان الاتباع في الاية هو اتباع متصل بالقران الكريم بما انزل عليه وليس كم تزعم او تزعمون .. والله يرد علكم ومن اصدق من الله حديثا ؟ قال تعالى
(ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين)
(اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون)
وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون)
(فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون)%

وهذا رد من الرابط الذي نقله الاخ الايظنون جزاه الله خيرا


هناك شرع أتى به الرسول صلى الله عليه و سلم و لم يُذكر في القرآن

جميل فتلك القبلة القديمة التي كان المسلمون يصلون إليها ..

أكانوا في طاعة الله أم معصيته ؟

فلابد من الجواب : في طاعة الله .

فالسؤال : فمن أين عرف المسلمون بهذه الطاعة ؟ أهناك آية في القرآن تأمر بالتوجه لبيت المقدس ؟؟

فالجواب : لا ليس هناك آية توجه المسلمين لبيت المقدس .

فالسؤال : فمن أين عرف المسلمون هذا الحكم الشرعي ؟؟

فلابد من الجواب : من الرسول صلى الله عليه و سلم .

فالسؤال : فإذن هناك شرع أتى به الرسول صلى الله عليه و سلم و لم يُذكر في القرآن الكريم ؟؟

فلابد من : نعم .

فنقول : فهذا الذي جاء به النبي صلى الله عليه و سلم و اتبعه الصحابة و عرفنا أنه طاعة كان بوحي من الله أم لا ؟؟

فيقولون : لابد .

فنقول : و نزيدكم فنقول ، قال تعالى ( و ما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ) ، فالله تعالى ذكر أنه هو الذي جعل الصحابة يتوجهون للقبلة الأولى ، و لا يوجد في القرآن آية تأمر الصحابة بالتوجه لبيت المقدس ، فهذا دليل على أن أمر النبي صلى الله عليه و سلم للصحابة بالتوجه للقبلة الأولى هو أمر من عند الله ، و هذا كقوله تعالى ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) .

%اولاً: ان الرسول لا يحرم ولايحلل الا بما انزل الله عليه في القران الكريم فقط ..%

هناك شرع أتى به الرسول صلى الله عليه و سلم و لم يُذكر في القرآن


http://eltwhed.com/vb/showpost.php?p=87066&postcount=7

%اما عن عدد ركعات صلاة الظهر وغيرها (وهذا السؤال تسئلونه من باب التعجيز في الايات ): ولكن سأجيبك بسهولة والله المستعان .... اولاً يا سيد قتيبة ان الصلاة من الافعال وسبق وان قلت لك انك لا تميز بين الافعال والاقوال ... فالرسول كان يصلي بالمؤمنين امامهم وكانوا يصلون كما يصلي على السلام فهيا قوية التواتر , بالاضافة الى ذالك ان بعد وفاته عليه السلام وفي الخلافة الرشيدة لم يوجد احد منهم من عارض على فعل الصلاة وطريقتها.%

اذا هذا اعتراف منك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لان الصلاة علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد ركعاتها وكيفية ادائها

هل الصلاة بالتواتر و قبل كتب الحديث ؟

القول ان الصلاة اخذت بالتواتر فلا نحتاج للسنة فهذا الكلام ينقض اساس منكري السنة و القول بالاستغناء بالقرآن عن السنة لاننا في حقيقة الامر احتجنا الي السنة التي اتتنا بالتواتر كما يقولون فهذا اعتراف ان القرآن لم يبين لنا الصلاة واننا احتجنا الي تبيان الرسول وسنته لننعلم كيفية اقامة الصلاة وعدد ركعات الصلاة واوقاتها فلا مفر من تبيان النبي وسنته في امور العبادة لم تذكر تفاصيلها في القرآن الكريم


لقد اسقط بيد منكري السنة فقالوا ان الصلاة جاءت بالتواتر

وليس أدل على ذلك من تناقضهم حول (الصلاة)، فهم إلى الآن لم يقفوا على برهان يقيني حول تفاصيل الصلاة وكيفيتها وأوقاتها وعددها وعدد ركعاتها، فمعظمهم يقولون هي خمس فروض في اليوم والليلة، دون تقديم نص قرآني واحد يدعم هذا العدد، وقالوا هذه الفروض الخمس تصلى في نفس المواقيت التي يصلي فيها كل المسلمين، وكذلك دون تقديم نص قرآني واحد يدعم قولهم هذا، وقالوا عدد إن ركعاتها هي نفسها عدد الركعات التي يلتزم بها كل المسلمين، وكذلك دون تقديم أي نص قرآني واحد يدعم قولهم هذا، مما جعلهم يراوغون، فتارة يقولون الصلاة جاءتنا بالتواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام، كما جاءنا القرآن، مع العلم أنهم في أدبياتهم وكتاباتهم يرفضون رفضا قاطعا كل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام، سوى القرآن الكريم، وقد قبلوا بالصلاة كنوع من المراوغة وخلو ذات اليد من البرهان القرآني على كيفيتها وعددها ومواقيتها. ومنهم من يقول الصلاة بهذه الكيفية والمواقيت وبهذا العدد، هي نفسها الصلاة التي كان يصليها إبراهيم عليه السلام والأنبياء بعده، دون أي برهان قطعي نهائي على هذه الدعوى، ومنهم من قال إن المسلمين الأوائل قد أخذوا كيفيتها وعددها ومواقيتها عن أهل مكة وراثة عن إبراهيم عليه السلام بعد أن صوبها الله للرسول بـ (الوحي العملي) كما يزعمون، وبعد أن عدلها له مما لحق بها من تحريف وتغيير -على حد زعمهم- مع العلم أنهم يوقنون ويقطعون بعدم وجود وحي سوى القرآن، وليس لديهم أدنى برهان من القرآن نفسه على ما أسموه بـ (الوحي العملي)، وليس لديهم نص قرآني واحد يقول بأن هناك وحيان وحي عملي ووحي نظري!!، بل إن من المراوغة والتناقض الذَيْن أوقعوا أنفسهم فيهما أنهم قبلوا من أهل مكة الوثنيين كيفية الصلاة وعدد ركعاتها ومواقيتها، ولم يقبلوها من المسلمين الذي عاصروا الرسول، ولا من الذين جاءوا بعده، فأنى لهم الخروج من هذا المأزق؟؟!!. وما هو برهانهم من القرآن على قبولهم وحيا آخر غير القرآن؟، وما هو برهانهم من القرآن على أن الوحي العملي لم يأت فقط إلا بكيفية الصلاة؟؟؟؟، بل وما هو برهانهم على عدم وجود وحي عملي آخر سوى الصلاة؟؟؟؟.


2- هل كتب الحديث علمت الناس الصلاة بعد وفاة النبي ؟

فالعبادات كالصلاة مثلما اوقاتها وعدد ركعاتها وكيفية ادائها جاءت من خلال السنة النبوية و لم يبين لنا القرآن كيفية ادائها اضافة ان هناك بين الطوائف المنتسبة للاسلام اختلافات في العبادات و مرجعتا في الصحيح منها هو الرجوع الي السنة النبوية الصحيحة فمثلا الشيعة يختلفون مع المسلمين حتى في اركان الاسلام
ان المسلمين يقولون ان الاسلام بني على خمس اوله شهادة لااله الا الله وأن محمد عبده ورسوله
لكن الشيعة لا يعدون شهادة التوحيد والرسالة شيئا ويفضلون الولاية والوصاية وهذا واضح كما جاء في نص الرواية التالية .

جاء في أصول الكافي عن أبي جعفر أنه قال : (بني الإسلام على خمس ، على الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج والولاية، ولم يناد بشيء كما نودي بالولاية، فأخذ الناس بأربع وتركوا هذه –يعني الولاية-) (أصول الكافي : 2/18) وفي الشافي شرح الكافي تصحيح لهذا الحديث (5/28) .

يقول رجل الدين الشيعي

السيد نعمة الله الجزائري في كتاب الانوار النعمانية : ــ

إننا لم نجتمع معهم - أي مع أهل السنة - لاعلى إله و لا على نبي و لا على إمام ، و ذلك أنهم يقولون : إن ربهم هو الذي كان محمداً نبيه ، و خليفته بعده أبو بكر ، ونحن - أي الرافضة - لا نؤمن بهذا الرب و لا بذلك النبي ، إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ، ليس ربنا و لا ذلك النبي نبينا.

وشهد شاهد منهم

بل هم يختلفون مع المسلمين حتى القول في تحريف القرآن :


الشيعة يقولون بتحريف القرآن الكريم أو نقول مذهب الشيعة يقول بتحريف القرآن – قال ابن حزم : ومن قول الإمامية كلها قديما وحدثنا أن القرآن مبدل زيد فيه ما ليس منه ونقص منه كثير وبدل منه كثير حاشا على بن الحسين بن موسى ( الشريف المرتضى ) فهو الوحيد الذي لم يثبت عنه القول بتحريف القرآن – والأمر كما قال ابن حزم .

قال نعمة الله الجزائري- الذي ترجمنا له له قريبا : الأخبار مستفيضة بل متواترة والتي تدل بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاماً ومادة وإعرابا – قال هذا الكلام في الأنوار النعمانية الجزء الثاني 357 .


وذهب إلى هذا القول الحر العاملي : ولا بأس أن نترجم له ، فقد قال عنه الخنساري : كان من أعاظم فقهائنا المتأخرين وأفاخم نبلائنا المتبحرين .


وقال النوري : العالم الفاضل المدقق أفقه المحدثين وأكمل الر بانيين


فماذا يقول العاملي ؟ ، يقول : أعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتوافرة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم – شئ من التغيرات وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات ولقد قال بهذا القول القمي والكليني ووافق جماعة من أصحابنا المفسرين كالعياشي والنعماني وخرا ش وغيرهم وهو مذهب أكثر محققي محدثي المتأخرين وقول الشيخ الأجل أحمد بن أبي طالب الطبرسي كما ينادى في كتابه الاحتجاج , وقد نصره شيخنا العلامة باقر علوم أهل البيت في كتابه بحار الأنوار وعندي – مازال الكلام للحر العاملي – في وضوح صحة هذا القول بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع . وهذا في مرآة الأنوار المقدمة الثانية صفحة 36 .


ومعنى هذا أن القول بتحريف القرآن عند الحر العاملي من ضروريات مذهب التشيع


وقال يوسف البحراني : لا يخص ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الروايات على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كاملا كما لا تخفي – < يقصد روايات التحريف > إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة، لعمري إذ القول بعدم التغير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن في الأمانة الكبرى ، مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى – يقصد إمامة علي بن أبي طالب – التي هي أشد ضررا على الدين – في الدرر النجفية صفحة 294.


وقال عدنان البحراني : الأخبار التي لا تحصى كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر ليس في نقلها فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغير بين الفريقين – يقصد السنة والشيعة – وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقة – يقصد الشيعة على إن القرآن محرف – يقول وإجماع الفرقة المحقة وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تظافرت أخبارهم - هذا في شموس الدرية صفحة 126.


وقال على بن أحمد الكوفي : وقد أجمع أهل النقل والآثار من الخاص والعام أن هذا الذي في أيدي الناس من القرآن ليس هذا القرآن كله – هذا قاله النوري الطبرسي في كتابه فصل الخطاب صفحة 27 .


وقال الشيخ بحي مشهور تلميذ الكركي : مع إجماع أهل القبلة من الخاص والعام أن هذا القرآن الذي في أيدي الناس ليس هو القرآن كله - فصل الخطاب صفحة 32 .


وقال النوري الطبرسي صاحب كتاب فصل الخطاب – من الأدلة على تحريف القرآن فصاحته في بعض الفقرات البالغة ، يقصد الفصاحة أنها بالغة جداً وعظيمة جداً وتصل حد الإعجاز وسخافة بعضها الآخر ، أي سخافة بعض الآيات .


وهذا النوري الطبرسي يقول في بداية كتابه المسمى ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ): هذا كتاب لطيف وسفر شريف ويسمى ، بفصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب .


وقد ذكر كلاما كثيرا في هذا الكتاب يثبت فيها أو يدعي فيها التحريف في هذا الكتاب نقلت لم بعضها:


أولا نقل سورة الولاية المدعاة التي يدعي الشيعة أن السنة أو أن الصحابة حذفوا هذه السورة من كتاب الله تبارك وتعالى وهي سورة الولاية ذكرها النوري الطبرسي في كتابه والسورة تقول ” يأيها الذين آمنوا آمنوا بالنورين أنزلناهما يتلواني عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم نورا في بعضهما من بعض وأنا السميع العليم ، إن الذين يوفون بعهد الله ورسوله في آيات لهم جنات النعيم والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم ظلموا أنفسهم وعصوا وصية الرسول أولئك يسقون من حميم”


إلى قوله ” يأيها الرسول بلغ إنذاري فسوف يعلمون قد خصر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون مثل الذين يوفون بعهد إني جزيتهم جنات النعيم إن الله لذو مغفرة وأجر عظيم وإن عليا من المتقين و إنا لنوفينة حقه يوم الدين ما نحن عن ظلمه بغافلين وكرمناه على أهلك أجمعين فإنه وذريته لصابرون وإن عدوهم إمام المجرمين قل للذين كفروا بعدما آمنوا طلبتهم زينة الحياة الدنيا واستعجلتم بها ونسيتم ما وعدكم الله ورسوله ونقضتم العهود من بعد توكيدها وقد ضربنا لكم الأمثال لعلكم تهتدون ” إلى آخر هذه الترهات التي يدعون أنها سورة نزلت من عند الله تبارك وتعالى ولكن حذفها أصحاب النبي – صلى الله عليه وآله وسلم- وهذه ذكرها – أبي شهر آشوب من علماء الشيعة وكذلك النور الطبرسي – وغيرهم .


هذه آية الكرسي عند النوري الطبرسي لا كما هي في كتاب الله تبارك وتعالى يقول هي هكذا قرأ أبو الحسن عليه السلام ” له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه إلى ” إلى آخره ، ويذكرها كذلك مرة ثانية يقول” الله لا إله إلا هو لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة فلا يظهر على غيبه أحدا من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ” إلى قوله “هم فيها خالدون ” وكذلك يقول قرأه على أبي عبد الله عليه السلام : ” كنتم خير أمة أخرجت للناس ” فقال أبو عبد الله – جعفر الصادق رضي الله عنه – ” خير أمة ” يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام – فقال كيف أقرئها إذاً ، قال:” كنتم خير أئمة ” .


وكذلك هذه سورة الانشراح يقول إنما نزلت عن أبي عبد الله عليه السلام :” فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرى ” يقول هكذا نزلت :” ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك بعلي صهرك ”


هذه بعض صور التحريفات وفي فهرس كامل في كل سورة من سور القرآن يعني من البقرة إلى سورة الإخلاص كل سورة ذكر صاحب هذا الكتاب النوري الطبرسي – ما فيها من التحريف .


بقي أن نعرف من هو نوري الطبرسي الذي يقول بتحريف القرآن أو ألف هذا الكتاب في إثبات تحريف القرآن كما يدعي ؟


قال عباس القمي صاحب كتاب الكني والألقاب : وقد يطلق الطبرسي على شيخنا الأجل ثقة الإسلام الحاج ميرزا حسين بن العلامة محمد تقي النور الطبرسي صاحب مستدرك الوسائل هو نفسه شيخ الإسلام والمسلمين مروج علوم الأنبياء والمرسلين الثقة الجليل والعالم الكامل .


وقال اغابرزك الطهراني في ترجمة النور الطبرسي : إمام أئمة الحديث والرجال في عصره في الأعصار المتأخرة ومن أعاظم علماء الشيعة وكبار رجال الإسلام في هذا القرن .


هذا الذي يؤلف كتابا ويسميه فصل الخطاب في إثبات تحريف الكتاب هكذا يذكرونه ويثنون عليه !

%سيد قتيبة ,ارجوك ان تبلغ من طرح هذه السئلة ان الاجابة تمت (وحتى لو لم تقتنع بها)%

الرد ليس مجرد تحبير اوراق والا تكون كمن فسر الماء بعد الجهد بالماء

[قتيبة]

jacob

% والقران حجتي الحية والناطقة بالحق وحجتك ميتة صامته!!%

اريد تفسير اوضح من قولك ان حجتك حية وميتة مع الدليل

%يقول تعالى
(وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين)%

هات الدليل بانه الايات اتخذت هزوا

%وهذا امر من الله بإتباع ملة ابراهيم عليه السلام .. فمن نتبع يا سيد فتيبة؟؟؟؟؟؟ يبدوا انك تعاني من تضاربات في الأفعال ولأقوال ولا تميز ينهم !!!!!!!!
(قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين)%

ما دليل استشهادك بهذه الاية متبوعا ذكر مصدر المرجع ( اي كتاب التفسير ) الذي نقلت منه مع النص

%ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا)%

ما دليل استشهادك بهذه الاية متبوعا ذكر مصدر المرجع ( اي كتاب التفسير ) الذي نقلت منه مع النص

%يقول الله عزوجل في القران الكريم وهو اصدق من حديثك ( والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون))والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم) (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم)(والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد)%

ما هو شاهد استدلاك بالايات الكريمة

%وهذا امر من الله بإتباع ملة ابراهيم عليه السلام .. فمن نتبع يا سيد فتيبة؟؟؟؟؟؟ يبدوا انك تعاني من تضاربات في الأفعال ولأقوال ولا تميز ينهم !!!!!!!!
(قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين)%

ما دليل استشهادك بهذه الاية متبوعا ذكر مصدر المرجع ( اي كتاب التفسير ) الذي نقلت منه مع النص

%ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا)%

ما دليل استشهادك بهذه الاية متبوعا ذكر مصدر المرجع ( اي كتاب التفسير ) الذي نقلت منه مع النص

%الاسوة لا تعني السنة ... وليس هناك أي رابط مصطلحي بينهما !!!

اما عنى سؤالك هل لنا في رسول الله اسوة حسنة .......ذلك يسمى تقاليييييييييييييييييد !! راجعوا معاجمكم !!%

ما هو مفهوم الاسوة في اللغة و الاصطلاح

%والأصح ان تقول... فاخبرك بأن هذا منهي او ممنوع عنه%

ما هو المعنى اللغوي لكلمة حلال وحرام وممنوع والفرق بينهم واين ذكر في القرآن كلمة ممنوع في القرآن والسنة

% (لو قال لي في عصري هذا . وجب علي ان اتبعه ( ولكن يا استاذ قتيبه لا بد ان تعرف شيء ان النهي محدود وظرفي.. فقط للعلم ) %

اريد ان تفسر عبارة ان النهي محدود وظرفي متبوعا بالدليل مع ذكر النص والمصدر من القرآن والسنة

...اما قولك(.. انه سيدخلك النار والجنه) فأقول لك ان الجنة والنار من الغيبيات ولا يعلم الغيب الا الله فقط. والرسول لا يعلم الغيب يا استاذ قتيبة !!!!؟؟؟

ما هوالاسلام والايمان و اركانهم

% اما الاحاديث(سنة قوليه)

فكانت المعارضة فيها والاختلاف فيها ومن كتابتها منذ حياته عليه السلام الى موقف الخلافاء الراشدين منها متباين بين القبول والرفض . الدليل( اقراء التاريخ ومراجعكم مظبوط).%

ما هو تعريف السنة القولية والفعلية باللغة والاصطلاح مع ذكر النص والمصدر

%وأعود واقول لك ان الصلاة المذكورة في القران لم يكن المقصود منها حصريا الصلاة كتكبير وركوع وسجود وتسليم ابدا فالمعاني عديدة وسياق الايات تبين لك المعنى ( هدانا الله اجمعين..آمين).%

اذكر الاية التي تدل على الامر بالصلاة في القرآن

%الصلاة كطقوس ...%

ماادليل ان الصلاة طقوس و ما هي الطقوس التي في الصلاة اذكرها

% فالشيعة لهم طريقة في الصلاة اليس كذلك ؟ والجعفرية ايضاً احدى فرقهم من حيث الجمع والقصر اقصد من حيث عدد الركعات ...وايضاً باقي الملل كالمسيحية واليهودية وهكذا ... كل ذلك يعني ان هناك معني اخر للصلاة المذكورة في القران. والصلاة ايضاً من احد معانيها الدعاء%

ما دام ذكرت هذا الاختلاف فالسؤال هو كيف تؤدي انت الصلاة مع عدد الركعات واوقاتها مع الدليل من القرآن الكريم

%اما عن سؤالك من أين يفيض الناس: اسال عنها فقيها في الدين .. وهذه الحاله (هي اجتهادية وليست من الشرع أي ليست تشريعية) %.

ما دمت لست فقيها لماذا تحشر نفسك في امور انت جاهل فيها وهات الدليل ان ذلك ليس من الشرع و ليس تشريع مع ذكر النص والمصدر

[jacob]

با سيدي الفاضل (ان هم الا يظنون)
اقتباس من حوارك :
يعني انت اعترفت بحجية السنة الفعلية وبذلك تكون رددت على نفسك في إدعائك أن الشرع هو القرآن فقط..
================================================== ===========
الاجابة: لا لم اعترف بالسنة بالجملة ....لكني اعترف واتشرف بتباع سيدنا محمد حسب منهجه في امر الصلاة كشعيرة من الشعائر من حيث تواترها(فعليا) لا فضل لأحد في وصولها إلينا، لا لمحدث ولا لفقيه ولا لعلم طبقات الرجال، فهي متواترة مستمرة، اذ لم يحصل ان احد احتج على فعل الصلاة او الزكاة من الشعائر الفعلية فطبقها الرسول تطبيقاً عملياً فعلياً، وليس تطبيقاً نظرياً قولياً.
فهناك على سبيل المثال هناك عادات في بيئتنا كالوقوف عند السلام وتقبيل الانف هي من الافعال ولم يكتبها لنا اسلافنا على الرغم من ان ترك مثل هذه العادات من الافعال لا يضر المجتمع. فما بالك باصلاة كا احدى الشعائر الفعلية المهمه لدى المؤمنين من اتباع محمد عليه السلام؟؟!!.
واكرر لك ان الصلاة بنسبة لي لها معاني عديدة فهيا ليست طقوسا كهنوتيه بل نشاط ذهني وعقلي وبدني .... فالسنة كما عرفها الشافعي ( لا أعترف بها ) وعلى فقهاء الامة المعاصرين مراجعة اخطاء الشافعي فهذه من اخطائه الواضحه وتصحيحها (هم رجل ونحن رجال) وما العيب في ذلك؟ .. فالسنة التي اعترف بها واتبعها وادرسها هي سنة الله التي لا تبديل ولا تحويل فيها ابدا ,مذكورة بصريح العبارة في الكتاب, الا اذا مرت عليك وانت تقراءها مرور الكرام من باب التغني (الترتيل حسب مفهومك) فهذا راجعلك . اما انا فلا.
مقتبس منك:
ثم لم تركت السنة القولية مع أن من نقلوها إلينا هم نفس الذين نقلوا السنة الفعلية, وما قولك في هذه الآيات
================================================== =========
من خلال اجابتي السابقة:
الاجدر والاصح ان تقول (ثم لم تركت الاقاويل التي نقلوها الينا.. وهم نفسهم اللذين واصلوا واستمرو في اداء افعال رسول الله (من حيث تطبيق الشعائرفعالياً) ؟ اضرب لك مثالاً يا سيدي ان هناك من يصلي ويقراء القران و يواظب في اداء الصلاة و , و و و و من الافعال ولكن عندما تعاشره وتسمع منه الاقوال البذيئة و الكذب والنفاق والمصلحة الخاصة والنميمة والزور والقذف وغيرها من الرذائل من الاقوال هل ستسمع قولا صادقاً منه؟ ممكن في بعض الاحيان ولكن تكون في شك منه !....(ويعلم الله) اني لا اقصد ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا كلهم وجميعهم كذلك وانهم لم يتواطؤا جميعهم على الكذب علي سيدنا محمد . ولكن المقصود ان ما وصلنا من كتب السنة (او كتب الصحاح) لا احد يستطيع ويجزم انها حقيقتاً من اقواله صلى الله عليه وانها من المسللمات. وانا من المؤمنين ان الرسول عليه السلام كان يؤذيه مجرد الاستئناس بحديث و لا يتقول على الله ولا يعلم الغيب .ونحن في عصرنا هذا لم نعاشر الصحابة و لا التابعين و لا عصر الأئمة والفقهاء ولم نسر في الارض لنظر كيف كان عاقبة المكذبين؟؟!!!(فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) ( قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين؟) وان أومن ومسللم ان القران الكريم هو الخالد وهوا اصدق حديث ومسلم به تسليماً.
مقتبس منك:
, وما قولك في هذه الآيات
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ - الذكر تبيان للقرآن منزل من عند الله
===============================================
الاجابة سهله جداً بإذن الله ! والله المستعان على ما تصفون! وأرجوك ان تفهم وتتدبر المعنى والمضمون في الآيات:
يقول تعالى : وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ…} آل عمران 187.
كان عليه السلام شديد الحرص على إبلاغه بشكل علني (البلاغ المبين) فأوحى الله عزو جل اليه التنزيل الحكيم نصاً ومحتوى..فبلغه عليه السلام للناس تماماً. و ودور النبي كرسول في بيانه بإظهاره وعدم كتمانه، وفي إعلانه وإذاعته على الناس . والمبين هو العلني وهو عكس المكتوم. والاية التالية تأكد المقصود
قال تعالى (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون)!! فهل ما انزل اليه هو السنة؟! طبعا لا.
(وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) وهل تعتقد المقصود في الاية اسئلوا اهل السنه ؟؟؟ !!! وهل الرسول سني ؟؟ وهل نادى في احاديثكم انه سني؟؟ وهل هذه هي رسالته ان يبلغ السنة (حسب تعريفكم لها ) اتق الله يا رجل!!!
لا تسمي الاشياء بغير اسمائها ولا تجاحد بايات الله.!! ولا تحاول ان ترفع لبس في كتاب لا ريب فيه!!
الغريب انك لم تسألني عن ما قولي في الايات التالية :
(إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز)؟؟؟؟؟
(و هذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون)؟!
(وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون)؟ وهل الكتاب هنا السنة؟؟!!!
(فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين)؟؟!!
(الر.. كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد)؟
وهذه اية لتثبت فؤادك بها يا سيدي لعلك تتدبر!
(وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون).
اقتباس من حوارك
إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ
=================================
الاجابة :
وهو ان الله سبحانه وتعالى، تعهد بشرحه وتوضيحه أولاً، في قوله تعالى {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} فجاء مشروحاً واضحاً، كما تعهد بحفظه، في قوله تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} الحجر 9. وليس هناك معنى ولا مقصود للسنتكم في الايات!!!!!!!!
اقتباس من حوارك
وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ - الحكمة هي السنة
================================================== =
الاجابة: للمرة الثاني ابلغك يا سيدي هذه من تعاريف الشافعي .. فالشافعي يؤمن بالمترادفات ولا يفرق ولا يميز بينها وعليكم مراجعة هذه الاخطاء التي وقع فيها الشافعي . فالحكمة وردت في ايات كثيرة فهل كان المقصود منها السنه النبوية؟؟!!!!
حسب تعريفي للحكمة هنا : هي مكارم اخلاقه صلى الله عليه .
وشكرا وتقبل تحياتي .

[إن هم إلا يظنون]

الاجابة: لا لم اعترف بالسنة بالجملة ....لكني اعترف واتشرف بتباع سيدنا محمد حسب منهجه في امر الصلاة كشعيرة من الشعائر من حيث تواترها(فعليا) لا فضل لأحد في وصولها إلينا، لا لمحدث ولا لفقيه ولا لعلم طبقات الرجال، فهي متواترة مستمرة، اذ لم يحصل ان احد احتج على فعل الصلاة او الزكاة من الشعائر الفعلية فطبقها الرسول تطبيقاً عملياً فعلياً، وليس تطبيقاً نظرياً قولياً.

أنا قلت الفعلية ولم أقل السنة بالجملة ثم لماذا تتبع هذا التواتر, ألم تزعم أن القرآن وحده يكفيك ولا يحتاج للسنة (الفعلية) ؟

اضرب لك مثالاً يا سيدي ان هناك من يصلي ويقراء القران و يواظب في اداء الصلاة و , و و و و من الافعال ولكن عندما تعاشره وتسمع منه الاقوال البذيئة و الكذب والنفاق والمصلحة الخاصة والنميمة والزور والقذف وغيرها من الرذائل من الاقوال هل ستسمع قولا صادقاً منه؟ ممكن في بعض الاحيان ولكن تكون في شك منه !

ونحن لا نقبل من أمثال هؤلاء لا سنة قولية ولا فعلية, إنما نأخذ ديننا عن الثقات العدول الضوابط فقط

قال تعالى (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون)!! فهل ما انزل اليه هو السنة؟! طبعا لا.

إذن ما هو الذي أنزله الله ليبين لنا ما نزل إلينا ؟

وهو ان الله سبحانه وتعالى، تعهد بشرحه وتوضيحه أولاً، في قوله تعالى {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} فجاء مشروحاً واضحاً، كما تعهد بحفظه، في قوله تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} الحجر 9. وليس هناك معنى ولا مقصود للسنتكم في الايات!!!!!!!!

لا, الأيات تقول فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ أي بعد حفظه وتلاوته يأتي البيان والإيضاح

حسب تعريفي للحكمة هنا : هي مكارم اخلاقه صلى الله عليه .

ما الدليل على تعريفك هذا ولماذا لا تكون السنة والله تعالى يقول وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ فكيف تنزل مكارم الأخلاق

ولم تجاهلت الكلام الذي في الرابط ؟

[ايمان نور]

السلام على أاهل القرآن والسنة
إشارة بسيطة أنت اعترفت بالسنة الفعلية المتواترة ومن نقلوها هم من نقلوا القولية ثم ذكرت

ولكن المقصود ان ما وصلنا من كتب السنة (او كتب الصحاح) لا احد يستطيع ويجزم انها حقيقتاً من اقواله صلى الله عليه وانها من المسللمات.

.ونحن في عصرنا هذا لم نعاشر الصحابة و لا التابعين و لا عصر الأئمة والفقهاء ولم نسر في الارض لنظر كيف كان عاقبة المكذبين؟؟!!!

كيف تم جمع القرآن وحفظه ومن فعل ذلك؟
كيف عرفت الأحرف السبع للقرآن والقرءات المتواترة التى تقرأ بها ومن حفظ العرضة الأخيرة ؟
كيف تعرف أسباب نزول القرآن ؟
لتعرف كل ذلك تحتاج هؤلاء .
هناك مقولة جميلة لهارون الرشيد قالها لأحد الزنادقة الذين ادعوا أن فى الروايات ما وضعه يحلل فيه ويحرم كيف شاء فقال له : " أين أنت يا عدو الله من أبي إسحاق الفزاري وعبد الله بن المبارك ؟ فإنهما ينخلانها نخلاً فيخرجانها حرفاً حرفا"
فاتق الله ولا تتحدث عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم العدول الأتقياء الذين شهد الله لهم بالجنة
شيعى قرأنى صوفى وأى ممن يطعن فى عدولهم صاحب فكر مقيح نَتن يفرز صديدا ً تشمئز منه الأسماع
السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم
رحم الله الإمام أبا زرعة الرازي حين قال : " إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعلم أنه زنديق ، وذلك أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندنا حق ، والقرآن حق ، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة ، والجرح بهم أولى ، , وهم الزنادقة " أهـ .

[ايمان نور]

الاجابة منذ ان عرفت القران فانا اقراءه قراءة معاصرة وقراءة موضوعية وتطقبيقية واجتهادية وعلمية .... ولا تعنيني احرفكم السبع المذكورة في الحديث
ولا يعنني من حفظ العرضة الاخيرة . انا اقراء القران قراءة حية معاصرة.
وانبذ كتبكم.

وكيف عرفت القرآن ووصل إليك ؟
ومامعنى قراءة معاصرة ذكرتنى بالعضو مروان
علامة تعجب واستفهام
ننتظر إما رداً أو هروبا كالعادة فالتعليقات السابقة سجلت هروب واضح من اسئلة الإخوة.

ولم يقل عليكم جمعه .... ثم ان عليكم بيانه (أي تفصيله من سنتكم) كما تزعمون وتظنون!!! والله عز وجل تعهد بحفظة وليس رواتكم او شركائكم . قال تعالى إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) .

ومن نقله لنا من صدر الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ وما دور الصحابة ؟

اقتباس : كيف تعرف أسباب نزول القرآن ؟
ما يهمني هو الوقوف على مضمون الايات ومحتوياتها .. وليس سبب نزولها وانتهاء الاية بهذا السبب.
إقتباس : لتعرف كل ذلك تحتاج هؤلاء .
اسف لا أحتاج اليهم في هذا العصر!!!.

مامعنى مضمون الآيات ؟؟ ومحتوياتها ؟
وكيف تعرف أول مانزل واخره ؟ والمنسوخ وووو
ولى عودة إن شاء الله

[قتيبة]

jacob

المسألة ليس تحبير اوراق اذا عندك ردي علمي موثق من اقوال العلماء المستند على القرآن والسنة اما اراءك الخاصة فمردودة عليك لان كل ديانة لها مرجعية

تبين له دينه
فالنصارى مرجعيتهم البابا

فهناك

مرجعية كاثوليكية
واخرى ارثوذكسية
واخرى بروتستانتية

المسلمين كذلك مرجعيتهم علماء الدين

فهناك

مرجعية اهل السنة والجماعة

ومرجعية الشيعة

ومرجعية الاباضية

[کردي مجاهد]

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته:

بعد إذنکم یا إخواني وأخواتي .. أرید أن أسأل هذا المنکر للسنة سؤالا بسیطا:


یاااااااااااااااا
jacob

یقول تعالى ( آل عمران {31} قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ {32} قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ )

فهل لك أن تفسر لنا هذه الآیة؟؟؟؟
تفسیرا واضحا؟؟

[jacob]

إقباس من قتيبة!
المسألة ليس تحبير اوراق اذا عندك ردي علمي موثق من اقوال العلماء المستند على القرآن والسنة اما اراءك الخاصة فمردودة عليك لان كل ديانة لها مرجعية
تبين له دينه.
ردي علمي وعقلاني يقبله العقل والواقع.. ولا أومن بردود و أقوال من لا اسمع لهم والله خالقي , جعل لي عقل أميز به واجتهد به للعلم....و أقوالي وأحوالي ينكرها من يشرك بالله عز وجل ما لم ينزل بها سلطان !
أما أقوال العلماء ...فالصحيح أن تسميهم "فقهاء" ففي الدين ياسيد قتيبة لا علماء فنصيحتي لك ولغيرك أن لا تألهوا علمائكم اقصد فقهاءكم !
قال تعالى إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم !!
فمرجعيتي بعد القران العقل والواقع والمنطق والبحث.. لا الماضي و لا الموتى!
ولا اعترف بأقوال الأوثان وسدنتهم !!.
لأنهم عاشوا في قرن معين وبيئة محددة ومجتمعات لها أبعادها وأعرافها وموجباتها ولها ذكاؤه وذاكرتها ووعيها ومخيلته ومدارسها الفلسفية وأرضية معرفية تخصها.
وما صنعتموه من مرجعيات ما هي إلا لتسيطروا وتستبدوا على عقول الناس كي تسوقوهم كالقطيع والله سبحانه وتعالى لم يجعلكم اوصاياء او مراجع لنا او وكلاء على العباد !!
إن عبادي ليس لك عليهم سلطان و كفى بربك وكيلا)
(ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء) !!!
وبما انك تعتقد أن هناك أديان مع الإسلام كالمسحية واليهودية..فهذا دليل انك لا تعلم إلا ما سمعت !! يا سيد قتيبة عن طريق النقل (منهجكم) .!
المسحية واليهودية .... ما هي إلا ملل وليست أديان ! ولأنك لا تقرءا القران ولا تستوعب الآيات إلا من باب (تحسين الصوت أي الترتيل حسب مفهومك ) وتشوب كتب الشرك لفهمه (وما هي إلا غشاوة في حقيقة الأمر), قال تعالى ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) ..ولم يقل دينهم !! إلا إذا اعتقدت انك افهم من الله في صيغ أللآيات (حاشى لله)!! فهل فهمت يا سيد قتيبة. يا من يعاجز في آيات الله! (ولا أخشى مقص الرقيب !!!)
اقتباس من أقوالك :
فالنصارى مرجعيتهم البابا

فهناك
مرجعية كاثوليكية
واخرى ارثوذكسية
واخرى بروتستانتية
هذا دليل حي وحجة عليك.. أن سنتكم المزعومة ما هي إلا ما تسلل إلينا من هذه المرجعيات وتقلداً بهم واتبعاً لهم وليست أسوة بمحمد عليه السلام.
وما هي( أي السنة ) إلا سبب رئيسي في شتات الأمة وهذا واقع يا سيد قتيبة ولا يحتاج إلى مرجعية " إلا إذا كنت في عزلة عن المجتمع !! ".
ولكن, أحب اطمنك يا قتيبة ... إن البابا الآن بمساعدة علماء عصره يعتمد على الأسلوب العلمي البحت مرتكزاً على الأبحاث العلمية فهل فهتم يا سلفيه ( يا مقلدين )؟؟!!. انظروا الى أفعالهم ثم انظروا الى أفعالكم ستجدون الفرق الواسع والمنير.


إقتباس من اقوالك :
المسلمين كذلك مرجعيتهم علماء الدين
فهناك
مرجعية اهل السنة والجماعة

ومرجعية الشيعة

ومرجعية الاباضية
========================================
يا سيد قتيبة ...أتدعون احمد ابن حنبل والمالكي والشافعي وأبي حنيفة و و و وغيرهم... وتذرون أحسن الخالقين؟؟؟؟؟!!!!!!.
(إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم
صادقين)؟؟ وكلما دعوناكم من دون الله ازددنا شتاتاً وتضارباً وتنافراً. إذاً مرجعياتكم السنية والشيعية و.. و.. و ( أشبع بهم!)
(أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم
للكافرين نزلا )!!!. ولن اتخذهم يا قتيبة أولياء من دون الله ! ولن اقبل قولك بان تقول أن هذه الآيه لا تخص المؤمنين كما يحلو لك أن تصنف الآيات على هواك .!!
(ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء
أم هم ضلوا السبيل)؟؟ , وما مرجعياتكم إلا ضلال في ضلال وتشكيك الناس وتشتيتهم إلى فرق وشيع كل فريق بما لديهم فرحون(الفرق الناجية ) هذا سني وهذا شيعي وهذا وهابي و سلفي وصوفي ,مرجعيات متسلطة ومستبدة وأحاديث متناقضة و.. و... والواقع هو الشهيد عليكم يا سيد قتيبة!!. دون الرجوع إلى مراجع. واخرج عن عزلتك وعاصر الزمان!! وسترى الحقيقة ملموسة ومحسوسة من خلال بحث علمي معاصر, بدلاً من تحريم التلفزيونات والتلفونات التي جعلتكم في عزله مع أنفسكم وكل أيه من آيات لله إلا انتم منها معرضون أو مكذبون !!!! .
كل ما ذكرت من مرجعيات... يرد عليك القران الكريم بحجته الحية وهو اصدق من أحاديثكم المفترى قال تعالى :
(ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ) وهدي الله هو القران ... ولو اشركوا ( أي لو أشركوا بما لم ينزل الله به سلطان ليتخذوه مرجعاً لإعمالهم لا أحبط الله أعمالهم.. هذا هو التأويل الحقيقي مناسب لواقعنا وهو حقيقي جداً.(دون الرجوع الى أقوال سلفكم ) وهل الآية أعجمية لتحتاج من يفسرها لك !!؟؟
ويقول تعالى (هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون) والله عز وجل أرسل رسوله بالهدى ولم يرسله بالسنة المزعومة. ولو كنتم انتم كارهون يا قتيبة.!!! أي ولو كره من يشرك بما لم ينزل الله به سلطان.
(و ما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى و يستغفروا ربهم) , المانع هو اتخاذنا كتب مع كتاب الله و اتخذنا سنة لم يذكرها الله ولو في أية واحدة فقط يمنحها سلطان كما يزعم أو كما يزعمون أنها تفصل القران وان لها سلطان مبين ؟؟!!!. سبحان الله عما يصفون!! ولا أرى أيضا ذكراً لسنتكم أو مرجعيتكم أو باءكم(علمائكم) في هذه الآية. فأين مرجعيتكم أو مرجعية الناس من هذه الآية؟؟؟ إن استطعت الإجابة !!!
(أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا ؟؟؟؟) أجب إن استطعت؟ أقصد أجب الآية ..فالآية تخاطبك وتقصدك أنت ..يا من قال أن السنة (سنة الشافعي) تفصله وهي القاضية. سبحانه عما يصفون ويقولون!!.
ودعك من الطبريات و الزمخشري و الرازي والكلبي وغيرها وكتب التفسير التي لا تنفعنا ولا تغنينا و لا تعلم شيء عن واقعنا! هم اجتهدوا .. ونحن واجب علينا أن نجتهد ! هم رجال ونحن رجااااااال يا قتيبة.!!.
يا سيد قتيبة , كلما أرد عليك وعلى غيرك من كتاب الله عز وجل, تقول لي أنت و(الرقيب1) هذا رأيك بدون مرجعية (أي لم اذكر ولم استشهد لك من أقوال علمائك!) وصدق الله عز وجل بقوله (و إذا ذكرت ربك في القرآن وحده و لوا على أدبارهم نفورا) فلماذا هذا النفور؟ نفور في الحوار! نفور في الألفاظ! نفور في الأسئلة! نفور من مقص الرقيب 1! يا رجل اتق الله عز وجل, رغم أن حواري وتعليقاتي مختصرة ومبسطة وابحث عن ربط منطقي وموضوعي للحوار معكم!!.
ليس من العيب يا سيد قتيبة أن تعترف انك عاجز في تدبر الآيات إلا إذا أشركت بكتب سلفك معه وأنك عاجز عن فهم القرآن وان ثمة غشاوة لا بد من إزالتها حجبت عنك هذه النعمة وهي التي تجعلك دائما تقول وتسأل (أعطيني دليل من السنة ؟؟ من قال لك هذا ؟ وما هو مرجعك ؟؟ ما هو تعريف (كذا و كذا ) باللغة والاصطلاح مع ذكر المصدر وذكر النص ورقم الصفحة؟؟؟ ما دليل استشهادك بهذه الآية متبوعا ذكر مصدر المرجع الذي نقلت منه مع النص؟؟ وغيرها من الأسئلة وكأني من احد طلبك! أو من قطيعك! ..هذه أسئلة لا يسألها رجل يتفقه ويناظر ويتثقف بل يسألها رجل مصاب بالوسوسة والغطرسة والتعالي طوال حياته العلمية ويظن أن غيره لا يفهم ولا يمتلك أي معلومة أو دليل إلا سواه!. هذه نظرة المستصغرين ونظرة فوقية يا قتيبة!! حاول قدر المستطاع أن تصحو منها.
يا سيد قتيبة أنت بهذه الأسئلة (بطريقة غير مباشرة) أردت أن تأخذ بيدي إلى مدرستكم أو إلى معابدكم والى أقوال مشايخكم أو سميهم ما شئت وأنا " لا " أتخذ ولا أدعوى من دون الله احد رافضاً الذهاب إليها أو الانتماء لهم, أنا لست منهم في شيء! هم رجال ونحن رجال ! عباد أمثالنا.
انه ليس من العيب أن تقول صارخاً "نعم " لم نستخدم هذه النعمة(العقل) واعتمدنا على عقول غيرنا كانوا في زمن غابر. وان تقول صارخا " لن يحكمنا من في القبور" وان كتاب الله هو القرآن وسنته وحديثة وهديه وهو كتاب خالد لكل العصور وإن الفضل لله عز وجل ولا فضل لأحد سواه!!.
-رغم انك حتى الآن! عاجز كل العجز عن أن تسكتني ولو بآية واحدة فقط عن ورود ذكر مصطلح أو كلمة السنة النبوية في القران الكريم ؟ ولا تحاول استبدال كلمة بأخرى بحجة مساواتها ومطابقتها لها بالمعنى.! هذا مرفوض كلياً وبذات في أمور العقيدة يا سيد قتيبة.
-وهل هناك دليل صريح في القرآن أو كتاب الله يقول وينص أن السنة (هذا إن ورد ذكرها) هي القاضية على القران كما تزعم وتبرر ؟(فأنت تستخدم كلمات وأفعال في حوارك وردت في القران الكريم مثل قاضية , تفصل !)
-يقول تعالى (فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا)
فكيف استطعتم أو استطاع الشافعي أن يحول ويبدل سنة الله إلى سنة نبوية؟؟ سبحانه عما يصفون!!!
أسئلتي جداً منطقية و مترابطة ومتكاملة وعقلانية .
وسنرى الآن حقيقة من يحبر على الأوراق؟؟ يا سيد قتيبة!!
أنا لا أحبر الأوراق يا قتيبة!...أتكلم بالساني وأفكر بعقلي وأبصر بعيني ولا أشرك بربي احد وأعاصر عصري بمعطياته وأفكاره وبرجاله... إن من يحبر الأوراق ويحشوها يا قتيبة ذلك الذي يقص ويلصق , ويفكر بعقل غيره ويكتب ما يقول غيره, ويبصر بعين غيره, ويعاصر زمانه بزمن غيره !!
إن الفهم مجهود إنساني خاضع لعدة عوامل مؤثرة محيطة ومرتبطة بالزمان والمكان والأرضية المعرفية والمؤثرات الاجتماعية والاقتصادية وحتى النفسية الشخصية المختلفة . مفهومي لكلام الله عز وجل ولدين مفهوم عصري وعقلاني وعلمي وموضوعي وليس مفهوم سلفي أو مفهوم رجعي برجوع إلى عصور غابرة فهل فهمت ياقتيبة ؟ والله يهدي الجميع.
وصدق الله العظيم وصدق رسوله الكريم والحمد الله رب العالمين.

[jacob]

الى الاخ : كردي مجاهد
من سياق الآية تفهم التالي: أن القرآن خالداً ومعاصر لكل العصور بعد نزوله على سيدنا محمد . ولأنك طلبت تفسيرا واضحاً ...لك ما طلبت يا سيدي!
يقول تعالى: آل عمران {31} قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ {32} قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ )
أن المتكلم في الآيات هو الله، وأن المخاطب هو محمد ، وأن الحديث يدور عن التنزيل الحكيم (أي محتوى الآية) وإتباع محمد من محبة الله وما انزله على سيدنا... وما أنزل عليه هو التنزيل الحكيم الحق فقط, ولم ينزل عليه ألسنه النبوية التي لم تذكر في القران وما لها من سلطان وهي ظنون في ظنون الصحيح منها والضعيف المقطوع المعنعن و و و و وهي اقوال رواه وليست وحياً من لدن حكيم خبير !
سوف تسألني وكيف عرفت ان الاشارة في (فَاتَّبِعُونِي ) يقصد بها إتباع القران او إتباع التنزيل الحكيم ؟
أقول لك ان القران الحكيم فصلت آياته وهي ليست كما يزعم قتيبة ان السنة التي فصلته .. وهذا كلام مردود عليه ! لان ذلك من أقوال علمائه ولم يأتي بشيء جديد.
ارجوا التركيز على فعل (تبع ) في الآيات التاليه وسترى الإجابة من الله عز وجل يقول تعالى :
ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين
ونحن نعلم ان ما انزل الله عز وجل هو القران .. اليس كذلك؟
والايه التالية امر ايضا لإ تباع ما انزل الينا قال تعالى: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون ...
وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون
فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون.
لذلك يا سيد كردي مجاهد نفهم من الايه التي استشهدت بها ان اتباع محمد ومحبته بالتصديق بالقران (كلام الله) واتباعة به . وليست اتباع (سنة الشافعي .. حسب تعريفه!!)

وفي قوله تعالى: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ )
التوضيح : لابد من تميز بين مقام النبوة و مقام الرسالة في الايات الكريمة
لماذا لم يقل قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ والنبي؟؟؟ !!!!
لان الشافعي وقع في خطاء وادخل الامة في منزلق لا تستطيع الاستقامة منه وهي مشكلته من الترادف ولقد خلط الشافعي صحاب مفهوم السنة النبوية بين شخصية الرسول كانسان ونبي ورسول الله ...
وبالفعل نجد أن آيات وجوب الطاعة جاءت من مقام الرسالة وليس من مقام النبوة - من يطع الرسول فقد أطاع الله) النساء 80.
- وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين) النور 54.
- قل أطيعوا الله والرسول) آل عمران 32.
- وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا) المائدة 92.
ولان الرسول عليه السلام صاحب رساله ولم يكن صاحب سنه (حسب تعريف الشافعي)
قال تعالى (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً).
ويقول تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) ومن هنا نفهم ان الطاعة متصلة بما انزل عليه (عليه السلام) فالرسالة تشريعات وأحكام وشعائر، لاتحتمل الخطأ والصواب، أو السهو والنسيان، أو التقديم والتأخير. ولا مكان فيها للرأي والرأي الآخر.
والله يهدي الجميع.