صفحة 1 من 6 123 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 15 من 82

الموضوع: من هو ذو القرنين ؟ إنه ....

  1. افتراضي من هو ذو القرنين ؟ إنه ....

    بسم الله

    لأريح الأخوة من عملية جر لهذا الموضوع من أي منتدى إلى منتدى خنفشاريات ، قررت وضعه هنا ابتداء . والواقع أنه لا يهمني ولا يزعجني أن يوضع في أي باب ، ما يهمني أن يصل ما أريده أن يصل مع ثقة في عقول من يطالعون و قدرتهم على التمييز .

    من هو ذو القرنين ؟ مسألة متواضعة . لنر إن كان القرآن الكريم قد أعطانا جوابها .

    أولا : كلمة " ذو" تعني صاحب ومالك ، أنا ذو مال أي صاحب مال ، هي ذات جمال أي صاحبة جمال .

    ثانيا : القرنان ، كلمة قرن في القرآن تعني الأمة و الجماعة من الناس .
    يقول تعالى : " الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين "
    ويقول تعالى : " وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا "
    وغريها كثير .

    فذو القرنين تعني صاحب الأمتين أو الشعبين .

    ثالثا : بشأن ذي القرنين ، عبر القرآن الكريم على نعمة الله عليه كالتالي : " و آتيناه من كل شيء سببا " فهو قد أوتي من كل شيء .

    رابعا : في قصة يأجوج ومأجوج - ولهذه القصة شأن غير شأنها في ما هو معروف من كتب التفسير - يقول تعالى على لسان ذي القرنين : " اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا "

    خامسا : سليمان عليه السلام هو الوحيد الذي تنطبق عليه مسألة ذي القرنين ، أي أنه صاحب وملك على امتين : إنس وجن .

    سادسا : التعبير القرآني على نعمته تعالى بالإيتاء من كل شيء وردت ثلاث مرات :

    مرة لملكة سبأ : على لسان الهدهد : " اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم "
    ومرة لذي القرنين كما سبق .
    و مرة لسليمان إذ يصف نعمة الله عليه : " وورث سليمان داوود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء ان هذا لهو الفضل المبين "

    سابعا : كلمة القطر ـ تكررت في القرآن مرتان :

    مرة لذي القرنين كما سبق .
    ومرة لسيدنا سليمان : " ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير "

    لكل ما سبق ، ذو القرنين هو نفسه سليمان عليه السلام

    والحمد لله رب العالمين

  2. #2

    افتراضي

    السلام على من اتبع الهدى

    اعتقد ان المهم في قصة ذي القرنين هي الحكمة من وراء القصة وليس شخصية ذو القرنين نفسه. حيث ان الاحتمالات كثيرة
    واعتقد ان عدم ذكر القرآن لشخصية ذي القرنين فيها اشارة الى التركيز على الحكمة التي تحتويها الآيات الكريمة.وهذا ينطبق على
    عبد الله الذي آتاه الله علما لم يعطه لموسى عليه السلام . وفيها اشارة الى ان علم الانبياء محدود نسبة الى علم الله.

    للامانة العلمية اقول انني قرأت هذا في كتاب معجزة القرآن للشيخ العلامة محمد متولي شعراوي رحمه الله
    ولمزيد من الاضطلاع يرجى الرجوع الى الكتاب المذكور .فصل مع سورة الكهف

    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

  3. #3

    افتراضي

    القول بأن ذي القرنين هو سليمان عليه السلام لمجرد شبه لا يقتضي التماثل جهل ومغالطة خنفشارية تليق بك .

    فكيف إذا كان ذلك الشبه غير متحقق إلا بالتكلف الشديد الذي لا تقبله اللغة ولا يدل عليه القرآن الكريم .

    فإن تسمية ذي القرنين بهذا الاسم مما اختلف فيه الناس ، فقيل أنه سمي بذلك لوجود قرنين في رأسه على هيئة ما ، أو أن القرنين ضفيرتا شعر ، أو أنهما كناية عن ملكه الفرس والروم ، أو عن المشرق والمغرب ، أو عن رؤيا له رآها أخذ فيها بقرني الشمس ، وأما أنه جرى حكمه وأمره على الإنس والجن فهذه مغالطة وكذب واضح .

    وقصر معنى القرنين على معنى واحد من بين معاني القرن تخصيص بلا مخصص وتحكم لا دليل عليه ، فإن لمنازعك أن يقول أن القرن في القرآن يأتي على معاني منها ما يكون في الرأس من النتوء الشديد البين مشيرا إلى ذي القرنين ، واللسان العربي الذي نزل به القرآن يؤيد ذلك ولا ينفيه ، فلا يكون في تخصيص القرنين بالإنس والجن دليل لا من القرآن ولا من اللغة أصلا .

    وعلى هذا فلا يصح بحث معنى اللفظ لغة بمعزل عن لغة العرب ، ولا يصح ادعاء أن القرآن لم يرد بذلك المعنى في ذلك اللفظ ، لأن ذلك مصادرة على المطلوب ، واستدلال بمحل الدعوى وهذا باطل .

    وليس في قصة ذي القرنين ما يدل على تسخير الجن له كما حصل لسليمان عليه السلام ، بل في طلبه من القوم المستغيثين به أن يفعلوا تلك الأفعال ما يدل على عدم تسخير الجن له ، وإلا لما كلفهم مشقة ذلك وهو في غنى عن عونهم له بما بين يديه من الجن .

    ولو كان ذو القرنين هو سليمان عليه السلام لكانت أدلة ذلك في قصصهما أكثر وأوفر لما يقع من موافقة بعضها لبعض كما هو أسلوب القرآن في أخبار الأنبياء الذين كررت قصصهم فأكد بعضها بعضا ووافق بعضها بعضا ، أما أن تختلف القصص وتتباين حتى لا يعرف أن صاحب القصة واحد فهذا مما ينزه عنه كلام الفصيح منا ، فكيف بكلام رب العالمين الذي لا أبلغ منه ولا أفصح ؟!

    وإذا كان يعاب أن تتباين القصة وتختلف وإن كان صاحبها معروفا ، فكيف إذا كان هذا الاختلاف والتباين مع الجهل بصاحب القصة ؟!
    فكيف إذا كان بتعمية الأمر وجعل صاحب القصة شخصا آخر في أفهام السامعين حتى لا يمكن أكثرهم مع سعة علومهم أن يدركوا أن الأول هو عين الثاني ، لا أنهما متغايران كما يدل عليه القصص ؟!!

    ولهذا كان في القول بأن ذي القرنين هو سليمان عليه السلام نسبة للعي والحصر وعدم البلاغة والفصاحة إلى كلام رب العالمين ، وهذا باطل منكر .

    وهذا كما لو أن شخصا جاء فقال إن موسى الذي خرج من المدينة خائفا يترقب هو شخص آخر غير موسى الذي ألقى عصاه لتلقف إفك السحرة ، فكما لا يصح تفريق قصة موسى على اثنين مختلفين ، فكذلك لا يصح جمع قصتين لشخصين مفترقين وجعلهما قصة لواحد منهما دون الآخر .

    وحال سليمان عليه السلام مباينة لحال ذي القرنين ، والاختلاف في قصتهما أعظم بكثير من مجرد الشبه الذي توهمه الخنفشاري .

    ولو كان مجرد هذا الشبه كافيا لخلط القصص ببعضها ، لما بقي أحد إلا ادعى مثل هذه الدعاوى فيزعم :
    أن ملكة سبأ هي زوجة الملك لكونهما ملكتين !!
    وأن صاحب مدين الذي أنكح موسى إحدى ابنتيه هو نفسه شعيب عليه السلام لأنه من مدين أيضا !!
    وأن مريم بنت عمران هي أخت هارون عليه السلام وبينهما قرون !!
    وأن زكريا هو عيسى لأن كل واحد منهما ولد ممن لا يتصور ولادته لهم في العادة !!

    وغير ذلك من الدعاوى الباطلة التي قد يقولها بعض السذج أو بعض من ذهل عن حقيقة الفرق بين هؤلاء .

    ولهذا يجب ترك السذاجة في خلط الأمور لمجرد بعض الشبه الحقيقي أو المتوهم مما لا يقتضي المماثلة والمساواة ، ومخالفة ذلك ديدن الخنفشاريين .
    التعديل الأخير تم 08-14-2008 الساعة 01:51 AM

  4. افتراضي

    جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل ناصر الشريعة

    وأقول لصاحب الموضوع أن كلام رب العالمين لا يصلح أن يفسر العوام ومن لا علم لهم، بل على من يقتحهم هذا العلم وما أصعبه من علم "تفسير كلام رب العالمين" يجب أن تتوفر فيه شروط ومؤهلات
    عددها بعض العلماء إلى أكثر من عشرين شرطا يجب أن تتوفر في المفسر حتى لا يسقط فيما يسقط فيه الخنفشارييون

    فيا صاحب الموضوع الحذر الحذر فأنت تتكلم بغير علم في القرآن الكريم
    وقد ذكر العلماء أن من فسر القرآن وهو جاهل لا علم به فهو آثم إذا أخطأ وآثم إذا أصاب

    ولشيخ الإسلام كلام قيم ونفيس في كتاب يتكلم فيه عن أصول التفسير لعلني أقتطف منها مقتطفات

    وأقول أخيرا لصاحب الموضوع
    إنها ليست المرة الأولى التي تتكلم فيها بغير علم
    فمن زلتك التي فرقت فيها بين النبي محمد والرسول محمد وبين موضوعك هذا الذي كله تهوك وخنفشرة على كلام رب العالمين

    يا هذا اتق الله في دينك اتق الله في نفسك

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Jan 2008
    الدولة
    دبي
    المشاركات
    470
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    ذكرني بكلام أخر سمعته يحاول إثبات أن الدجال هو السامري وعلى أية حال كان ذلك صحيحا أم لا, ما فائدة هذا الكلام ؟

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    المشاركات
    5,513
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمر الأنصاري مشاهدة المشاركة
    وأقول أخيرا لصاحب الموضوع
    إنها ليست المرة الأولى التي تتكلم فيها بغير علم
    فمن زلتك التي فرقت فيها بين النبي محمد والرسول محمد وبين موضوعك هذا الذي كله تهوك وخنفشرة على كلام رب العالمين
    يا هذا اتق الله في دينك اتق الله في نفسك
    هذا شخص غريب الاطوار والظاهر ان شخصيته مفككة ومهزوزة
    فهو يجعل الشخصية الواحدة شخصيتين ويجعل الشخصيتين شخصية واحدة !!! وينفي الامر المقطوع به علما ويقوله كل واحد ويؤكد الامر الذي لا يقول به احد
    للحق وجه واحد
    ومذهبنا صواب لا يحتمل الخطأ ومذهب مخالفنا خطأ لا يحتمل الصواب
    "بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ"

  7. افتراضي

    بسم الله

    بشأن معنى القرن في القرآن الكريم ، هذا الإسم تكرر سبع -7- مرات مفردا ، و ثلاث عشرة -13- مرة جمعا ، و ثلاث مرات -3- مثنى في ذي القرنين . في إفراده و جمعه دائما يدل على الجماعة و الأمة ممن يحق عليهم العقاب والثواب . و لا غير الإنس والجن يحق عليهم هذا . لم يرد اسم قرن في طول القرآن وعرضه بمعنى : قرن رأس ، أو بمعنى المشرق والمغرب ، أو بمعنى ظفيرة شعر ، أو كناية على فرس أو روم ، فضلا على حلم يقال دون أي إثبات أن ذا القرنين رآه . حسن هذا ؟
    مع ذلك يقول الأخ أنه لا دليل لنا على أن القرن تحيل إلى إنس وجن ، و أن إحالتها إلى قرن رأس أو ظفيرة شعر أقرب للصواب ، ولا ادري ما ميزة ظفائر شعر ذي القرنين لكي يوصف بها دون غيره من الرجال ممن لهم ظفائر . ومسألة الحلم لا تعليق عليها .
    أيوجد في القرآن معنى للقرن كظفيرة أو قرن رأس أو كناية عن روم أو فرس ؟؟
    ليس في القرآن صدف ، وهو الكون المسطور ، كما ليس في الكون صدف وهو الكون المنظور : كلا الرجلين نبي .و كلاهما ملك .
    كلاهما موصوفة نعمة الله عليه بأنه أوتي من كل شيء ، و لم يرد ذكر للقطر إلا لهما . أهذه صدف ؟؟ أهذا تكلف شديد ؟ ثم أن القرن في القرآن دائما يحيل إلى ما ذكرنا ، و أتحدى من يأتيني بمعنى من المعاني يحيل إليها كظفيرة أو قرن رأس أو نحو هذا . دليل الاستعمال القرآني لكلمة القرن نفهم أن ذا القرنين تعني صاحب امتي جن و إنس . اهذا تكلف شديد ؟
    أما مسألة الظفائر فليست تكلفا .
    لا حاجة لمزيد كلام في هذا الموضوع .

    والحمد لله رب العالمين .

  8. #8

    افتراضي

    كلامك يختصر في القول بأنه لا يجوز تفسير القرآن باللغة العربية !! وهذا منك مغالطة واضحة .

    وكذلك جعلك معنى اللفظ في سياقات مختلفة معنى واحدا على خلاف اللغة مما لا يقبل ، فقد يكون للفظ الواحد عدة معاني باختلاف السياق ، فزعمك أنه يلزم أن يكون معني ( ذو القرنين ) هو ذو الأمتين من الجن والإنس تحكم محض لا دليل عليه .

    وما ذكرته لك من أقوال المفسرين والمؤرخين في سبب تسمية ذي القرنين بهذا الاسم ليس ترجيحا مني لأحدها ، فالعلم عند الله تعالى ، وإنما هي أقرب للغة من جعلك ذي القرنين بمعنى الحاكم للإنس والجن !!

    وأخشى أن يتمادى بك الأمر فتصف رسول الله صلى الله عليه وسلم المبعوث للإنس والجن بأنه لبعثه للإنس والجن يكون ذا قرنين ، وليس كل ما ساغ تسمية البعض به يكون اسما ولقبا للنبي صلى الله عليه وسلم .

    وما أراك قدرت على التسوية بين ذي القرنين وسليمان عليه السلام بشيء غير ما سبق لك ذكره من لفظ ( القطر ) و( السبب ) وما ذلك إلا برهان على عجزك عن الاحتجاج لما ذكرت ، ولا عجب أن تعجز والفرقان قد دل على الفروق بينهما .

  9. #9

    افتراضي

    أنا لست رجل علم كأخواني اللذين ردوا على الموضوع ولكن الواضح أن جعل شخصين شخص واحد يحتاج لإثبات أن كلا الشخصين له كل الصفات نفسها فإذا كنت أنا طويل وأنت طويل وأنا أسمر وأنت أسمر فهل هذا يعني أنك أنت وأنا شخص واحد لا ليس بالضرورة يكفي أن نختلف بصفة واحدة لنكون مختلفين
    هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
    (( لو حدثت كارثة قضت على المعرفة العلمية وكان بالإمكان تمرير جملة واحدة فقط إلى الجيل التالي فسوف تكون النظرية الذرية التي تنص على أن كل الاشياء مصنوعة من ذرات وهي جسيمات صغيرةوتتحرك بصورة دائمة جاذبه بعضها البعض ولكنها تتنافر اذا حاولنا الصاق بعضها ببعض))ريتشارد فاينمان حاصل على جائزة نوبل في الفيزياء عام 1965

  10. افتراضي

    بسم الله

    قلت : أن كلمة قرن في كتاب الله تكررت جمعا وإفرادا عشرين مرة ، وفي كلها تدل على الجماعة و الأمة ممن يجوز عليهم ثواب وعقاب .
    ولم يأت أحد بنفي ما قلته .

    قلت : أن ذو تعني صاحب ، أن القرنين مثنى قرن ، وأن القرن في القرآن هو ما سبق ذكره ، والحاصل أن ذا القرنين صفة تحيل إلى معنى يؤكده الاستعمال القرآني نفسه :صاحب امتين وملك على امتين . وأن الوحيد الذي ينطبق عليه وصف ذي القرنين ممن ذكر في القرآن هو سليمان لا غيره باعتباره صاحب أمر على إنس وجن وكلاهما قرن يحق عليه ثواب وعقاب وهلاك . ولم يأت أحد بنفي ما قلته .

    قلت : أن التعبير القرآني دقيق دقة الإعجاز ، وحين عبر الله تعالى عن نعمته لذي القرنين استعمل نفس التعبير الذي عبر به عن نعمته لسليمان : كلاهما أوتي من كل شيء . ولم يأت أحد بنفي هذا .

    قلت : أن كلمة قطر تكررت في القرآن مرتين ولا صدف ولا اعتباط في كتاب الله ، فكل ما فيه لهدف وغاية دقيقة ، والقطر أتى لذي القرنين ولسليمان دون غيرهما . ولم يأت أحد بنفي هذا

    قلت : أن كلاهما ملك ، ولم يأت أحد بنفي هذا . وكلاهما نبي أوحي إليه ، ولم يأت أحد بنفي هذا .

    قلت : أن ذا القرنين صفة لرجل اسمه سليمان ، وذلك بناء على كل ما سبق . معتبرا هذا أفضل من تخمين لا دليل عليه يفسر القرن بأنه قرن رأس أو ظفيرة شعر أو تأويل رؤيا أو نحو هذا ، وكله لا دليل عليه من القرآن .

    وقلت أنه لا صدف في القرآن : الكون المسطور ، كما لا صدف في الكون : الكون المنظور ، وكل ما سبق ليس صدفا ولا اتفاقات غير مقصودة لشيء أو لحكمة ، لأن الله يتعالى عن العبث علوا كبيرا . ولم يأت أحد بنفي هذا .

    الأساس أن كلمة قرن في القرآن تحيل إلى ما ذكرت معناه عموما . فإن ادعى أحد من الإخوة أنها وردت بمعنى آخر فليأت به .

    لكن الإخوة يقولون كلاما عاما ، لا يحمل ردا دقيقا على ما ذكرنا .

    المسألة أننا أمام تفسيرات عديدة ، وهذا الذي أوردناه هو أصحها . القرن ظفيرة شعر ؟ من أين جاء هذا ؟ ثم ما الذي يميز ظفيرة شعر ذي القرنين كي يوصف بها دون غيره من باقي الرجال ممن لهم ظفائر ؟ أم القرن قرن رأس كقرن ثور ؟

    هذا آخر كلامنا ، وقد تبين لنا أن الردود علينا كانت عامة خطابية لا تحيل إلى شيء .

    والحمد لله رب العالمين
    التعديل الأخير تم 08-15-2008 الساعة 12:29 PM

  11. #11

    افتراضي

    السلام على من اتبع الهدى

    اعتقد ان الصواب قد جانب الجميع

    فلا يجوز تفسير القرآن باستخدام اللغة فقط ولا باستخدام العلوم فقط ولا التاريخ فقط
    النص القرآني هنا حمال اوجه وقد يكون رأي اي منكم صحيح وقد يكون خاطئا
    لو علم الله عزوجل اهمية لمعرفة شخصية ذي القرنين لأخبرنا بشخصه فهو العالم بكل ما
    كان وبكل ما سيكون.

    ورد في التاريخ ومن دراسات اثرية ان حضارة المايا في امريكا الجنوبية تؤمن بكتاب اسمه
    (bibul) وقد كتبوه بناءا على توجيهات شخص قدم لهم من البحر واقام بينهم فترة من الزمن
    واقام لهم ديانة ما . وحسب الكتابات المنقوشة على جدران معابدهم الشبيهة باهرامات مصر
    فأن صفات هذا الشخص لها ملامح قوقازية, فهو اشقر وابيض وازرق العينين وهذه صفات لا
    تجدها الا في اوروبا وخاصة الشرقية منها .
    فأذا علمنا ان الساحل الغربي لأمريكا الجنوبية يطل على المحيط الهادي وان الشمس حين تغرب
    في الغرب تغرب بحيث يظنها المشاهد تسقط في الماء ويكون لونها احمر . فاننا قد نخرج من هذه المعطيات
    ان ذا القرنين هو هذا الشخص بعينه.

    الا ان هذا لا يخرج عن كونه مجرد تخمين لا يؤكد ولا يدل على شخصية ذي القرنين مثله مثل باقي التخمينات
    لذلك أرى ان قضية تخمين شخصية ذو القرنين ليست من القضايا المهمة بل المهم هي الاستفادة من الحكمة الموجودة
    في ثنايا هذه الآيات العظيمة.

    والله من وراء القصد

  12. #12

    افتراضي

    الزميل الخنفشاري أعاد القول وكثره ليظهر أنه أتى بأدلة كثيرة تدل على أن ذا القرنين يستحيل أن يكون غير سليمان عليه السلام ، مع أنه لم يأت بزيادة على كلمتي القطر والإتيان من كل شيء سوى أنه قال إن كليهما نبي وملك .

    فأما النبوة في ذي القرنين فمختلف فيها والأقرب أنه ملك صالح كطالوت زادهما الله علما وقوة ، وعلى فرض أنه نبي فلا يكون هذا كافيا في أن يكون ذو القرنين هو سليمان عليه السلام ، بل لو اتفقوا في كثير من الأمور لما كان ذلك كافيا حتى يكون هناك دليل قاطع على أن الشخصين واحد .

    ثم لو كان الشخصان واحدا لكان في ذلك نسبة للعي والحصر إلى القرآن الكريم وهو منزه عن ذلك ، وبهذا يعلم رد قولك إن دقة الإعجاز في القرآن توجب أن يكون ذو القرنين هو سليمان ، بل دقة الإعجاز توجب عكس ذلك لو كنت ممن يعقل .

    وقولك أنه لم يكن هناك أحد يصلح أن يكون ذا أمتين غير سليمان باطل ، فإن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى أمتين الإنس والجن ، وموسى مبعوث إلى أمتين بني إسرائيل وفرعون وقومه ، وفي قول بعض أهل العلم أن يونس أرسل إلى قوم غير قومه بعد أن أنجاه الله ، فيكون مرسلا إلى أمتين .

    مع أن جميع من يدعوه النبي يعتبر داخلا في أمة الدعوة مهما اختلفت الأجناس .

    وسليمان عليه السلام كان نبيا على الجن وعلى قومه وعلى قوم سبأ ، فلو كانت القرون بتعدد الأمم لكان أولى أن يكون ذا القرون لا القرنين . ، فكيف إذا أضيف لهم الأقوام الثلاثة التي ذكرت في قصة ذي القرنين !!

    ومن نظر في قصة سليمان عليه السلام وقصة ذي القرنين علم قطعا أنهما مختلفان ، وأن الفروق بينهما أعظم مما قد يحصل من التشابه .

    وأما إصرار الخنفشاري على أني أزعم أن ذي القرنين سمي بذلك لأجل ظفيرتين في رأسه فجهل منه وسوء قصد ، فإني لم أعين المعنى الصحيح مما ذكر من الأقوال في تفسير التسمي بذي القرنين ، ولم أستبعد منها شيئا سوى ما ليس داخلا فيها من قول الخنفساري أنه ذو الأمتين الإنس والجن !

    وظنه أنه لا يجوز أن يشترك اثنان في لقب فهذا جهل واسع منه ، فإنه قد يشترك العشرات في اللقب الواحد لأسباب مختلفة ، وممن سمي بذي القرنين أشخاص مختلفون من أعصر مختلفة ، فمن ذلك :
    المنذر الأكبر بن ماء السماء جد النعمان بن المنذر ، ، وسمي بذي القرنين لأنه كانت له ذؤابتان ، والشاعر الأديب وجيه الدولة أبو المطاع ذو القرنين ، ووالد أبي جعفر دهقان بن ذي القرنين ، وذكر عن أحد ملوك بابل وهو ضاميرس أنه سمي بذي القرنين ، وعبد الله بن الضحاك بن معد بن عدنان ، وذكر الجاحظ أن في ملوك حمير ملكان يدعى كل واحد منهما ذا القرنين .

    ويكفي إجماع من تكلم في ذي القرنين على عدم عده وسليمان عليه السلام شخصا واحدا ، وهذا إجماع لا يمكن إنكاره ، فالخلاف في هذه المسألة على كثرته لم يعرف فيها قط قائل بأن ذا القرنين هو سليمان عليه السلام .

    ولا نريد هنا إثبات أن ذا القرنين هو غير سليمان عليه السلام فإن هذا ثابت لا شك فيه ، ولكن نريد أن نكشف حال هؤلاء الخنفشاريين في مرضهم الفكري حتى يكونوا عبرة لأمثالهم وردعا لزمرتهم من المرضى .
    التعديل الأخير تم 08-16-2008 الساعة 12:19 AM

  13. #13

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    السلام على من اتبع الهدى

    الأخ ناصر لقد اجدت وافهمت

    بارك الله فيك

  14. #14

    افتراضي

    يزعم الخنفشاري أن الردود كانت عامة بينما هو الذي أتى بالتفصيل والتأصيل ، ثم لا نجده جاء بشيء يذكر أمام الردود الكثيرة المفصلة سوى التكرار الممجوج ، وعجبا لمثله كيف لا يستحي من قول هذا والناس يرون ويسمعون فلا يخدعهم كذبه ولا يخلبهم زوره .

    ولكن بلية هؤلاء أنهم يقولون الباطل ثم لا يرجعون عنه قيد أنملة ، ولا يجدون مهربا من كذبهم سوى مداومة الكذب والخداع وتزوير القول وزخرفته لعله يخدع الأغتام ويروج على الطغام !! وهذا أبعد أمله وما أخسه من مطلب لو أجيب له .

  15. افتراضي

    بسم الله

    أولا : قلت أن كلمة ذو تعني صاحب ومالك ، ولم أقل أنها تعني مرسل إلى أو مبعوث إلى ، محمد عليه الصلاة والسلام ، مبعوث إلى العالمين جنا وإنسا لكن ليس صاحبهم ولا ملكا عليهم . "فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ " ، فذو القرنين تعني مالك وصاحب أمر وملك على امتين . كقولنا أن رجلا ذا مال أو امرأة ذات جمال أي يملك المال و تملك الجمال ولهما السيطرة على ما يملكان وحق التصرف فيه . وهذا لا ينطبق على أحد ممن ذكر الأخ غير سليمان ملكا على إنس وجن .

    ثانيا : صحيح أن ذا القرنين وصف اطلق على كثيرين ، لكن هؤلاء الكثيرون أيهم ورد ذكره في القرآن ؟ نحن نتحدث عن رجل ورد ذكره في القرآن و نقول أنه نفسه رجل آخر ورد ذكره في القرآن أيضا . وجئنا بتشابهات عديدة لا يمكن أن تكون صدفا غير مقصودة ، كما لا يسهل إيجادها في غيرهما :
    في القرآن كله لا يوجد من تنطبق عليه هذه الصفات التي لذي القرنين عدا سليمان . لهذا فالأقرب إلى الصواب أن ذا القرنين هو سليمان .
    يقول الأخ أنهما مختلفان . لا بأس ، لكن أن يقول أن القرنين تعني ظفيرتي شعر أو قرني رأس أو تأويل حلم لا أدري كيف وصلت قصته إلى من ادعاها ، ويقول أن هذه التفسيرات أقرب للصواب مما ذكرنا ، فلا أدري ماذا يمكن أن أقول هنا .
    صحيح أن الأخ لم يرجح أحد هذه التفسيرات ، لكنه رجحها جميعا في عمومها على ما أوردناه ، واعتبر ما أوردناه ساقطا كذبا تكلفا شديدا وخنفشارية وهلم جرا . فهو هنا رجح ، فالقرن كظفيرة شعر أقرب عنده للصواب من القرن كأمة من الناس أو الجن .

    ثالثا : الإجماع ليس حجة ، وهو أصلا لا يمكن التيقن منه . وقد أجمع الناس في وقت ما على أن الأرض مسطحة ، ثم اتضح أنها ليست كذلك . قد يجمع الناس على باطل أو خطأ . هذا امر وارد . فلا حجة في الإجماع إنما هو الدليل .

    رابعا : يقول الأخ وقد كرر هذا ، أن المطالع لقصة سليمان وقصة ذي القرنين في القرآن يجد الاختلاف بينهما أكثر من الاتفاق ، وهذا الكلام يقوله على أساس انه اختلاف ينفي كونهما شخصا واحدا . أي أنه اختلاف لا يمكن أن يجتمع في شخص واحد . وهذا غير صحيح.
    فلا توجد بين القصتين اختلافات تمنع أن يكونا شخصا واحد : سليمان مثلا له قصة مع ملكة سبأ لم تذكر في قصة ذي القرنين ، وعدم ذكرها لا يعني انتفاءها . سليمان مثلا يفهم لغة النمل ، ولم يذكر هذا لذي القرنين ، وعدم ذكره لا يعني انتفاءه . و كل الاختلافات بينهما إنما هي في هذه الدائرة . إن كان الأخ على صواب ، فليأت باختلاف واحد بينهما يستحيل اجتماعه فيهما كأن يكون أحدهما أبيض والآخر أسود مثلا . إن جاء بهذا الاختلاف فسأسلم له أنني كنت على خطأ .

    والحمد لله رب العالمين .
    التعديل الأخير تم 08-16-2008 الساعة 01:04 PM

صفحة 1 من 6 123 ... الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. فك أسرار ذي القرنين ويأجوج ومأجوج
    بواسطة عبدالرحيم الحسين في المنتدى قسم العقيدة والتوحيد
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 07-01-2013, 03:18 PM
  2. ذو القرنين
    بواسطة عُبَيّدُ الّلهِ في المنتدى قسم الحوار عن الإسلام
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 11-07-2011, 07:17 PM
  3. ذو القرنين من ملوك اليمن
    بواسطة سالم في المنتدى قسم الحوار العام
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 12-16-2008, 05:38 PM
  4. ذو القرنين
    بواسطة Mahmoud Muhammad في المنتدى قسم الحوار عن الإسلام
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 12-16-2008, 05:13 PM

Bookmarks

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
شبكة اصداء