هل قال ابن مسعود أن سورة الرحمن مدنية؟

[فارس السنة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

تفسير القرطبي مفسرا لهذه السورة: مكية كلها في قول الحسن و عروة بن الزبير و عكرمة و عطاء وجابر، وقال ابن عباس: إلا آية منها هي قوله تعالى يسأله من في السماوات والأرض الآية وهي ست وسبعون آية، وقال ابن مسعود و مقاتل هي مدنية كلها والقول الأول أصح لما روى عروة بن الزبير قال: أول من جهر بالقرآن بمكة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود وذلك أن الصحابة قالوا: ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر به قط، فمن رجل يسمعهموه ؟ فقال ابن مسعود أنا فقالوا: إنا نخشى عليك، وإنما نريد رجلا له عشيرة يمنعونه، فأبى ثم قام عند المقام فقال: بسم الله الرحمن الرحيم الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآَنَ ثم تمادى رافعا بها صوته وقريش في أنديتها فتأملوا وقالوا ما يقول ابن أم عبد ؟ قالوا: هو يقول الذي يزعم محمد صلى الله عليه وسلم أنه أنزل عليه، ثم ضربوه حتى أثروا في وجهه، وصح أن النبي صلى الله قام يصلي الصبح بنخلة فقرأ سورة الرحمن ومر النفر من الجن فآمنوا به، وفي الترمذي عن جابر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا فقال: لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله فبأي آلاء ربكما تكذبان قالوا لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد، قال حديث غريب. وفي هذا دليل على أنها مكية والله أعلم. انتهى

وفي زاد المسير لابن الجوزي: سورة الرحمن وفي نزولها قولان أحدهما أنها مكية رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال الحسن وعطاء ومقاتل والجمهور إلا أن ابن عباس قال سوى آية وهي قوله يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ {الرحمن 29 } والثاني أنها مدنية رواه عطية عن ابن عباس وبه قال ابن مسعود. انتهى

وفي التحرير والتنوير لابن عاشور: وهي مكية في قول جمهور الصحابة والتابعين، وروى جماعة عن ابن عباس أنها مدنية نزلت في صلح القضية عندما أبى سهيل بن عمرو أن يكتب في رسم الصلح بسم الله الرحمن الرحيم. ونسب إلى ابن مسعود أيضا أنها مدنية. وعن ابن عباس: أنها مكية سوى آية منها هي قوله يسأله من في السماوات والأرض كل هو في شأن. والأصح أنها مكية كلها وهي في مصحف ابن مسعود أول المفصل

أما السؤال هو:

كيف ينسب إلى ابن مسعود القول بأن هذه السورة مدنية مع أن من رجح منهم أنها مكية استدل بقراءة ابن مسعود لها في مكة؟؟؟

[ناصر التوحيد]

وذكر الشوكانى فى فتح القدير عن عائشه واسماء وابن الزبير وغيرهم انها مكيه وذكر القول الاخر ثم جمع بين القولين فقال يحتمل ان بعضها نزل بمكه وبعضها بالمدينه, ولا خلاف أن أن فيها قرآنا مدنيا

كما ويحتمل ان تكون ممن تكرر نزوله وقد حدث هذا مع بعض السور


وينسب إلى ابن مسعود القول بأن هذه السورة مدنية

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/S...Option=FatwaId

وليست الغاية من القول بأن السورة مكية او سورة مدنية ان تكون جميع اياتها مكية او مدنية ولا يقصد منه هذا بل صرح المفسرون بعديد من السور المكية وفيها آيات مدنية وايات كثيرة مكية في سور مدنية

[الاشبيلي]

جزاك الله خيرا اخي ناصر التوحيد

فبعض السور في القرآن قد تكون مكية ومنها بعض الآيات نزلت في المدينة او العكس وليس هناك مشكلة في ذلك

[فارس السنة]

جزاكم الله خيرا.
ولكنى كنت أسأل عن شىء معين وهو :
كيف ينسب إلى ابن مسعود القول بأن هذه السورة مدنية مع أن من رجح منهم أنها مكية استدل بقراءة ابن مسعود لها في مكة؟؟؟

فحبذا لو فصلتم فى إجابة هذا السؤال بارك الله فيكم ونفع بكم وجزاكم الله كل خير.

[د. هشام عزمي]

ربما كانت إحدى الروايتين عن ابن مسعود صحيحة والأخرى ضعيفة ..
أو الاثنتان ضعيفتان ..
أو الاثنتان صحيحتان فتكون السورة قسمين: قسم منها نزل بمكة ؛ وقسم نزل بالمدينة ..
فتكون قراءة ابن مسعود لها في مكة هي قرءة لما نزل منها بمكة ..
ثم عندما اكتمل نزول بقية السورة في المدينة اعتبرها مدنية لأن تمامها كان بالمدينة ..
والله أعلم .

[فارس السنة]

جزاكم الله كل خير د/هشام.

[الحسين بن ابراهيم]

المكي والمدني:
يقال في ذلك آراء منها:

أ- أن المكي هو مانزل في مكة وأن المدني هو مانزل في المدينة.

ب- المكي هو مانزل قبل الهجرة وإن كان بالمدينة والمدني هو مانزل بعد الهجرة وإن كان بمكة .

ج- المكي هو ماجاء خطابا لأهل مكة , ولما كان أهل مكة يغلب عليهم الكفر, فقد جأت الآيات المكية مخاطبة لهم ب((يأيها الناس)), ولما كان الغالب على أهل المدينة الإيمان, فقد خاطبهم ب(( يأيها الذين آمنوا)), ولهذا قيل إن سورة البقرة مدنية , إلا آية واحدة منها هي (( إتقوا يوما ترجعون فيه إلي الله ))فقد نزلت يوم النحر في حجة الوداع بمنى . وهي تعتبر مدنية في عرف أن ما أنزل بعد الهجرة فهو مدني.

د- الآيات المكية , التي جأت في بداية الوحي وقبل الهجرة كان يغلب عليها طابع ترسيخ الإيمان بالعقيدة , والتركيز على الجانب النظري الذي يخص العلاقة بين الخالق والمخلوق , أما الآيات المدنية فهي تتضمن في الغالب الجانب العملي من العقيدة , أي التشريعات العملية كالصلاة والزكاة والزواج والطلاق والحلال والحرام وغيرها .