ثالثا : طَلْعَةُ الظّهور أو البَهَائيّة
البهائية نسبة إلى بهاء الله هو الّلقب الّذي عُرف به ميرزا حسين علي المازندرانى (1 ) ، كان أبوه ميرزا عبّاس المعروف بميرزا بزرﮒ، أحد النّبلاء(2 ) المقرّبين إلى بلاط الملك فتح علي شاه، وحاكمًا على منطقة بروجرد ولُرستان. تلقى تعليمه الأوّلي في المنزل كعادة أبناء الوزراء آنذاك. عُرِضَ عليه منصب والده بعد وفاته فرفض وانصرف الى أعمال البرّ ورعاية المساكين منفقاً ماله الخاص على الفقراء والمحتاجين.
يقول البهائيون وفي سن السابعة والعشرين حُمّل رسالة إلهية وأعلن بهاء الله أنه رسول من عند الله وما بُعِث إلاّ ليلبّي احتياجات عالم في عصر بلغت الإنسانية فيه مرحلة النضوج ( 3)، وادعى أن الباب مثل موسى، وعيسى، ومحمد، جاء ليبشر بمجيء البهاء، وهذه هي مهمة جميع الأنبياء في زعمه، حيث بعثوا ليبشروا بظهوره، وقد نازعه كبراء هذه الطائفة في زعامتها، ولم يدخل بعضهم في دعوته الجديدة، وبقوا على بابيتهم.
كانت بشارة الباب بالبهاء عام ١٨٤٤م . فحُبِس الباب ثم نُفي داخل إيران كما لاقى أتباعه قسوة التعذيب والذبح والتنكيل بهم وبأطفالهم ونسائهم بسبب عقيدتهم، وفاق عدد القتلى منهم عشرين ألفاً على حد زعم البهائيين .
أعدم الباب عام ١٨٥٠م بأمر السلطات الدينية والمدنية في إيران بعد حبس طويل( 4) ، ولكون بهاء الله كان من أبرز المدافعين عنه، فقد زُجَّ به في سجن مظلم في باطن الأرض في طهران مع بعض أصحابه ( 5)، وفي ذلك المكان المظلم أعلن دعوته السرّية لمن حوله، وأنه المظهر الإلهي المنتظر. بعد أربعة أشهر أطلق سراحه عام ١٨٥٣م شريطة مغادرته إيران، فاختار الإقامة في بغداد التي أعلن فيها دعوته العلنيّة عام ١٨٦٣م ( 6). اهتمّ بهاء الله بشرح وبيان تعاليم الباب فكتب رسالتين: هما الكلمات المكنونة، وكتاب الإيقان. قدّم بهاء الله للأولى بقوله:﴿هذا ما نُزّل من جبروت العِزّة بلسان القُدرة والقوّة على النبيّين من قبل، وإنّا أخذنا جواهره وأقمصناه قميص الاختصار فضلاً على الأحبار، ليوفوا بعهد الله ويؤدّوا أماناته في أنفسهم، وليكونّن بجوهر التُّقى في أرض الرّوح من الفائزين﴾
أمر السّلطان العثمانى عبد الحميد الثانى بحضور البهاء إلى إستنبول وذلك بتحريض من السلطات الإيرانية ( 7). بعد وصول بهاء الله وصحبه إلى مدينة إستنبول في منتصف أغسطس (آب) ١٨٦٣ ، نما إلى علمهم قرار ترحيلهم إلى أدرنة، الّتي وصلوها يوم ١٢ ديسمبر (كانون أول) من نفس السّنة. واصل بهاء الله أثناء إقامته في هذه المدينة، وطيلة السّنوات الخمس التّالية، تفصيل أصول نحلته، وشرح النبوءات والوعود الإلهيّة الخاصة بمجيئه، وتهذيب وتقويم أخلاق أصحابه وأتباعه، وبيان نظامه لحفظ الأمن في العالم، وإقامة السّلام على قواعد العدل والتّآزر، ( 8) وضمّن ذلك رسائله إلى الملوك الّذين أنذرهم جمعًا وفرادى مغبّة رفض دعوته على حد زعمه ( 9).
هنالك ملأ الحسد قلب أخيه لأب، ميرزا يحيى، وانتهز المناوئون الفرصة لتقّسيم الأصحاب، وشجّعوه على المضيّ في غيّه، حتى إذا ما اشتدّت حدّة الخلاف بين الأتباع، طالبوا السّلطان بإبعادهم؛ فصدر الأمر بترحيل ميرزا يحيى ومشايعيه إلى قبرص، وسجن بهاء الله وصحبه في عكّا٣١ أغسطس ١٨٦٨.( 10)
واصل البهاء من السّجن إبلاغ دعوته إلى ملوك ورؤساء العالم، وفصّل في مئات من رسائله معالم النّظم العالمي الّذيابتدعه، وكتب كتابه الأقدس ، وحرّر كتاب عهده وميثاقه، وحدّد الهيئات والقيادات المستقبلة لإدارة أمر نحلته، وبيّن وظيفة وسلطة كلّ منها، وبقي في مَرْجِ عكّا حتّى مات في ٢٩ مايو (أيار) ١٨٩٢.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1 ) المرجع الرّئيسيّ والمستند الموثوق به عند البهائيين عن بعثتَي الباب وبهاء الله هو الكتاب المكتوب أصلاً باللّغة الإنجليزيّة بقلم شوقي أفندي
Shoghi Effendi, God Passes By (Wilmette, Bahá’í Publishing Trust, 1987)
وقد ترجمه إلى العربيّة السّيّد محمّد العزّاوي بعنوان "كتاب القرن البديع: من آثار قلم حضرة وليّ أمر الله شوقي ربّاني" (من منشورات دار النّشر البهائيّة في البرازيل، 1986). ومن كتب السّيرة كتاب حسن بليوزي بالإنجليزيّة
Hassan Balyuzi, Bahá’u’lláh; The King of Glory (Oxford, George Ronald, 1980)
ويقدّم أديب طاهر زاده عرضاً مسهباً لآثار بهاء الله الكتابيّة في كتابه الإنجليزيّ
Adib Taherzadeh, The Revelation of Bahá’u’lláh (Oxford, George Ronald, 1975) وهو كتاب في أربعة أجزاء.
(2 ) وقيل كان وزيرا .
(3 ) أنظر كتاب بهاء الله ، أُعدّت هذه المقدمة أصلاً باللغة الإنجليزية بمعرفة مكتب الإعلام التّابع للجامعة البهائيّة العالمية – الأمم المتحدة – نيويورك 1991، ص5.
(4 ) تمّ الإعلان عن دعوة الباب في المساجد والأماكن العامّة من قبل مجموعات متحمّسة من الشّبّان الذين كانوا يؤمّون المعاهد الدّينيّة. وكان ردّ فعل علماء المسلمين تحريض عامّة الشّعب على استخدام العنف ضدّ هؤلاء. وقد صادفت هذه الأحداث أزمات سياسيّة نجمت عن وفاة محمد شاه والصّراع الذي تلا ذلك حول من يخلفه في الملك. وقد قام زعماء الحزب السّياسيّ المنتصر في الصّراع، وهو الحزب الذي ساند الملك الصّبيّ ناصر الدّين شاه، بتوجيه الجيش الملكي ليحارب أتباع الباب المتحمّسين لدعوته. وقد اعتقد أتباع الباب، وهم الذين نشأوا وترعرعوا في بيئة إسلاميّة، أنّ لهم حقّاً مشروعاً في الدّفاع عن أنفسهم. فقام هؤلاء بتحصين أنفسهم في معاقل مؤقّتة وقاوموا صامدين لمدّة طويلة من الزّمن الحصار والهجوم الدّمويّ. وعندما تمّ التّغلّب عليهم وذبحهم بالإضافة إلى قتل الباب، أقدم شابّان مَهووسَان من الذين انضمّوا إلى صفوف أتباع الباب على اعتراض ركب الشّاه في أحد الطّرق العامّة وأطلقوا عليه رصاص الخُرْدُق الذي تُصطاد به العصافير. وكانت هذه محاولة طائشة لاغتيال الشّاه، وعلى أثرها تعرّض البابيّون للمذابح، وهي مذابح أثارت احتجاج السّفارات الغربيّة في طهران. وللاطّلاع على سجلّ لهذه الأحداث
W. Hatcher and D. Martin, The Bahá’í Faith: The Emerging Global Religion
(San Francisco, Harper and Row, 1985) ص6-32.
(5 ) أنظر كتاب بهاء الله ، ص11.
(6 ) بقى البهاء فى بغداد عشر سنوات .
(7 ) كتاب بهاء الله ، ص25.
(8 ) كتاب بهاء الله ، ص31 وما بعدها .
(9 ) نفسه ، ص58 وما بعدها .
(10 ) نفسه ، ص64.
Bookmarks