هل لله قدمان

[قراني]

قلتم أن لله يدان اثنتان وقلتم أن له عينان اثنتان وهذا موجود في شرح العقيدة الواسطية لابن العثيمين وقلتم أن لله قدم "لا تزال جهنم تقول : هل من مزيد ، حتى يضع رب العزة فيها قدمه ، فتقول : قط قط وعزتك ، ويزوى بعضها إلى بعض " فهل لله قدمان أم قدم واحدة؟

[شرف الدين الصافي]

إلى متى ومسلسل مشاركاتك العبثية مستمر ، وماذا يفيدك وأنت منكر للسنة معرفة إذا كان لله قدمان أو قدم ..
وهل لو قيل لك جاء في السنة أن لله قدمان هل ستؤمن .

[ماكـولا]

الله جل في علاه موصوف بكل صفات الجلال سبحانه , فعقيدة اهل السنة والجماعة اثبات ما اثبته الله لنفسه من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تأويل

وقد قال الله سبحانه منكراً على اهل الاصنام " ان الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم أن كنتم صادقين ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركآءكم ثم كيدون فلا تنظرون"

قال ابن كثير "هذا إنكار من الله على المشركين الذين عبدوا مع الله غيره من الأنداد والأصنام والأوثان، وهي مخلوقة لله مربوبة مصنوعة، لا تملك شيئا من الأمر ولا تضر ولا تنفع، ولا تبصر ولا تنتصر لعابديها، بل هي جماد لا تتحرك ولا تسمع ولا تبصر، وعابدوها أكمل منها بسمعهم وبصرهم وبطشهم..."

وقد ذكر الله ان في هذه الايات ان من فقد من هذه الامور شيئاً فقد فقدَ أهلية الاستجابة والافادة فضلاً عن ان يكون الهً

والله جل في علاه وتقدست اسماؤه وتبارك اسمه وتعالى جده وتنزهت صفاته عن النقص والعيب والتمثيل قد قال " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير "

نفي واثبات , نفي للمماثلة واثبات للصفة التي ليس كالصفات فهو سميع بصير والمخلوقات سميعة بصيرة وليست سمعها ولا بصرها ولا حياتها كحياة الخالق جل جلاله

وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكره " ... فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رؤوسهم"

وهو كقوله الله " يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود"

فنثبت ما اثبته الله لنفسه ولا نتعدى ذلك بعقولنا الى ما لا علم لنا به الا بطريق السمع ونقول من الله الامر ومن الرسول البلاغ وعلينا التسليم والحمد لله رب العالمين

[عياض]

و قد ثبتت العين ابضا في القرآن بل وثبتت ساقه في القرآن...فهل له ساقين تعالى الله عن ضرب الأمثال؟؟
فان قلت ان الساق هنا نؤولها الى الشدة قيل لك و كذلك في السنة كان لك ان تؤولها دون ان تنكرها مع انه باطل ايضا..الا انه يدلك و يدل غيرك ان لا حجة لك في انكارها الا نفس ما اعتمل في نفسك من وساوس الفلسفات الحديثة و القديمة..و الا لو خلوت منها ما ثقل على نفسك قبول القدم و العينين و اليد و الوجه كما قبلت السمع و البصر بل و العلم و الحياة و هي بحسب منطقك لا تتعلق الا بمخلوق محدث...فان اولت هذه كان لك ان تأول الأخرى لا أن تنكرها و ان كان الجميع باطلا...لكن انما الاستدلال على ان التفريق بين الصفات على حسب مصدر الوحي وشدته هو تحكم...

[عمر الأنصاري]

جزاكم الله خيرا أستاذي عياض على تنبيهكم المُهم

فوجه اعتراض مُنكر السنة الذي تسمى زورا بأنه قرآني ونحن أحق بالقرآن منه، وجه اعتراضه على السنة في اعتبارها مصدر للتشريع أم لا، غير أنه لم يحبك باطله كما حبك السابقون باطلهم، فإن من سبق كان يُظفي للباطل بهارات فيظن الظان أنها حق، أما صاحبنا هذا فلباطله ريح تشمئز منها النفوس

فإن قيل ما وجه اعتراضك على ما أثبته السنة من صفات لله سُبحانه
كان جوابه وليس عنه مهرب أنها تُفيد التجسيم
قُلنا له وبفهمك الأعوج فإن في القرآن آيات يُفهم منها التجسيم كما فهمت الحديث
فإن قال تُؤول تأويلا
قلنا له انتقل الحديث إذا من السنة كمصدر للتشريع إلى القرآن واصبحنا مُطالبين بأن نُفقهك في دينك ونشرح لك آيات القرآن الذي انتسبت إليه بهاتانا وزوراً

وعجبا لقوم انغمسوا في باطل التأويل، أما كفاهم قول الله تعالى:

"لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ"

[عياض]

و فيكم بارك الله استاذي

[قراني]

جزاكم الله خيرا أستاذي عياض على تنبيهكم المُهم

فوجه اعتراض مُنكر السنة الذي تسمى زورا بأنه قرآني ونحن أحق بالقرآن منه، وجه اعتراضه على السنة في اعتبارها مصدر للتشريع أم لا، غير أنه لم يحبك باطله كما حبك السابقون باطلهم، فإن من سبق كان يُظفي للباطل بهارات فيظن الظان أنها حق، أما صاحبنا هذا فلباطله ريح تشمئز منها النفوس

فإن قيل ما وجه اعتراضك على ما أثبته السنة من صفات لله سُبحانه
كان جوابه وليس عنه مهرب أنها تُفيد التجسيم
قُلنا له وبفهمك الأعوج فإن في القرآن آيات يُفهم منها التجسيم كما فهمت الحديث
فإن قال تُؤول تأويلا
قلنا له انتقل الحديث إذا من السنة كمصدر للتشريع إلى القرآن واصبحنا مُطالبين بأن نُفقهك في دينك ونشرح لك آيات القرآن الذي انتسبت إليه بهاتانا وزوراً

وعجبا لقوم انغمسوا في باطل التأويل، أما كفاهم قول الله تعالى:

"لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ"

وجه اعتراضي هو :
قال تعالى (كل شيء هالك إلا وجهه) فإذا كان لله ساق أزلية غير الوجه وله عينان غير اليدان وله يدان غير الوجه فهذا يعني أن الله مجزء ومركب ويحتوي على الخلاف الذي هو دليل النقص فيفعل بيديه ما لا يستطيع فعله بعينيه ويفعل بساقه ما لا يستطيع فعله بيديه وأن يديه وساقه ستهلك وسيبقى وجهه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!

أرءيتم كيف أن عقائدكم عبارة عن مهازل مثيرة للضحك .

[نور الدين الدمشقي]

اخي العزيز: قرآني.
اذا كنت تؤمن بقوله تعالى: "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" فلماذا تقحم نفسك بمثل هذه الأمور والتي هي في ذات الله العلية. ثم تتلكم عن بجرأة عن ذاته اذا كانت مركبة او مجزأة. مالك ولهذا اخي الحبيب؟
ثق بي: مهما تعلمت وتأملت وتفكرت فلن تصل الى افضل من قوله: "ليس كمثله شيء" وقوله سبحانه "ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء". فالزم ما علمنا الله عن نفسه باثبات ما اثبت ونفي ما نفى دون اعمال عقلك المحدود في كيفية او تخيل او قياس او غيره.
واستنتاجك بأن كون الحق سبحانه وتعالى له عينان ويدان ...الخ يعني ان الله مجزأ ومركب هو قياس خاطيء على ما يعرفه عقلك المحدود. فان اثبت الله لنفسه اليد مثلا نثبتها ولا نقيس كما تفعل. وكما يقال: "احذر الهروب من التشبيه الذي يوقعك في التعطيل".
وانما والله اخاف عليك من هذه الجرأة وارجوا قبول النصح.

[نور الدين الدمشقي]

تصحيح:

ثم تتلكم عن بجرأة عن ذاته اذا كانت مركبة او مجزأة

"ثم تتكلم بجرأة عن ذاته"

[اخت مسلمة]

وجه اعتراضي هو :
قال تعالى (كل شيء هالك إلا وجهه) فإذا كان لله ساق أزلية غير الوجه وله عينان غير اليدان وله يدان غير الوجه فهذا يعني أن الله مجزء ومركب ويحتوي على الخلاف الذي هو دليل النقص فيفعل بيديه ما لا يستطيع فعله بعينيه ويفعل بساقه ما لا يستطيع فعله بيديه وأن يديه وساقه ستهلك وسيبقى وجهه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!

قوله تعالى:" كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ " ذكر الوجه تخصيصاً، وقصد الذات عموماً. وهذا دارج ومعروف جدا في اللغة العربية التي نزل بها القرآن ...!!
وكثير ما يحتج أهل الأهواء والانحرافات العقدية المقيتة عادة على أهل السنّة والجماعة بقوله تعالى: " كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ " وتريد باحتجاجها هذا إلزام أهل السنّة بأمرين: إما القول بأن ذات الله هالكة إلا وجهه، وإما القول بتقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز وقوله تعالى من باب المجاز...هذا معهود جدا ياقرآني وتمت مقارعته ودحض الأفهام المقلوبة وتعديل شبكة الاستقبال لديها فكالعادة تنبش على ماعاف عليه الزمن وأكل الدهر عليه وشرب ...!!
العبرة بعموم المعنى لا بخصوص السبب، إلا إذا قام دليل على التخصيص، وكثير من آيات القرآن ذوات أسباب في نزولها، وقصر أحكامها في دائرة أسبابها ليس إلا تعطيلاً للتشريع. فإن قاعدة توجيه الخطاب في الشريعة، هي أن خطاب الواحد يعم حكمه جميع الأمة، كما في قوله: ."لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَـهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً.." فنفهم بأن حكم هذه الآية عام لجميع الأمة؛ للاستواء في أحكام التكليف، ما لم يرد دليل يجب الرجوع إليه دالاً على التخصيص، ولا مخصص هنا .. وكذلك قوله: "لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَـهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً" خص ذكر فرداً واحداً، وقصد عموم المسلمين ,, وهذا مثال آخر: قال تعالى:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ" وهذا الاستئذان أدب عام لجميع بيوت المؤمنين، ولا أحد يقول بقصر هذا الحكم على بيوت النبي دون بقية بيوت المؤمنين؛ ولهذا قال - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: "إياكم والدخول على النساء" رواه البخاري ومسلم وأحمد والترمذي .
وتفسير أهل السنّة والجماعة الوجه بالذات في قوله تعالى:"كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ" ليس تأويلاً - بالمعنى الكلامي - بل تفسيراً، وهذا التفسير معلوم عند لغة العرب. قال الإمام الشافعي:
وصن الوجه أن يذل ويخضع = إلا إلى اللطيف الخبير
فلم يقصد الشافعي بأن لا يخضع وجه المسلم فقط لغير الله، بل عنى أن لا يخضع ويذل المسلم بذاته إلى غير الله. ولكن، إنما ذكر الوجه تخصيصاً، وقصد الذات عموماً...وهو كقوله تعالى: "كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ" ذكر الوجه خصوصاً، وقصد الذات عموماً – ولله المثل الأعلى -. فلم يقل أحداً من أهل السنّة والجماعة بأن الله هالك كله إلا وجهه، فإن هذا القول قولاً فاحشاً، بل قد عرف بأن هذا هو قول فرقة من فرق الشيعة، وهم أتباع بيان بن سمعان التميمي، قالوا: "يهلك كله إلا وجهه؛ لقوله تعالى: "كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ" ...
كذلك معنى الوجه في قوله تعالى: "كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ}"، هو نفس المعنى الوجه في قوله تعالى لنبيه محمد رسول الله: "إنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ}"، من حيث الخاص والعام، فإنما خص ذكر الوجه، وقصد الذات ..فلم يقل أحداً من المسلمين بأن محمد رسول الله سلم وجهه لله فقط، فهذا القول لا يقوله إلا زنديق أو - ربما - شيعي والآن يقوله قرآني ...!!

أرءيت كيف أن جهالتك الواضحة في كل موضوع عبارة عن مهازل مثيرة للضحك ..؟؟؟!!!!!


تحياتي للموحدين

[خادم أبى القاسم]

و مازالوا لا يعقلون ولا يسمعون.......

[هارون]

بهذا السؤال تريد توقعنا في التجسيد

عجبا اخي لك
تدعي بأنك قرآني وتأتي بما يناقض مذهب القرآنيين من شبهات واضح نقصانها

ثم اني اريد اسألك كيف وصل القرآن الذي تنسبه الى القرآنيين

[قراني]

قوله تعالى:" كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ " ذكر الوجه تخصيصاً، وقصد الذات عموماً. وهذا دارج ومعروف جدا في اللغة العربية التي نزل بها القرآن ...!!
وكثير ما يحتج أهل الأهواء والانحرافات العقدية المقيتة عادة على أهل السنّة والجماعة بقوله تعالى: " كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ " وتريد باحتجاجها هذا إلزام أهل السنّة بأمرين: إما القول بأن ذات الله هالكة إلا وجهه، وإما القول بتقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز وقوله تعالى من باب المجاز...هذا معهود جدا ياقرآني وتمت مقارعته ودحض الأفهام المقلوبة وتعديل شبكة الاستقبال لديها فكالعادة تنبش على ماعاف عليه الزمن وأكل الدهر عليه وشرب ...!!
العبرة بعموم المعنى لا بخصوص السبب، إلا إذا قام دليل على التخصيص، وكثير من آيات القرآن ذوات أسباب في نزولها، وقصر أحكامها في دائرة أسبابها ليس إلا تعطيلاً للتشريع. فإن قاعدة توجيه الخطاب في الشريعة، هي أن خطاب الواحد يعم حكمه جميع الأمة، كما في قوله: ."لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَـهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً.." فنفهم بأن حكم هذه الآية عام لجميع الأمة؛ للاستواء في أحكام التكليف، ما لم يرد دليل يجب الرجوع إليه دالاً على التخصيص، ولا مخصص هنا .. وكذلك قوله: "لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَـهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً" خص ذكر فرداً واحداً، وقصد عموم المسلمين ,, وهذا مثال آخر: قال تعالى:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ" وهذا الاستئذان أدب عام لجميع بيوت المؤمنين، ولا أحد يقول بقصر هذا الحكم على بيوت النبي دون بقية بيوت المؤمنين؛ ولهذا قال - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: "إياكم والدخول على النساء" رواه البخاري ومسلم وأحمد والترمذي .
وتفسير أهل السنّة والجماعة الوجه بالذات في قوله تعالى:"كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ" ليس تأويلاً - بالمعنى الكلامي - بل تفسيراً، وهذا التفسير معلوم عند لغة العرب. قال الإمام الشافعي:
وصن الوجه أن يذل ويخضع = إلا إلى اللطيف الخبير
فلم يقصد الشافعي بأن لا يخضع وجه المسلم فقط لغير الله، بل عنى أن لا يخضع ويذل المسلم بذاته إلى غير الله. ولكن، إنما ذكر الوجه تخصيصاً، وقصد الذات عموماً...وهو كقوله تعالى: "كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ" ذكر الوجه خصوصاً، وقصد الذات عموماً – ولله المثل الأعلى -. فلم يقل أحداً من أهل السنّة والجماعة بأن الله هالك كله إلا وجهه، فإن هذا القول قولاً فاحشاً، بل قد عرف بأن هذا هو قول فرقة من فرق الشيعة، وهم أتباع بيان بن سمعان التميمي، قالوا: "يهلك كله إلا وجهه؛ لقوله تعالى: "كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ" ...
كذلك معنى الوجه في قوله تعالى: "كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ}"، هو نفس المعنى الوجه في قوله تعالى لنبيه محمد رسول الله: "إنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ}"، من حيث الخاص والعام، فإنما خص ذكر الوجه، وقصد الذات ..فلم يقل أحداً من المسلمين بأن محمد رسول الله سلم وجهه لله فقط، فهذا القول لا يقوله إلا زنديق أو - ربما - شيعي والآن يقوله قرآني ...!!

أرءيت كيف أن جهالتك الواضحة في كل موضوع عبارة عن مهازل مثيرة للضحك ..؟؟؟!!!!!


تحياتي للموحدين

(...) استمعي إلى هذا الكلام وردي عليه ردا علميا ودعينا من (...):
إذا كان لله يدين اثنتين وساق وكانت يده الأولى غير يده الثانية وغير ساقه وكانت يده الثانية غير ساقه فهذا يعني أن الله يحتاج ليده الثانية ليفعل بها ما لا يستطيع فعله بيده الأولى وإلا لما كان له يدان اثنتان الأولى غير الثانية وهذا يعني أن يد الله الأولى لا يمكن أن يفعل الله بها كل شيء أي أنها ستكون ناقصة القدرة كما أن ذلك يعني أنه يحتاج لساقه كذلك ليفعل بها ما لا ستطيع فعله بكلتا يديه أي أن يديه الإثنتين ستكون ناقصتان من ناحية القدرة وكذلك ستكون ساقه ناقصة القدرة لوجود يديه التي يحتاجها لفعل ما لا يستطيع فعله بساقه .
هل ترضين أن يكون معبودك هكذا؟

تأدب في حديثك يا قرآني!
الإشراف العام

[أحمد زكي]

الزميل المدعو قرآني ،
قياسك باطل لأن ذات الله ليست كذوات المخلوقات فكيف تحكم على ما لا تدرك ،
ثانيا : إذا قلت ان المقصود باليد و العينين في الآيات غير الظاهر منها أليس هذا يعد من (التبيين) الذي تنكره علينا ؟!
غير اننا نعتمد في هذا على سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي لا ينطق عن الهوي و أنت تعتمد على هواك !!.

[اخت مسلمة]

إذا كان لله يدين اثنتين وساق وكانت يده الأولى غير يده الثانية وغير ساقه وكانت يده الثانية غير ساقه فهذا يعني أن الله يحتاج ليده الثانية ليفعل بها ما لا يستطيع فعله بيده الأولى وإلا لما كان له يدان اثنتان الأولى غير الثانية وهذا يعني أن يد الله الأولى لا يمكن أن يفعل الله بها كل شيء أي أنها ستكون ناقصة القدرة كما أن ذلك يعني أنه يحتاج لساقه كذلك ليفعل بها ما لا ستطيع فعله بكلتا يديه أي أن يديه الإثنتين ستكون ناقصتان من ناحية القدرة وكذلك ستكون ساقه ناقصة القدرة لوجود يديه التي يحتاجها لفعل ما لا يستطيع فعله بساقه .
هل ترضين أن يكون معبودك هكذا؟

أيها الساقط في شر أقوالك وأفكارك وأعمالك وتأويلاتك الفاسدة دوما ...!!
حديثك الكفري الذي ينم عن انحرافات عقدية لاتقدرها قدرها فيما ذكرته فيه قياس لله على خلقه, فلا يقال في يد الله عضو أو ذات أو جزء من الذات , أو نقص القدرة لأحدها دون الأخرى مما أثبته عز وجل لنفسه , ولا يجوز لك استعمال هذه الأقيسة في شيء وصف الله به نفسه, وهذا ما نقطع به الطريق أمامكوأمثالك من الجهمية في الاستدراج الجاهل السفيه إلى نفي صفة اليد مثلا أو القدم أو الوجه مما أثبته االله تعالى ربنا لنفسه , المحاولة فاشلة يالاقرآني ....ولسنا في حاجة إلى هذه الإلزامات لأنها لا تلزم إلا من شبه , وما وقع الاشكال عندك إلا لأنك شبهت الله تعالى ابتداءا بخلقه فأنت الآن تلزم على طريقتك بلوازم باطلة وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم , فالجزئية والكلية والبعضية والعضوية ونقص القدرة باحداها عن الاخرى هي قواعد لا تستعمل إلا في المخلوقات لأن هذه القواعد ايضا من خلق الله تعالى , فكيف تكون سائرة على خالقها ...!!؟؟؟
تؤولها وتشبهها ثم تريد أن تلزمنا عند القول بالمعنى الحقيقي بلوازم لاتثبت في حق الخالق سبحانه وتعالى وإن ثبتت في حق بعض الخلق...؟؟!
الله تعالى ليس كمثله شيئ هذه عقيدتنا الراسخه مع اثباتنا لكل صفة وصف الله تعالى بها نفسه ووصفه بها أعرف الخلق به عليه الصلاة والسلام , ومن أبسط قواعد الفهم الذي نعلم يقينا افتقادك له أن الصفة تتبع الموصوف , وجاهل بالله تعالى ولآياته ومنكر لماجاء من عنده ووعلى لسان نبيه عليه الصلاة والسلام ,,, لاغرابة في أن تخرج منه هرطقات مقيتة كالتي ذكرت وبخيالك عن ذات الله شبهت وجسمت أما أهل السنة فيرون أن تصديق الله في ما أخبر والإقرار به واعتقاده واجب، وأن تأويل كلامه تحريف في الحقيقة وإن كان قصد فاعله التنزيه كما تظن من نفسك ...!!
فانظر أين أوصلك فهمك السقيم ...!

سؤال لك ياصاحب المعتقدات المنحرفة الكثيرة :
هل غاب عن النبي عليه الصلاة والسلام ماتقوله الآن أيها المفتري على الله ..؟؟

قال الله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}
قال تعالى : { وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً}
ابحث لك ياهذا عن لهو آخر غير ماتتحدث فيه عن الله تعالى عز وجل وصفاته وآياته واتق الله في نفسك " انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْماً مُبِيناً " .!!


سلاما سلاما ..!!