من ثمرات الإعجاز العددي:الانتصار للبدعة والضلال.

[memainzin]

أبو عبد المعز
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.وبعد
فهذا نص لداعية شيعي دعواه فيه أن مذهبه الإثني عشري أحق أن يتبع...ودليله عليه أن الإعجاز العددي ناطق بالعدد اثناعشر وأنك حيثما نظرت في القرآن وجدت العدد المذكرك بأشخاص الأئمة المعصومين.....

والحقيقة أن أعداده مقنعة كما كانت الاعداد البهائية مقنعة من قبل....وهنا وقفة جدلية لا بد منها:






-إما أن نسد باب هذا العبث-وهو ما نطمع فيه-

-وإما أن نصحح الإعجاز الرقمي فنصحح معه -وتبعا له-المذهب الشيعي في تقديس الأئمة، فالتوافقات العددية المبنية على العدد12 لا تنكر كما سترى في نص الداعية الشيعي...

-وإما أن ندخل معهم في مبارزة رقمية لتصحيح مذهب أهل السنة استنادا على لوغاريتمات معينة.....فتكون "حرب رقمية" تثير الضحك، شبيهة بالحروب الحرفية التي ذكر بعضها العلامة الألوسي عند كلامه على الحروف المقطعة قال:

ومن الطرائف أن بعض الشيعة أستأنس بهذه الحروف لخلافة الأمير علي كرم الله تعالى وجهه فإنه إذا حذف منها المكرر يبقى ما يمكن أن يخرج منه:
" صراط على حق نمسكه"
ولك أيها السني أن تستأنس بها لما أنت عليه فإنه بعد الحذف يبقى ما يمكن أن يخرج منه ما يكون خطابا للشيعي وتذكيرا له بما ورد في حق الأصحاب رضي الله تعالى عنهم أجمعين وهو:
" طرق سمعك النصيحة "
وهذا مثل ما ذكروه حرفا بحرف وإن شئت قلت :
" صح طريقك مع السنة" ....... ولعله أولى وألطف ...انتهى.

وذكر الكفوي في كلياته عن شرف الدين البوصيري حربا حرفية أخرى بصدد حروف البسملة. قال البوصيري:

أن بعض النصارى انتصر لدينه وانتزع من البسملة الشريفة دليلا على تقوية اعتقاده في المسيح وصحة يقينه به فقلب حروفها ونكر معروفها وفرق مألوفها وقدم فيها وأخر وفكر وقدر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال قد انتظم من البسملة:
-" المسيح ابن الله المحرر"
فقلت له فحيث رضيت البسملة بيننا وبينك حكما وجوزت منها أحكاما وحكما فلتنصرن البسملة الأخيار منا على الأشرار ولتفضلن أصحاب الجنة على أصحاب النار قالت لك البسملة بلسان حالها:
-" إنما الله رب للمسيح راحم"
- "النحر لأمم لها المسيح رب"
- " ما برح الله راحم المسلمين"
- "سل ابن مريم أحل له الحرام"
- " لا المسيح ابن الله محرر"
- " لا مرحم للئام أبناء السحرة"
- " رحم حر مسلم أناب إلى الله"
- " لله نبي مسلم حرم الراح"
- " الحلم ربح رأس ماله الإيمان"


وأترككم مع نص الشيعي : (الكشوف في الإعجاز القرآني وعلم الحروف)

لفظ "إمام في القرآن" :
ورد لفظ "إمام" ومشتقاته في القرآن 12 مرّة وهذا العدد مطابق لعدد الأئمة المعصومين الاثني عشر أوّلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وآخرهم الإمام المهدي (عج) وهي :
1. وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ {124} البقرة .
2. أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إَمَاماً وَرَحْمَةً أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ {17} هود.
3. فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ {79}.
4. الحجر يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَـئِكَ يَقْرَؤُونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً {71} الإسراء .
5. وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ {12} التوبة .
6. وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً {74} الفرقان .
7. وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ {73} الأنبياء .
8. وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ {5} القصص .
9. وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ {41} القصص .
10.وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ {24} السجدة .
11.وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَاناً عَرَبِيّاً لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ {12} الأحقاف.
12.إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ {12}‏ يـس .
والأئمة هم :
- الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) .
- الإمام الحسن بن علي (عليه السلام) .
- الإمام الحسين بن علي (عليه السلام) .
- الإمام علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام) .
- الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام) .
- الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) .
- الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) .
- الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) .
- الإمام محمد بن علي الجواد (عليه السلام) .
- الإمام علي بن محمد الهادي (عليه السلام) .
- الإمام الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) .
- الإمام محمد بن الحسن المهدي (عج) .
وقد أورد المؤلف الكثير من مناقبهم وأفضالهم لطلبها نرجو الرجوع إلى الكتاب
(هم المفلحون) في القرآن الكريم :
وردت عبارة هم المفلحون في القرآن الكريم 12 مرّة في الآيات التالية :
1. أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {5} البقرة .
2. وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {104} آل عمران .
3. وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {8} الأعراف .
4. الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {157} الأعراف .
5. لَـكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {88} التوبة .
6. فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {102} المؤمنون .
7. إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ{51} النور .
8. فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {38} الروم .
9. أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {5} لقمان .
10.لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {22} المجادلة .
11.وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {9} الحشر .
12.فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْراً لِّأَنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {16} التغابن .
المجتبون الاثنا عشر :
قد ورد لفظ (اجتبى) ومشتقاته في القرآن الكريم 12 مرّة، هذا مطابق لعدد الأئمة الاثني عشر الذين اصطفاهم الله تعالى من آل بيت النبي من بعده. وهي :
1. وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {87} الأنعام .
2. مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ {179} آل عمران .
3. وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِآيَةٍ قَالُواْ لَوْلاَ اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يِوحَى إِلَيَّ مِن رَّبِّي هَـذَا بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ {203} الأعراف .
4. أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَن خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً {58} مريم .
5. شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ {13} الشورى .
6. ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى {122} طـه .
7. وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {6} يُوسُف .
8. يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ {13} سبأ .
9. وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِن لَّدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ {57} القصص .
10.فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ {50} القلم .
11.وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ {78}‏ الحج .
12.شَاكِراً لِّأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {121} النحل .
الأوصياء الاثنا عشر :
روى ابن عباس وأبو هريرة عن النبي (صلى الله عليه وسلّم) أنه قال : "من سرّه أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل جنّة عدن منزلي منها غرسه ربّي ثم قال له كن فيه فكان، فليتولّى على بن أبي طالب وليّا ثم الأوصياء من ولده فإنهم عترتي خلقوا من طينتي" (المناقب) .
وقد وردت مادة "وصية" ومشتقاتها في القرآن الكريم 12 مرّة، وهي بعدد الأوصياء المعصومين الاثني عشر من آل بيت النبي (صلى الله عليه وسلّم) وهي: (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن) : (الشورى 13/الشورى 13/الأنعام 144/الأنعام 151/الأنعام 152/الأنعام 153/النساء 131/العنكبوت 8/لقمان 14/الأحقاف 15/مريم 31/النساء 12) .
ملاحظة: وردت بالآية 13 من الشورى في حالتين : (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ {13} الشورى .
خلفاء الرسول (صلى الله عليه وسلّم) الاثنا عشر :
ورد في القرآن لفظ "خليفة" ومشتقاته في حالة المدح 12 مرّة، وهذا مطابق لعدد الأئمة المعصومين من آل بيت النبي (صلى الله عليه وسلّم) الواجب اتباعهم وهي : (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن) : (البقرة 30/ص 26/الأنعام 165/يونس 14/يونس 73/فاطر 39/الأعراف 69/الأعراف 74/ النمل 62/النور 55/النور 55/الأعراف 129) .
ملاحظة : وردت بالآية 55 من النور في حالتين : (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ {55}
المصطفون الاثنا عشر بعد النبي (صلى الله عليه وسلّم) :
قد ورد لفظ (اصطفى) ومشتقاته في القرآن الكريم 12 مرّة، هذا مطابق لعدد الأئمة الاثني عشر الذين اصطفاهم الله تعالى من آل بيت النبي (صلى الله عليه وسلّم) من بعده. وهي : (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن) : (البقرة 132/آل عمران 33/النمل 59/الزمر 4/آل عمران 42 آل عمران 42/البقرة 247/الأعراف 144/فاطر 32/ص 47/الحج 75/ البقرة 130) .
ملاحظة : وردت بالآية42 من سورة آل عمران في حالتين (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ {42}.
المعصومون الاثنا عشر :
قد ورد لفظ (يعصم) ومشتقاته في القرآن الكريم 12 مرّة، هذا مطابق لعدد الأئمة الاثني عشر الذين اصطفاهم الله تعالى من آل بيت النبي (صلى الله عليه وسلّم) من بعده . وهي : (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن) :
(المائدة 67/الأحزاب 17/هود 43/هود 43/النساء 146/النساء 175/آل عمران 101/آل عمران 103/الحج 87/يُوسُف 32/يونس 27/غافر 33) .
ملاحظة : وردت بالآية 43 من سورة هود في حالتين (قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ {43}.
البر والأبرار :
قد ورد لفظ (البِر) "بكسر الباء" ومشتقاتها في القرآن الكريم 12 مرّة، هذا مطابق لعدد الأئمة الاثني عشر الذين اصطفاهم الله تعالى من آل بيت النبي (صلى الله عليه وسلّم) من بعده . وهي : (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن) : (البقرة 224/آل عمران 193/آل عمران 198/الإنسان 5/الانفطار 13/المطففين 18/المطففين 22/الممتحنة 8/الطور 28/مريم 14/مريم 32/عبس 16) .
لفظة "عامل" في القرآن الكريم :
قد وردت لفظة (عامل) مفردا وجمعا في القرآن الكريم 12 مرّة ، وهذا مطابق لعدد الأئمة الاثني عشر الذين اصطفاهم الله تعالى من آل بيت النبي (صلى الله عليه وسلّم) من بعده . وهي : (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن) آل عمران 195/الأنعام 135/هود 93/الزمر 39/هود 121/المؤمنون 63/الصافات 61/فصلت 5/آل عمران 136/التوبة 60/العنكبوت 58/الزمر 74) .
النجوم الاثنا عشر :
روى ابن حجر في صواعقه عن سلمة بن الأكوع عن رسول الله (صلى الله عليه وسلّم) أنه قال : "النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي (الصواعق المحرقة ص 283 حديث # 12 من الفصل الثاني) .
وقد ورد لفظ (النجم) و (النجوم) في القرآن 12 مرّة، وهذا مطابق لعدد الأئمة الاثني عشر الذين اصطفاهم الله تعالى من آل بيت النبي (صلى الله عليه وسلّم) من بعده . وهي : (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن) النحل 16/النجم 1/الطارق 3/الأنعام 97 /الأعراف 54/النحل 12/الحج 18/الصافات 18/الطور 49/الواقعة 75/المرسلات 8/التكوير 2) .
ملاحظة: يقول : أما لفظ النجم في قوله تعالى : (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ {6} الرحمن . فالمراد منه ما ينجم من النبات ويطلع من الأرض ولا ساق له، والشجر ما له ساق من النبات (تفسير الميزان ج 19) بقرينة الجمع بين النجم والشجر .
الملوك :
وقد وردت مادة "ملك" للمخلوقين بمعنى مالك في القرآن 12 مرّة، وهي بعدد الأوصياء المعصومين الاثني عشر من آل بيت النبي (صلى الله عليه وسلّم) وهي : (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن)يُوسُف 43/يُوسُف 50/يُوسُف 54/يُوسُف 72/يُوسُف 76/الكهف 7/البقرة 246/البقرة 247/النمل 34/المائدة 20/الزخرف 77/يس 71) .
هنالك الولاية والرقم 12:
قال تعالى في سورة الكهف الآية 44هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْبا)
ذكرت كلمة الولاية في القرآن الكريم مرة واحدة، وقد دلت الروايات المنسوبة إلى أهل البيت عليهم السلام أن المقصود بالولاية الحق ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام .
وقبل ذكر بعض الروايات المنسوبة إلى أئمة أهل البيت عليهم السلام والتي تصرّح بأن هذه الآية نزلت من عند الحقّ بحقّ صاحب الولاية الحق أمير الؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام لا بد من الإشارة إلى عدد حروف كلمة (هنالك الولاية) وإلى عدد آيات سورة الكهف فنقول :
1. هنالك الولاية : عدد حروفها 12 حرفا .
2. علي بن أبي طالب : عدد حروفها 12 حرفا أيضا .
3. عدد آيات سورة الكهف = 110 آيات .
4. حساب حروف كلمة "علي" على الأبجد الكبير = 110 . (أي - ع = 70 ، ل = 30 ، ي = 10)
روى عبد الرحمن بن كثير قال : (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى : (هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً {44}) قال عليه السلام هي ولاية علي عليه السلام) . (تأويل الآيات ص 287) .
سيدنا محمد والإمام علي :
قال تعالى : (قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ {108}(يُوسُف) .
أفادت بعض الروايات المنسوبة إلى أئمة أهل البيت عليهم السلام أن هذه الآية نزلت في الإمام علي عليه السلام خاصة وأنه عليه السلام أوّل من اتّبع النبي (صلى الله عليه وسلّم) .
أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي :
عدد حروفها 12 حرفا .
علي بن أبي طاب 12 حرفا .
روى أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى في سورة يُوسُف في الآية 108: (قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) قال عليه السلام : علي بن أبي طالب عليه السلام . "تفسير العياشي" .
النجم إذا هوى والرقم 12: (مثل لعدد الحروف)
قال تعالى : وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى {1} مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى {2} وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {4} .
ذكرت بعض الروايات أن هذه الآيات نزلت بحق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وقد روى ذلك بعض أهل السنة، وتجلى العدد 12 في هذه الآية على النحو التالي :
والنجم إذا هوى : و + ا + ل + ن + ج + م + ا + ذ + ا + هـ + و + ى = 12 حرفا .
علي بن أبي طالب : أيضا = 12 حرفا .
روى الشيخ الصدوق في أماليه بسنده عن الإمام جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : "لما مرض النبي (صلى الله عليه وسلّم) مرضه الذي قبضه الله فيه، اجتمع إليه أهل بيته وأصحابه، فقالوا : إن حدث بك حدث فمن لنا من بعدك، ومن القائم فينا بأمرك ؟ فلم يجبهم جوابا وسكت عنهم، فلما كان اليوم الثاني أعادوا عليه فلم يجبهم عن شيء ممّا يسألون، فلما كان اليوم الثالث قالوا له : يا رسول الله إن حدث بك حدث فمن لنا من بعدك ومن القائم فينا بأمرك ؟ فقال (صلى الله عليه وسلّم): إذا هبط نجم من السماء في دار رجل من أصحابي فانظروا من هو فهو خليفتي عليكم من بعدي والقائم فيكم بأمري، ولم يكن فيهم أحد إلا وهو يطمع أن يقول له أنت القائم من بعدي، فلما كان اليوم الرابع جلس كل رجل منهم في حجرته ينتظر هبوط النجم، إذ انقضّ نجم من السماء قد غلب ضوءه على ضوء الدنيا حتى وقع في حجرة علي عليه السلام فهاج القوم وقالوا : والله لقد ضلّ هذا الرجل وغوى وما ينطق في ابن عمّه إلا بالهوى ، فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك : وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى {1} مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى {2} وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {4} .
وروى ابن المغازلي الشافعي في مناقبه بسنده عن ابن عباس قال : "كنت جالسا مع فتية من بني هاشم عند النبي (صلى الله عليه وسلّم) إذ انقضّ كوكب، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلّم): من انقضّ هذا الكوكب في منزله فهو الوصيّ من بعدي، فقام فتية من بني هاشم فنظروا فإذا الكوكب قد انقض في منزل علي عليه السلام قالوا: يا رسول الله قد غويت في حبّ علي عليه السلام فأنزل الله تعالى : وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى {1} إلى قوله وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى {7}.
أورد المؤلف عدة مقاطع من آيات قرآنية ومن الحديث والمقولات عدد حروف كل مقطع 12 حرفا مع الشرح ومردها للائمة، ونحن نورد لكم هنا جزء منها للمعلومية بدون الشرح لعدم التطويل :
- علي بن أبي طالب = 12 حرفا .
- علي خليفة محمد = 12 حرفا .
- محمد رسول الله = 12 حرفا .
- لا إله إلا الله = 12 حرفا .
- أمير المؤمنين = 12 حرفا .
- على بينة من ربه = 12 حرفا .
- يتلوه شاهد منه = 12 حرفا .
- الأذن الواعية = 12 حرفا .
- صالح المؤمنين = 12 حرفا .
- العروة الوثقى = 12 حرفا .
- يقيمون الصلاة = 12 حرفا .
- ويؤتون الزكاة = 12 حرفا .
- جعلنا لهم لسان = 12 حرفا .
- الذي أوحى إليك = 12 حرفا .
- قومك منه يصدون = 12 حرفا .
- فقدّموا بين يدي = 12 حرفا .
- وأصحاب اليمين (12 حرفا) ، ولكن بالرسم الإملائي والصحيح أصحب المبين بالرسم العثماني المعتد (11 حرفا) .
- أصحاب الميمنة (12 حرفا) ، ولكن بالرسم الإملائي والصحيح أصحب المبين بالرسم العثماني المعتد (11 حرفا) .
- صراطي مستقيما (12 حرفا) ، ولكن بالرسم الإملائي والصحيح صرطي المبين بالرسم العثماني المعتد (11 حرفا) .
- من يأمر بالعدل = 12 حرفا .
- هم فيه مختلفون = 12 حرفا .
- أفمن كان مؤمنا = 12 حرفا .
- في الأرض خليفة = 12 حرفا .
- واجعل لي وزيرا = 12 حرفا .
- الطيب من القول = 12 حرفا .
- عن الذي أوحينا = 12 حرفا .
- أذن مؤذّن بينهم = 12 حرفا .
- إي وربي إنه لحق = 12 حرفا .
- رجلا سلما لرجل = 12 حرفا .
- يا أيها الرسول = 12 حرفا .
- يعصمك من الناس = 12 حرفا .
- فاطمة بنت محمد = 12 حرفا .
- فاطمة الزهراء = 12 حرفا .
- مريم بنت عمران = 12 حرفا .
أورد المؤلف عدة مقاطع من آيات قرآنية عدد كلمات كل مقطع 12 كلمة مع الشرح ومردها للائمة، ونحن نورد لكم هنا جزء منها للمعلومية بدون الشرح لعدم التطويل :
قال تعالى : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرا(ً {54} الفرقان .
أفادت بعض الروايات المنسوبة إلى النبي (صلى الله عليه وسلّم) وأهل بيته عليهم السلام أن هذه الآية نزلت في الغمام علي عليه السلام قبل تزويجه من سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليهم السلام وهذا ما رواه بعض أهل السنة ، ونذكر تجلي العدد 12 في هذه الآية فعدد كلماتها 12 كلمة . وهي بنفس عدد حروف علي بن أبي طالب وبعدد حروف فاطمة بنت محمد عليهم السلام .
روي عن أبي جعفر عليهم السلام عن أمير عليه السلام أنه قال : (ألا وإني مخصوص في القرآن بأسماء، إحذروا أن تقلّبوا عليها فتضلّوا في دينكم، أنا الصهر يقول الله عزّ وجل (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة . (نور الثقلين) .
وقال ابن سيرين : نزلت في النبي (صلى الله عليه وسلّم) وعلي بن أبي طالب زوّج فاطمة عليهم السلام عليّا عليه السلام فهو ابن عمّه وزوج ابنته فكان نسبا وصهرا . (مجمع البيان) .
وروى الحاكم الحسكاني الحنفي في مناقبه بسنده عن السدي في قوله : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً) قال : نزلت في النبي (صلى الله عليه وسلّم) وعلي عليه السلام زوّج فاطمة عليّا وهو ابن عمّه وزوج ابنته كان نسبا وصهرا . (شواهد التنزيل) .
النقباء الاثنا عشر :
قال : تعالى : (وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً وَقَالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ) {12} المائدة .
أفادت بعض الروايات المنسوبة إلى النبي (صلى الله عليه وسلّم) أن الأئمة من بعده 12 بعدد نقباء بني إسرائيل، وقبل طرح بعض ما روي من طرق الشيعة وأهل السنة لا بد أن نلفت النظر إلى شيئين هامين :
أولا : أن هذه الآية تحمل الرقم (12) من سورة المائدة .
ثانيا : أن عدد حروف (اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً) من الآية = 12 حرفا، وهو مطابق لعدد نقباء اسرائيل وعدد الأئمة الاثني عشر من آل بيت النبي (صلى الله عليه وسلّم).
عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: (دخل جندل بن جنادة الأنصاري على رسول الله (صلى الله عليه وسلّم) فقال : يا محمد أخبرني عما ليس لله وعما ليس من عند الله إلى أن قال : رأيت البارحة في النوم موسى بن عمران عليه السلام فقال لي : يا جندل أسلم على يد محمد (صلى الله عليه وسلّم) واستمسك بالأوصياء من بعده ، فقد أسلمت ورزقني الله ذلك ، فأخبرني بالأوصياء بعدك لأستمسك بهم، فقال ((صلى الله عليه وسلّم): يا جندل أوصيائي من بعدي بعدد نقباء بني إسرائيل وساق الحديث إلى أن قال (صلى الله عليه وسلّم) : فإذا انقضت مدة علي عليه السلام قام بالامر بعده الحسن عليه السلام يدعى الزكي ثم يغيب عن أناس امامهم ، قال : يا رسول الله يغيب الحسن منهم ؟ قال (صلى الله عليه وسلّم): لا ولكن انّ الحجة يغيب عنهم غيبة طويلة ، قال : يا رسول الله فما اسمه ؟ قال (صلى الله عليه وسلّم): لا يسمى حتى يظهره الله تعالى) . (المستدرك ج 12) .
السماء والبروج :
قال تعالى : (وَالسَّمَاء ذَاتِ الْبُرُوج(ِ {1} البروج .
انّ عدد الأئمة المعصومين من بيت النبي عليهم السلام بعدد البروج الاثني عشر
روى الشيخ المفيد بسنده عن الأصبغ بن نباتة قال : سمعت ابن عباس يقول : (قال رسول الله (صلى الله عليه وسلّم): ذكر الله عباده وذكري عبادة وذكر علي وذكر الأئمة من ولده عبادة، والذي بعثني بالنبوة وجعلني خير البرية إنّ وصيّي لأفضل الأوصياء وإنه لحجّة الله على عباده وخليفته على خلقه، ومن ولده الأئمة الهداة بعدي بهم يحبس الله العذاب عن أهل الأرض، وبهم يمسك السماء أن تقع على الأرض باذنه، وبهم يمسك الجبال أن تميد بهم، وبهم يسقي خلقه الغيث، وبهم يخرج النبات، أولئك أولياء الله حقا وخلفائي صدقا ن عدّتهم عدة الشهور اثنا عشر شهرا، وعدّتهم عدّة نقباء موسى بن عمران، ثم تلا (صلى الله عليه وسلّم): هذه الآية (وَالسَّمَاء ذَاتِ الْبُرُوج(ِ {1} البروج، ثم قال (صلى الله عليه وسلّم): أتقدر يابن عباس أن الله يقسم بالسماء ذات البروج ويعني به السماء وبروجها ؟ قلت يا رسول الله فما ذاك ؟ قال (صلى الله عليه وسلّم): أما السماء فأنا وأما البروج فالأئمة بعدي أولهم علي وآخرهم المهدي صلوات الله عليهم جميعا) . (الاختصاص ص 244) .
عدد أئمة أهل البيت (عليهم السلام) رمزا في القرآن :
انّ عدد أهل البيت عليهم السلام هو رمز في القرآن بل هو الرّمز الأهم ولا يخفى ذلك على المتدبر في القرآن والباحث عن بعض أسراره وتجلّيات آياته ، وقد أقسم الله في كتابه بأسماء على عددهم :
قال تعالى : (والصافات / والذاريات / والنّجم / والطّور / والسماء ذات البروج / والسماء والطارق / والفجر / والشمس / والليل / والضّحى / والتين) .
سورة العاديات :
قال تعالى : (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً {1} فَالْمُورِيَاتِ قَدْحاً {2} فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحاً {3} العاديات) .
في هذه الآيات يتجلى العدد 12 وهو مطابق لعدد أئمة أهل البيت (عليهم السلام) .
- العاديات ضبحا = 12 حرفا .
- الموريات قدحا = 12 حرفا .
- المغيرات صبحا = 12 حرفا .
سورة المرسلات :
قال تعالى : (وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفاً {1} فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفاً {2} وَالنَّاشِرَاتِ نَشْراً {3} فَالْفَارِقَاتِ فَرْقاً {4} فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْراً) {5} المرسلات .
وإليك تجلي العدد (12) .
- المرسلات عرفا = 12 حرفا .
- العاصفات عصفا = 12 حرفا .
- الناشرات نشرا = 12 حرفا .
- الفارقات فرقا = 12 حرفا .
- الملقيات ذكرا = 12 حرفا .
الذين استضعفوا في الأرض :
قال تعالى: (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِين) {5} القصص .
ويتجلى العدد (12) في هذه الآية بعدد كلماتها لأن المستضعفين في الأرض هم الأئمة المعصومون الاثنا عشر من بيت النبي (صلى الله عليه وسلم) أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) وآخرهم القائم المهدي (عج) .
وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ . (12 كلمة) .
أصحاب الأعراف = 12 حرفا
روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال لعلي (ع) : "أنت يا علي والأوصياء من ولدك أعراف الله بين الجنة والنار لا يدخل الجنة إلا من عرفكم وعرفتموه ولا يدخل النار إلا من أنكركم وأنكرتموه) (المناقب) .
وعن سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام أنها قالت : " سألت أبي عن قول الله تعالى : (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) قال : هم الأئمة بعدي علي وسبطاي وتسعة من صلب الحسين ، ولا يدخل الجنة إلا من قد عرفهم) (الصراط المستقيم) .
أما قول أهل السنة أن أصحاب الأعراف من لا يستحق الجنة ولا النار فهو باطل لأن الحكمة الإلهية جعل الآخرة إما للثواب وإما للعقاب وهذا يعني أن مصير كل إنسان إما إلى الجنة وإما إلى النار ، وكيف يكون أصحاب الأعراف كذلك وقد أخبرنا الله تعالى أنهم رجال يعرفون الناس بسيماهم .
انتهى .

ملاحظة:نرجو من أصحاب الإعجاز العددي أن يدركوا أهل السنة قبل أن يتشيعوا عن بكرة أبيهم.!!!

أكمل ماتبقى من ردود هنا

http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83481

وهنا سلسلة الإعجاز العلمي والعددي في الميزان

http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=1550

[الخلافة الراشدة]

وهل يتم باثبات الدين بالأرقام ؟ أين عقول هؤلاء ؟
أشكرك أخي على هذا الموضوع المهم
اللهم ارزقنا قراءة القرءان و حفظه وفهمه وتدبره والعمل بما فيه على الوجه الذي يرضيك عنا

[memainzin]

لاشكر على واجب أخى وجزاك الله خيرا

والغريب فعلا أنهم يستشهدون بالقرآن وهم يقولون بالتحريف فيه

الشيعة والقرآن
اعداد د اسامه سليمان
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
فإن أهل السنة مجمعون على صيانة كتاب الله عز وجل من التحريف والتبديل بالزيادة أو النقص فهو محفوظ بحفظ الله له، يقول سبحانه «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ» الحجر
وذهبوا كذلك إلى أن من اعتقد أن القرآن فيه زيادة أو نقص فقد كفر كفرًا بواحًا، يقول ابن قدامة في «لمعة الاعتقاد» «ولا خلاف بين المسلمين في أن من جحد من القرآن سورة أو آية أو كلمة أو حرفًا متفقًا عليه أنه كافر» ص
وقال ابن حزم «القول بأن بين اللوحين تبديلاً كفر صريح وتكذيب لرسول الله » الفصل ص
وبهذا الحكم قال شيخ الإسلام ابن تيمية في «الصارم المسلول» ص «من زعم أن القرآن نُقص منه آيات وكتمت، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ونحو ذلك، وهؤلاء يسمون القرامطة والباطنية ومنهم التناسخية وهؤلاء لا خلاف في كفرهم»
ومع وضوح ذلك المعتقد، إلا أن علماء الشيعة البارزين راحوا يطعنون في كتاب الله الكريم ويزعمون أن الصحابة الأطهار كتموا وحرفوا لأجل أن يسلبوا الحق من أهله فسورة الولاية وسورة النورين سورتان أو كلمتان كتمهما الصحابة الأبرار لأنهما يحدثان عن ولاية علي بن أبي طالب، فالقرآن الكامل عند الشيعة الاثنى عشرية المسمى مصحف فاطمة إنما هو عند المهدي المنتظر في سرداب سامراء، ولأن هذا الاعتقاد كفر صريح وتكذيب لله ولرسوله كان لابد من بيانه ليهلك من هلك عن بينة

أولاً الأسباب التي دفعت الشيعة إلى القول بتحريف القرآن

أ عدم ذكر الإمامة في القرآن الكريم
تُعد لأنها أحد أركان الإسلام عند الشيعة، فالإمامة من المعتقدات الأساسية عندهم والتي يكفر منكرها، وبهذا المعتقد صرح علماء الشيعة البارزون
يقول الكاشاني في «منهاج الجنان» ص «ومن حجة إمامة أحدهم أي الأئمة الاثنى عشرية فهو بمنزلة حجة نبوة جميع الأنبياء عليهم السلام»
وقال الخميني «إن ولاية أهل البيت ومعرفتهم شرط في قبول الأعمال يعتبر من الأمور المسلمة، بل تكون من ضروريات مذهب التشيع» الأربعون حديثًا للخميني ص وبهذا القول قال محمد باقر المجلسي وأبو القاسم النجدي وغيرهم من علمائهم البارزين
ب ثناء القرآن على أصحاب الرسول وعلى رأسهم المهاجرين والأنصار، وهذا يناقض معتقد الشيعة الذين يكفرون الصحابة وعلى رأسهم أبو بكر وعمر وعثمان، ولأن القرآن أثنى على الصحابة ومدحهم فلا شك في القول بتحريفه عند الشيعة، وإليك نماذج من أقوال الشيعة في الصحابة وتكفيرهم
قال نعمة الله الجزائري «إن أبا بكر كان يصلي خلف رسول الله والصنم معلق في عنقه وسجوده له» الأنوار النعمانية
قال زين الدين النباطي «عمر بن الخطاب كان كافرًا يبطن الكفر ويظهر الإسلام» الصراط المستقيم
قال محمد باقر المجلسي «كان الناس أهل ردة بعد النبي إلا ثلاثة، فقلت ومن الثلاثة، فقال المقداد بن الأسود، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، رحمة الله وبركاته عليهم» مرآة العقول
أفرد زين الدين النباطي في كتابه فصلين سمى الأول منهما فصل في أم الشرور عائشة أم المؤمنين والآخر حفصة للطعن في عائشة وحفصة رضي الله عنهما الصراط المستقيم ،
جـ أما السبب الثالث للقول بتحريف القرآن عند الشيعة فهو عدم ذكر الأئمة وفضائلهم ومعجزاتهم وفضائل قبورهم في القرآن الكريم
وإذا ما أردنا أن نذكر معتقدات الشيعة في أئمتهم وغلوهم فيهم يطول بنا المقام، لذا سنذكر قليلاً من تلك المعتقدات
أنهم أفضل من الأنبياء المجلسي، البحار
أن دعاء الأنبياء استجيب بالتوسل والاستشفاع بهم المجلسي البحار
أنهم يعتقدون قدرتهم على إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وجميع معجزات الأنبياء المصدر السابق
أنهم لا يحجب عنهم علم السماء والأرض والجنة والنار، وأنهم عرض عليهم ملكوت السماوات والأرض، ويعلمون علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة» الكليني الكافي
أنهم أمان لأهل الأرض من العذاب البحار
أنهم يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم الكافي
أنهم يعلمون منطق الطيور والبهائم البحار
وهذا الغلو الفاضح هو معتقد الشيعة في أئمتهم، ولأن القرآن لم يذكر تلك المناقب في زعمهم فهو محرف ومبدل

ثانيًا علماء الشيعة المصرحون بأن القرآن محرف وناقص

القمي صرح في أكثر من موضع في تفسيره بأن القرآن محرف وناقص، ومن ذلك قوله في ، وأما ما هو محرف فهو قوله «لكن الله يشهد بما أَنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون» النساء
وقوله «إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم» النساء
وقوله «ويعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون» الشعراء
صرح نعمة الله الجزائري في كتابه «الأنوار النعمانية» أن الصحابة بعد النبي غيروا وبدلوا في الدين كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين »
أما الفيض الكاشاني المفسر المشهور عند الشيعة فقال في تفسيره الصافي «والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله، ومنه ما هو مغير محرف، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة ؛ منها اسم علي عليه السلام في كثير من المواضع، ومنها لفظ آل محمد غير مرة، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها، ومنها غير ذلك، وأنه ليس أيضًا على الترتيب المرضي عند الله وعند رسول الله » الصافي
يزعم الطبرسي في كتابه «الاحتجاج» أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء، فضلاً عن قوله إن في القرآن رموزًا فيها فضائح المنافقين، وهذه الرموز لا يعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت، ولو علمها الصحابة لاسقطوها مع ما أسقطوا منه»
أما محمد باقر المجلسي فيرى أن أخبار تحريف القرآن متواترة ولا سبيل إلى إنكارها راجع مرآة العقول للمجلسي
أما المفيد الذي يعتبر من مؤسسي المذهب الشيعي فقد قال بتحريف القرآن على مرحلتين
الأولى قال في كتابه «أوائل المقالات» «اتفقت الإمامية أن الصحابة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي »
الثانية قال في كتابه «المسائل السرورية» «إن الموجود من القرآن الآن هو جمهور المنزل والباقي المستحفظ للشريعة المستودع للأحكام»
يقصد المهدي،والمفيد يدندن في كتابه هذا حول قضية المصحف الحقيقي الذي جمعه علي رضي الله عنه لا الذي جمعه عثمان، وأن مصحف علي عند الإمام الغائب الذي دخل السرداب ولم يخرج وسيخرج ومعه المصحف الذي حرفه الصحابة وبدلوا فيه راجع تفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ص ،
وبذات القول قال الجزائري في الدرر النجفية ج والطبرسي في كتاب «فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب»
وغيرهم الكثير مما يدل على أن عقيدة تحريف القرآن عند الرافضة من المتفق عليه عندهم وإن قال قائل منهم بغير هذا فهو من باب التقية التي هي من دينهم ودين آبائهم وأجدادهم
والله من وراء القصد
http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=321181

[بوعابدين]

قال الله تعالى إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. ولم يقل لعلكم تعدون.
فعلى أساس منهج هذا الرافضي يجب على الإنسان عند سماع القرآن أن يبادر لعد حروفه لا لتدبر معانيه وكلما كان الإنسان كويس في الحساب كلما كان أكثر خشوعا وإيمانا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
قبح الله الرافضة

[عساف]

مبحث الأعداد في القرآن مبحث جميل وشيق.. ويستهوي طبقة معينة من الناس.. ولكن هل يترتب عليه أحكام وعقائد.. وتخالف صريح النصوص أيضاً؟؟!!
نحن الآن في زمن العجائب!!

[memainzin]

الشيعي صاحب كتاب : (الكشوف في الإعجاز القرآني وعلم الحروف)

خلفاء الرسول (صلى الله عليه وسلّم) الاثنا عشر :
ورد في القرآن لفظ "خليفة" ومشتقاته في حالة المدح 12 مرّة، وهذا مطابق لعدد الأئمة المعصومين من آل بيت النبي (صلى الله عليه وسلّم) الواجب اتباعهم وهي : (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن) : (البقرة 30/ص 26/الأنعام 165/يونس 14/يونس 73/فاطر 39/الأعراف 69/الأعراف 74/ النمل 62/النور 55/النور 55/الأعراف 129) .
ملاحظة : وردت بالآية 55 من النور في حالتين : (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ {55}
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83481

[[/url]

هناك من يقدس الرقم 19 البهائيين
يقدسون رقم (19) وعندهم السنة تسعة عشر شهراً، والشهر تسعة عشر يوماً.
وهناك من يقدس الرقم 12 ويستشهدون بعدد أشهر السنة ال 12
وكل ذلك هراء وأهواء وإستخفاف بعقول الناس
الكون كله معجز مخلوق بحساب دقيق وموزون والإعجاز العددى موجود فى كل شيء
ولابد أن يثمر يوما ما
وقد يأتى من يستخدمه لإثبات ما لا يثبت وهذا سريع النقض تذروه الرياح فلايبقى إلا فى عقول اللآعقلاء
وهنا ك أصحاب النوايا السليمة قد يصيب وقد يخطء وقد يواجه ولايجد من يصحح مساره أو يبين له خطئه 0 فيواجه بقوة نتيجة لما يسمعونه ويشاهدونه من هائولاء المفترين المبتدعين الذين يستخدمونه لأغراض دنيوية ودينية مختلقه مفتعلة ما أنزل الله بها من سلطان
عند النظر فى ذلك الإقتباس فإن صاحبنا
يستشهد بالعدد 12 عشر ليثبت أن عدد أئمتهم 12 إمام ويقول أنهم رموز ال 12 فى القرآن
لا بد من يتابع كلمة أو لفظ خلف فى القرآن سيجد أنها كثيرة جدا وصاحب هذا الكتاب كلما ذكر لفظة يقول
(نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن) بينما هو لم يذهب للقرآن مباشرة بل أعتمد فى بحثه على كتاب المعجم المفهرس لإلفاظ القرآن الكريم http://www.qurancomplex.org/IdIndex/#
هناك سبب حتى لايذهب القارىء ويبحث عن الرقم 12
فيجد مثلا أن كلمة وراء جائت 12 مرة
http://www.qurancomplex.org/IdIndex/...=1218100&l=arb

نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ
فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا
وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ
وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ
فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ
فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ
وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ
إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ
لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ
فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ



المهم لقد جائت كلمة خلفاء ثلاث مرات
http://www.qurancomplex.org/IdIndex/...page=37&l=arb#
فهل علينا القول أن خلفاء الرسول هم ثلاثة فقط شيء مضحك وها أنا أستدل بعدد لفظة خلفاء (((جائت ثلاث مرات فقط )))
أن الخلفاء الراشدين أربعة وبحسب الوقائع التاريخية التى لادخل لأحد بها و هو أمر قد قدره الله وفرضه ومن خلال علم الحروف اللذى يتبعه صاحبنا وبنفس الطريقة مع علمى أنها خاطئة فقط لنجاريه فبما أبتدع دون أن نبتدع على الأقل فيما قد تم وحدث واقعا
فإن خلفاء الرسول بحسب الرقم 12

أبو بكر الصديق ((12 حرف )) أمير المؤمنين ((12 حرف ))
عمرإبن الخطاب ((12 حرف ))أمير المؤمنين ((12 حرف ))
عثمان إبن عفان ((12 حرف ))أمير المؤمنين ((12 حرف ))
على إبن أبى طالب ((12 حرف ))أمير المؤمنين ((12 حرف ))

أنا لاأصدق هذا لا أدرى هل يصدقه صاحبنا صاحب كتاب : (الكشوف في الإعجاز القرآني وعلم الحروف)

كل شيء فى الكون يسبح وما هكذا تسبح الأرقام

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُم

والله أعلم

[valiron1990]

الذى يؤمن بتلك الخزعبلات والارقام مثل الذى يؤمن بالداروينيه

لا حول ولا قوه الا بالله
كله يفسر على كيفه وعلى مزاجه ولايهمه سوى المصالح الفرديه

[memainzin]

الخلافة الراشدة
بوعابدين
عساف
أحمد رزق الله المولد
valiron1990

كتابة تعليق والسب واللإستنكار !!!! أمر سهل الواجب أن يقوم كل منكم بنقض جزئيه ما

كدليل على فهمكم للموضوع 000000هكذا http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83481

العضو عبدالله الخليفي المنتفجي


الآيات التي فيها لفظ الإمامة ومشتقاته ليست كلها مدح

بل فيها آيتان ذكرت فيهاالإمامة بالذم

وهي قوله تعالى (( وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ ))

وقوله تعالى (( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ ))

فتكون الإمامة قد محدت عشراً _ بعدد العشرة المبشرين بالجنة _

وقال تعالى (( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء ))

(( لست منهم في شيء )) اثني عشر حرفاً

فهذا دليل على براءة الرسول من الشيعة الإثني عشرية

أقول هذا كله إلزاماً
أنتهى

(((((فتكون الإمامة قد وجدت فى حالة المدح عشراً )))))

[ماكـولا]

سأعلق على نتف من هذا الكلام ..

ومن الطرائف أن بعض الشيعة أستأنس بهذه الحروف لخلافة الأمير علي كرم الله تعالى وجهه فإنه إذا حذف منها المكرر يبقى ما يمكن أن يخرج منه:
" صراط على حق نمسكه"
ولك أيها السني أن تستأنس بها لما أنت عليه فإنه بعد الحذف يبقى ما يمكن أن يخرج منه ما يكون خطابا للشيعي وتذكيرا له بما ورد في حق الأصحاب رضي الله تعالى عنهم أجمعين وهو:
" طرق سمعك النصيحة "
وهذا مثل ما ذكروه حرفا بحرف وإن شئت قلت :
" صح طريقك مع السنة"

ما شاء الله !

أقول ومن الطرائف أن يجاب على ما استشهد به الشيعة بأنه طرفة ! , مع ارداف ان استشاهد اهل الاعجاز الرقمي بقولهم

وإن شئت قلت :
" صح طريقك مع السنة" ....... ولعله أولى وألطف ..

لعله ! ..
أولى ! .. يعني المنظور هو منظور أولية بمعنى ان الاستشهاد الشيعي صحيح مثلاً !

هل هكذا يدافع عن الاعجاز بمثل هذه الكلمات ألطف , اهدى , أولى, أهدى !!!
كيف يمييز الانسان بين الهداية والضلالة والاولية , وغيرها , اليس هنالك دليل من القرآن والسنة على دفع مفترايات الضُلال من اليهود والنصارى والرافضة !
بلى ولكن لما كان الظل غير مستوياً جزمنا بأن أصل العود معوج .

ومن قال فتح هذا الباب اصلاً ! , حتى يعبر من خلاله هؤلاء الرافضة السذج , ان الرد يكون رداً علميّاً لا رداً رقمياً , فقد قال الله " وجاهدهم به جهاداً كبيراً "
وليس المقصد بمثل هذه الارقام , بل بالمعاني والمقاصد والغيبيات والاخبار

انظر يا اخي

أن بعض النصارى انتصر لدينه وانتزع من البسملة الشريفة دليلا على تقوية اعتقاده في المسيح وصحة يقينه به فقلب حروفها ونكر معروفها وفرق مألوفها وقدم فيها وأخر وفكر وقدر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال قد انتظم من البسملة:
-" المسيح ابن الله المحرر"
فقلت له فحيث رضيت البسملة بيننا وبينك حكما وجوزت منها أحكاما وحكما فلتنصرن البسملة الأخيار منا على الأشرار ولتفضلن أصحاب الجنة على أصحاب النار قالت لك البسملة بلسان حالها:
-" إنما الله رب للمسيح راحم"
- "النحر لأمم لها المسيح رب"
- " ما برح الله راحم المسلمين"
- "سل ابن مريم أحل له الحرام"
- " لا المسيح ابن الله محرر"
- " لا مرحم للئام أبناء السحرة"
- " رحم حر مسلم أناب إلى الله"
- " لله نبي مسلم حرم الراح"
- " الحلم ربح رأس ماله الإيمان"

هذا يكون من باب الزام الخصم , وليس حجة بنفسه !
فلا يجوز قراءة القرآن منكوساً , والكلام كلام الله لا يعبث به بمثل هذه الالتواءات , والشد والجذ .
ومن الذي يقول , هو الله وليس كلامه ولا هو غيره ! , فالقرآن كلام الله تكلم به حقيقةً , فلا يحرف معانيه ولا ينقص فيه ولا يزاد فيه , فكيف يقال البسملة قالت كذا وكذا والله لم يقله أصلاً !!
اليس هذا من باب التقول على الله , وتحريف الكلم من بعد مواضعه . اقول هذا وانا اعلم ان سبيل الالزام غير سبيل الاقرار , فهو من باب الزام الخصم والمخالف
ولكن ان تؤخذ الالزامات مأخذ الاقرار والاعجاز فلا !

والله الهادي

[memainzin]

أبو عبد المعز
والحقيقة أن أعداده مقنعة كما كانت الاعداد البهائية مقنعة من قبل....-وهنا وقفة جدلية لا بد منها:إما أن نسد باب هذا العبث-وهو ما نطمع فيه-
-وإما أن نصحح الإعجاز الرقمي فنصحح معه -وتبعا له-المذهب الشيعي في تقديس الأئمة، فالتوافقات العددية المبنية على العدد12 لا تنكر كما سترى في نص الداعية الشيعي...

-وإما أن ندخل معهم في مبارزة رقمية لتصحيح مذهب أهل السنة استنادا على لوغاريتمات معينة.....فتكون "حرب رقمية" تثير الضحك، شبيهة بالحروب الحرفية التي ذكر بعضها العلامة الألوسي عند كلامه على الحروف المقطعة قال:
ومن الطرائف أن بعض الشيعة أستأنس بهذه الحروف لخلافة الأمير علي كرم الله تعالى وجهه فإنه إذا حذف منها المكرر يبقى ما يمكن أن يخرج منه:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83481]

أخى ماكولا لقد أستوقفتنى هذه العبارات من قبل ( الملونة بالأحمر )
ولكن كاتب المموضوع لايقصد بذلك إقرارا بصدق تقولاتهم بل على سبيل السخرية كما أعتقد 00
وقد علقت على كلمات كاتب المقال فلا أدرى كيف ستعلق على أصل الموضوع
وما رأيكم بهذه
((( ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: {كُلٌّ فِي فَلَكٍ} [(33) سورة الأنبياء] اقرأها بالمقلوب تجدها نفس الشيء، فهذه ذكرها العلماء المتقدمون من باب الملح، ولم يقولوا: هذا إعجاز، ولو رآها أصحاب الإعجاز العددي سيقولون: هذه قمة الإعجاز مع أنه ليس فيها إعجاز ))
---------------
يقولون انها من الملح أو لطيفة او نكته
لكننا لم نسمع احد من المتقدمين يقول ما يمكن ان يقال الآن
هذا باب يؤدى الى قراءة القرآن بالمقلوب انه باب فساد وإفساد 00
فقد يأتى احدهم ويستخرج لنا آية مقلوبها مما لايحمد عقباه !!!
ومع ذلك يتناقلها أصحاب الملح واللطفاء 000

وهل يمكننا الرد على المفترين رقميا بالأرقام
وكمايقال لا يفل الحديد إلا الحديد ؟؟؟

[ماكـولا]

الاخ الطيب وفقه الله
بل كاتب الموضوع وقع في اضطراب كما قد لاح في بداية مقاله ! فإن دل فإنه يدل على انه وقع فيما نقمه على الشيعي ! فلو اراد التأويل لتأول الشيعي أيضاً
ولو يسطع ان يرد ما اتى به الشيعي لاشتراكهم بفقدان الاصل واعتمادهم على الاوهام والظنون !
فلا تفيد ردود السخرية حتى يفنّد ما اشترك به معه في الاتيان من الارقام والاعداد والكلمات والتأويلات
فصار لكلٍ مذهبه في هذه الارقام والاستدلال على باطله من خلالها , ويقال للسني لك أن تستأنس بكذا وكذا !!

وليس هذا من قبيل الرد من جنس الباطلة لهدمها من الداخل فقولك

وهل يمكننا الرد على المفترين رقميا بالأرقام
وكمايقال لا يفل الحديد إلا الحديد ؟؟؟

ليس ثمة حديد أصلاً ! , بل ذلك مبني على ما يريد ان يخرجه المُخرج مما يوافق هواه !
ولو سلمتُ جدلاً بذلك , فهو باب الرد والزام الخصم , وليس من باب الاقرار .
وقد رد شيخ الاسلام على الفلاسفة والمناطقة بفلسفتهم وبمنطقهم , ولم يكون هنالك شيء من باب الاقرار
فقد قال الله " وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء"
فلم يعلق الهداية والضلال بلسان القوم ! بل التعلق كان في البيان اي في ثمرة بيان اللسان لما عليه القوم من الضلال , فعند ذلك يهدي الله من يشاء بفضله ورحمته ويضل من يشاء عدلاً منه

فلا يكون لسان القوم حجةً استقلالاً حتى يستبيل سبيل الرشاد من خلاله , فان لم يكن كذلك , فلا يجوز العمل بذلك , ويحرم تعاطيع لأنه نصرةً للباطل وافساداً للحق من حيث يظن انه يحسن صنعاً ونصرةً !

وما رأيكم بهذه
((( ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: {كُلٌّ فِي فَلَكٍ} [(33) سورة الأنبياء] اقرأها بالمقلوب تجدها نفس الشيء، فهذه ذكرها العلماء المتقدمون من باب الملح، ولم يقولوا: هذا إعجاز، ولو رآها أصحاب الإعجاز العددي سيقولون: هذه قمة الإعجاز مع أنه ليس فيها إعجاز ))
---------------
يقولون انها من الملح أو لطيفة او نكته
لكننا لم نسمع احد من المتقدمين يقول ما يمكن ان يقال الآن
هذا باب يؤدى الى قراءة القرآن بالمقلوب انه باب فساد وإفساد
فقد يأتى احدهم ويستخرج لنا آية مقلوبها مما لايحمد عقباه !!!
ومع ذلك يتناقلها أصحاب الملح واللطفاء 000

أصحاب الملح واللطائف , كثيراً ما يدخل الدغل ! , مما تعتريه من الكذب والقصص التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها , وكذا السخرية ... الخ
وهذه منها ..

حتى انظر الى قوله " كُلٌّ فِي فَلَكٍ" انظر الى تنوين الكسر كيف سينقلب الى ضمة في حال قراءتها منكوساً , اضافة الى تكلف في قراءة حرف اللام وجعلها مشددة مع الفرق بين كتابة الشدة وتكرار الحرف !

فلا ينبغي ذكر مثل هذه ووجب التنبه اليه , صيانةً لكتاب الله من عبث العابثين

والله الهادي

[memainzin]

جزاك الله أستاذنا الكريم كل خير
وهل من ملح العلم أيضا
أن تكون هناك مسابقات يسأل فيها
كم عدد آيات القرآن الكريم ؟؟
كم هى السور التى ذكر بها اسم الله ؟؟
كم هى السور التى لم يذكر بها اسم الله ؟؟
كم هى السور التى افتتحت بالحروف المقطعة ؟؟
ماهى السورة التى ذكر بها اسم الله فى كل آية من آياتها ؟؟
ماهى السورتان اللتان تتوسطان المصحف ؟؟

وهكذا
أستاذى الكريم
لو ان نصرانيا جائنى مفتخرا بأن جسمه كله على هيئة صليب وانها إشارة الى !!!
كيف أرد عليه ؟؟

[أدناكم عِلما]

الله عز وجل يقول في المنافقين (يحسبون كل صيحة عليهم) وبغباء هؤلاء يحسبون كل صيحة لهم !!!
لي سؤال واحد فقط هل ديننا لُغز من الالغاز ليجعل الحليم حيران ؟؟؟ وما ذنبه ان لم يستطع ان يحل ذلك اللغز الذي لم يفهمه سوى الاغبياء ؟؟؟
ديننا واضح وضوح الشمس في كبد السماء والرسول الكريم قال تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها --- اي لا ظلام ولا غشاء ولا حاجز ولا مُبهمات ولا دجل ولا الغاز في دين الله والله يقول { والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا } فاذا كانت آيات الله تُحتِّم علينا فهمها كي تصح عبادتنا بها ويريدنا الله ان نعقلها ونفهمها فما بال اؤلاءك القوم يريدونها الغاز مبهمة !
الى كل شيعي يقرأ ويفهم ما يقرأ فليقرأ قول الله عز وجل {يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون 0 استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون} يذكرون عليا والحسين رضي الله عنهم والأئمّة اكثر من ذكرهم لله
الا تنطبق عليهم تلك الاية الكريمة ؟؟؟ بلى ورب الكعبة

[ماكـولا]

جزاك الله أستاذنا الكريم كل خير
وهل من ملح العلم أيضا
أن تكون هناك مسابقات يسأل فيها
كم عدد آيات القرآن الكريم ؟؟
كم هى السور التى ذكر بها اسم الله ؟؟
كم هى السور التى لم يذكر بها اسم الله ؟؟
كم هى السور التى افتتحت بالحروف المقطعة ؟؟
ماهى السورة التى ذكر بها اسم الله فى كل آية من آياتها ؟؟
ماهى السورتان اللتان تتوسطان المصحف ؟؟

وهكذا
أستاذى الكريم
لو ان نصرانيا جائنى مفتخرا بأن جسمه كله على هيئة صليب وانها إشارة الى !!!
كيف أرد عليه ؟؟

الاخ الفاضل وفقه الله ورعاه
بداية أخي الكريم أرجو ان تكف عن وسمي بـ"الاستاذ " لأني لست كذلك بل الكل هنا يعلم جيداً اني أقلكم علماً وشأواً وقدراً !
فأرجوك رجاءاً حاراً !

وهل من ملح العلم أيضا
أن تكون هناك مسابقات يسأل فيها
كم عدد آيات القرآن الكريم ؟؟

وهذا منها لأن كثيراً من المسابقات ما يدخلها ما دخل هذه الملح , خاصة في ذكر الغزوات او السنوات او المواليد , واعداد الجيوش , والفتوحات .. الخ
فكثيراً ما يذكر في المسألة الواحدة اكثر من القول , فيندر رجحان أحدهما على الاخر , فكيف تساق مثل هذه المسائل الى المسابقات ولمّا تخرج من المعمل الشرعي ؟
والمسابقات ينبغي ان تكون في الابحاث وتقديم اختصارت للامة في مسائل جمع القرآن والرد على النصارى واليهود والمستشرقين , والرافضة والقاديانية وغيرها من الفرق الكفرة وتبين بطلهم وتزيفه , ودحض شبهاتهم .
فيكون فيما فيه فائدة ويكون عائده على الائمة بالنفع !

وقد بوب ابوداود في سننه باب السبق وروى باسناده الى ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا سبق إلا فى خف أو في حافر أو نصل ».

وعن عبد الله بن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم سابق بين الخيل التي قد أضمرت من الحفياء ( موضع خارج المدينة بينها وبين ثنية الوداع خمسة أو ستة أميال ) وكان أمدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق وإن عبد الله كان ممن سابق بها .

وقال الخطابي الرواية الفصيحة بفتح الباء والمعنى لا يحل أخذ المال بالمسابقة ( إلا في نصل ) أي للسهم ( أو خف ) أي للبعير ( أو حافر ) أي للخيل

وفي مرقاة المفاتيح شرح مشكاة لمصابيح " ذهب جماعة من أهل العلم لأنها عدة لقتال العدو أو في بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل بأس إذا أدخل فيها محلل والسباق بالطير والرجل والحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة على الجهاد فأخذ المال عليه قمار محظور وسئل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا بأس به يقال فلان يدحو بالحجارة أي يرمي بها .."

فهذا مما يعني على الجهاد ونصرة الاسلام وتهيئة اصحاب الحق في اعلائه ودحض الباطل واخماده

هل المراهنة على المسائل التي فيها ظهور أعلام الإسلام وأدلته وبراهينه ممنوعة

وقد اثار ابن القيم هذه المسألة في الفروسية فقال " قالواوالرهان لم يحرم جملة فإن النبي راهن في تسبيق الخيل كما تقدم وإنما الرهان على المحرم الرهان على الباطل الذي لا منفعة فيه في الدين وأما الرهان على ما فيه ظهور أعلام الإسلام وأدلته وبراهينه كما قد راهن عليه الصديق فهو من أحق الحق وهو أولى بالجواز من الرهان على النضال وسباق الخيل والإبل أدنى وأثر هذا في الدين أقوى لأن الدين قال بالحجة والبرهان وبالسيف والسنان والمقصد الأول إقامته بالحجة والسيف منفذ .

قالوا وإذا كان الشارع قد أباح الرهان في الرمي والمسابقة بالخيل والإبل لما في ذلك من التحريض على تعلم الفروسية وإعداد القوة للجهاد فجواز ذلك في المسابقة والمبادرة إلى العلم والحجة التي بها تفتح القلوب ويعز الإسلام وتظهر أعلامه أولى وأحرى .وإلى هذا ذهب أصحاب أبي حنيفة وشيخ الإسلام ابن تيمية .

قال أرباب هذا القول والقمار المحرم هو أكل المال بالباطل فكيف يلحق به أكله بالحق . قالوا والصديق لم يقامر قط في جاهلية ولا إسلام ولا أقر رسول الله على قمار فضلا عن أن يأذن فيه "

فالشاهد ان هذه المسابقات لابد ان تعد لشحذ الهمم وتنشيط الفكر واخراج كوامن الامة ونشر دينها واحياء السنن , واماته البدع , وتنبيه الجهال, ورفع الافذاذ ورصد الباطل وتتبعه وان لا يترك له لا شاردة ولا واردة الا اجهز عليها , فهذا هو الدين وهكذا تكون النصرة وقد قال الله " وجاهدهم به جهاداً كبيراً " !
فيجمع عليهم بالسنان والبيان , ولكل منهم أهل , ولكل وقت حكمه ولا ينتفي احدهما انما فرضه ومكانه بازائه

وقد قال الله " وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون"

كان الجهاد في أول الإسلام بتبليغ الحجة
قال ابن القيم " وأمره الله تعالى بالجهاد من حين بعثه وقال { ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا } فهذه سورة مكية أمر فيها بجهاد الكفار بالحجة والبيان وتبليغ القرآن وكذلك جهاد المنافقين إنما هو بتبليغ الحجة وإلا فهم تحت قهر أهل الإسلام قال تعالى : { يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير } فجهاد المنافقين أصعب من جهاد الكفار وهو جهاد خواص الأمة وورثة الرسل والقائمون به أفراد في العالم والمشاركون فيه والمعاونون عليه وإن كانوا هم الأقلين عددا فهم الأعظمون عند الله قدرا . ولما كان من أفضل الجهاد قول الحق مع شدة المعارض مثل أن تتكلم به عند من تخاف سطوته وأذاه كان للرسل - صلوات الله عليهم وسلامه - من ذلك الحظ الأوفر وكان لنبينا - صلوات الله وسلامه عليه - من ذلك أكمل الجهاد وأتمه ."

وان كان لا بد مما ذكرته في هذه المسابقات من هذا الجنس فيكون للاطفال وللذين لم يبلغوا سن الرشد , ولشحذ عقولهم , حتى اذا ما فطنوا علموا القرآن تلاوة وحفظاً ودرايةً
مع الشرح الميسر لهذه العقول ! اما ان يشغل بذلك الكبار , فقد شغلوا عن القرآن , وضحك عليهم البهتان وطوقتهم الشبهات واتخذوا القرآن مهجوراً , لان القرآن لم ينزل لذلك بل انزل للعمل به وتطبيقه والدعوة اليه ... الخ

لو ان نصرانيا جائنى مفتخرا بأن جسمه كله على هيئة صليب وانها إشارة الى !!!

ينبغي ان تضبط الاصول , فالاشارة هي العلامة التي يدل بها المشير الى ما شار اليه !
فينبغي ان تكون الاشارة واضحة والا لكانت اوهام وظنون , وينبغي ان تكون من عادته وان ما اشار اليه هو المقصد

وذلك مثل قول الله " يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال إني عبد الله.."
فهنا المشير : هي مريم
والمشار اليه : عيسى صلى الله عليه وسلم
الاشارة : هي الفعل , اما ان تكون بالعين كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة مبايعة ابن ابي السرح " أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته ، فيقتله ، فقالوا : ما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك هلا أومأت إلينا بعينك قال : إنه لا ينبغي لنبي أن يكون له خائنة الأعين"

واما تكون بالاصبع , كالشهادة دلالة على التوحيد , وتؤخذ من الرفع النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه الى السماء , والتشهد في الصلاة .. الخ

على كل حال ينبغي ان تكون الاشارة سليمة سالمة من المعارضة والظنون , فلذلك فهموا اشارة مريم فقالوا " كيف نكلم من كان في المهد صبياً "
فاستنكروا المشار اليه لانه لا يدل ولا يتوصل من خلاله الى تبرئتها !
فتبين صدق هذه الاشارة في تحقق دلالتها من النتيجة الصحية التي أدت الى التبرئة

فالخلاصة انه لا بد من صحة المقدمة حتى تصح النتيجة , فلا يمكن ان تصح نتيجة لمقدمة فاسدة أبداً ! , الا ان تكون النتيجة لمقدمة غير هذه هي صحيحة
وفي الحديث الطويل الذي عند مسلم من حديث أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم " ... فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله سبحانه من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون فى النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغبر أهل الكتاب فيدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير ابن الله. فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون قالوا عطشنا يا ربنا فاسقنا. فيشار إليهم ألا تردون فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون فى النار. ثم يدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله. فيقال لهم كذبتم.

ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد. فيقال لهم ماذا تبغون فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا. - قال - فيشار إليهم ألا تردون فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون فى النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله تعالى من بر وفاجر أتاهم رب العالمين سبحانه وتعالى فى أدنى صورة من التى رأوه فيها.

قال فما تنتظرون تتبع كل أمة ما كانت تعبد. قالوا يا ربنا فارقنا الناس فى الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم. فيقول أنا ربكم. فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا - مرتين أو ثلاثا - حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب. فيقول هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها فيقولون نعم. فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه.."

فهذه العلامة او الاشارة حفت بقرائن. عُلم من خلالها انها من الله كما قال معاذ ابن جبل ان على الحق نوراً
وهل كانت هذه العلامة هي اعتقادهم السابق من خلال الاحاديث والايات كقوله تعالى " يوم يكشف عن ساق .." وكذا الحديث الذي معنى , ام شيء الي في قلوبهم لصحة الاعتقادة السليم الذي هو مجموع العقل والنقل فأنتج مقدمة صحيحة وُفّقوا من خلالها الى النتيجة الصحيحة , فالهموا الاشارة حينئذ !

اما الكفرة فعندما عجزت عقولهم عن الادراك بسبب فساد اعتقادهم زيّن الشيطان لهم الطرق ,وسهل لهم طريق الغواية, وصدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه
وامدهم باشارات شيطانية , فأنتجو مقدمة فاسدة وُفقوا من خلالها الى النتيجة فاسدة فكان كما قال الله " وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم"

ومن الاشارات الصحيحة قول الله تعالى عن زكريا " قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا"

قال ابن كثير " أي علامة ودليلا على وجود ما وعدتني, لتستقر نفسي ويطمئن قلبي بما وعدتني... {قال آيتك} أي علامتك {ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا} أي أن تحبس لسانك عن الكلام ثلاث ليال, وأنت صحيح سوي من غير مرض ولا علة.."

{فأوحى إليهم} أي أشار إشارة خفية سريعة
وهل هي كتابة على الارض او في كتاب او اشارة .. المهم أنها اشارة مهمة من المشير الى المشار اليه يفهم من خلالها المراد بوضوح فيعي المقصد

ومن الاشارات الواضحة من الله كرؤية البرق قال الله " ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لايات لقوم يعقلون"
فهذه اشارة من رب العالمين الى ان البرق منه وليس للتأثير الطبيعي سبب مستقلٌ في ذلك بكل ذلك بأمر الله

قال الله " ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السمآء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشآء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار"

والاشارات تختلف بين الجنسين , بين جنس الحيوان وجنس الانسان والجن وكذا اشارة كل منهما للاخر , كترويض الرجل فرسه واشارته له وكذا الابل والحداء وخلوقها وتوقفها وكذا اشارة الكلاب ونباحها وتنبيها , واشارة الجن للكهان واشارة الكهان لها ..., ويعتبر بالاشارة العرف السائد لها وقت اذ , فلا تحمل اشارة قوم في الجاهلية على اشارة قوم في هذا الزمان , والا كانت اشارات خاطئة , واعظمها ان تنسب لله ! وانه فعل له لهذا الشخص او لهذه الجماعة !! فيطير بها ولا يعلم انها استدراج " سنستدرجهم من حيث لا يعلمون, وأملي لهم إن كيدي متين" وما ذاك الا بسبب ركوبه ما لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم , فوكل اليه !
فبنوا عليها ما لم يشرعه الله زعماً منهم ان ذلك نصرة لله وانه من جملة محابه !

قال الله " ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله"
قال العماد " وقوله: { ورهبانية ابتدعوها } أي: ابتدعتها أمة النصارى { ما كتبناها عليهم } أي: ما شرعناها لهم، وإنما هم التزموها من تلقاء أنفسهم.
وقوله: { إلا ابتغاء رضوان الله } فيه قولان، أحدهما: أنهم قصدوا بذلك رضوان الله، قال سعيد بن جبير، وقتادة. والآخر: ما كتبنا عليهم ذلك إنما كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله.
وقوله: { فما رعوها حق رعايتها } أي: فما قاموا بما التزموه حق القيام. وهذا ذم لهم من وجهين، أحدهما: في الابتداع في دين الله ما لم يأمر به الله. والثاني: في عدم قيامهم بما التزموه مما زعموا أنه قربة يقربهم إلى الله، عز وجل."


وهنالك اشارات نفى النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون دالة على موت احد , دلالتها التخويف للهروع الى التوبة
وعن أبي مسعود الأنصاري قال : انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال الناس انكسفت الشمس لموت إبراهيم فقال النبي صلى الله عليه و سلم إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله وإلى الصلاة" مسلم

وفي رواية " « إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده وإنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس فإذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله حتى يكشف ما بكم ».

وكذلك نفى ان تكون هذه الاشارات من تساقط النجوم لموت عظيم ولا لمولده كما صح عن ابن عباس قال : بينما رسول الله صلى الله عليه و سلم جالس في نفر من أصحابه إذ رمي بنجم فاستنار فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية إذا رأيتموه ؟ قالوا كنا نقول يموت عظيم أو يولد عظيم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم فإنه لا يرمى به لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا عز و جل إذا قضى أمرا سبح له حملة العرش ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح إلى هذه السماء ثم سأل أهل السماء السادسة أهل السماء السابعة ماذا قال ربكم ؟ قال فيخبرونهم ثم يستخبر أهل كل سماء حتى يبلغ الخبر أهل السماء الدنيا ويختطف الشياطين السمع فيرمون فيقذفونها إلى أوليائهم فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يحرفون ويزيدون " الترمذي


وقد تكون الاشارات من المبشرات قال الله " ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات" الشورى 24
وذكروا منها ما يعتري الانسان عند موته وبعد موته وفي حياته من الكرامات والرؤى والاحلام الصالحة التي هي جزء من ست واربعين جزءاً من النبوة , او ما يكون الاكتشافات التي ظهرت مما لا مجال للشك فيه .

وتتحقق البشرى اذا لاح انها من المبشرات بلا تكلف في اظهارها بل تكون ظاهره ناصعة لا غموض فيها ولا لبس ولا صح انه لا يماري فيها الا جاهل او معاند مكابر
وكذا في الرؤى تفرق بين الرؤى الشيطانية وحديث النفس والرؤى من الله , فان عليها نوراً

وهذكا تكون جملة الاشارات فمنها الاشارات الشيطانية والاشارات الربانية والاشارات النفسية التي يحدث الانسان بها نفسه فتنعكس لتنقلب صوراً حياً يراها هو دون غيره !
وكانوا يقولون : حبك للشيء يعمي ويصم , وقيل: كل يرى الناس بعين طبعه , ولا زالت الجملة دارحة عندنا بقولهم : القرد في عين امه غزال !
والشاهد ان من أشرب قلبه القرآن والسنة انار الله له بصره وبصيرته , حتى يميّز بين الحق والباطل , قال الله " يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا .."
اي فصلاً بين الحق والباطل وبين السنة والبدعة ... الخ

الا ترى كيف اعمى الله قلوباً عبدت حتى عبدت عجلاً له خوار !!
وماذا ذاك الا بما اشربت به القلوب من الغي والضلال والنكران فالجزاء من جنس العمل , وقيل من أشرب قلبه السنة نطق بالحكمة !

اما حال عباد العجول فقد أشربوا في قلوبهم حب العجل قال الله " وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين"

فلما أشربوا غدرا وكفرا ... وجذبهم عن الحق الثغور
أرى الله النبي برأي صدق ... وكان الله يحكم لا يجور
فأيده وسلطه عليهم ... وكان نصيره نعم النصير

فاذا تقرر هذا ..

وجاءنا نصارانيّ بغيض يستشهد بباطله على وجود اشارة في جسده او في شجرة او في عود او اي شيء فيها صليب زاعماً ان ذلك من اشارات المسيح على كونه حق !
فيقال له : فينظر في هذه الاشارة هل هي فعلاً اشارة , فان وجدنا جسد الانسان متحرك متغير , فهو ينام ويركض ويجلس ويركع ويسجد , بخلاف الصليب الثابت الذي لا يتحرك , فلماذا اخذت حالة قيام الانسان واقفاً على الصليب ؟ فلماذ لم تأخذه في هيئة السجود وهو ساجد لله ؟
فيكون هذا تحكمٌ منه , ولاشباع هواه .

- ويقال قبل ميلاد عيسى صلى الله عليه سلم كان الناس على نفس الخلقة وكذا عيسى عليه السلام فلا فائدة من ذكر هذا الوصف المُحدث أصلاً ! , اذ التحكم ظاهر
بل هو تأسيس لاعتقاد باطل مبني على جماد لا على جنس البشر الا وهي الخشبة , وما كان عليها من زعم القتل والتعذيب وما شابه من الكفريات .

- ويقال ولم سلمنا لصحة الاشارة ( المقدمة) لما كانت تدل على المراد ( النتيجة) اذ ان فساد الاعتقاد ليس بحاجة الى ان يدلل عليه بمقدمات لتثبت صحته بل هي ما تزيده الا ظلمة ونشر للباطله , " لا تحسبوه شراً لكم بل هو خير لكم "
ولكن ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيّ عن بينة

تماما كما صوروا العذراء فوق قباب بعض الكنائس ! , فهذه الاشارة زائفة اصلاً , وحتى لو صححناها لكان الاعتقاد فاسد , حتى وان خفيت علينا كيفيته , اما لتقدمهم في بعض العلوم والكيفيات والفنون او لغير ذلك , ولكنها ستظهر وستفضح , ولكن في الوقت الذي لم يبلغنا فيه علم ذلك لا نسلم له لنتيجته الفاسدة اصلاً

وقد قرر أهل العلم أنه لو رؤي الرجل يطير في الهواء ويمشي على الماء فلا يغتر به حتى يعرض كلامه على الكتاب والسنة , لأنه الاصل الاصيل الذي يرجع اليه فلا يعبث به ولا يُشغل عنه بذكر لطائفه عن اعجازه البلاغي والنظمي والغيبي والنفسي

واقرب صورة لذكر ان الاشارات تفرق بين الاشارات الشيطانية والربانية وانها لا تكون صحيحة حتى ينظر في أصلها فان علم والحمد لله وان لا ينظر الى نتيجتها , ينظر الى احول الدجال وما يأتي به من الخوارق الشيطانية , فذكر عنه احوال ان يشق الميت ويمشي بينه شقيه ثم يحيه ويأمر الارض ان تمسك عن اخراج ثمارها ويأمر بعض الاراضي فتخرج كنوزها تتبعه كأنها عياسيب النحل , ويأمر السماء ان تمطر ...

ومع ذلك يرى المؤمن بين عينيه ك ف ر يقرأها الكاتب وغير الكاتب , ومع يذلك يتبعه الناس .
فحتى لو لم نعلم أصل هذه الاشارة لجزمنا بأنها اشارة شيطانية لانها تدل الى مقصد فاسد ’ الا وهو عبادة هذا الدجال ! , وقد تقرر ان الاله هي صاحب صفات الكمال والجلال والبهاء وهو من كمل في سؤدده , وافعاله كلها خير وان كرسيه وسع السماوات والارض وانه نور سبحانه جل في علاه
فاذا تقرر هذا تلاشت هذه الاشارة ولا معنى يكون حينئذ للعبارة الا ان تكون من شر النفس او من الشيطان

وعليه لا بد من تحقق الاشارة حتى لا ننسب الى الله جل في علاه ما لم يشر اليه , وكذا النظر في هذا المشار اليه , فهي سلسلة متكاملة اذا فقدت حلقة منها فقدت الاخر فتساقطت بخلاف ما اذا كانت متماسكة ولكنها مبهمة لا ترى في الحال .

فقد قال الله للمشركين حينما شرّعوا في دين الله ما ليس فيه " قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون"
وقال " قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون"
وقال "أم لكم كتاب فيه تدرسون "
فاما ان يكون هنالك قواعد يرتكز اليها والا فهو الظن والكذب والقول على بغير علم .

والمعجزة هي خرق لعادة الناس وعجز الناس عن أن يأتوا بمثله , ولا يشترط فيها التحدي فتنبه !
وهي كفلق البحر لموسى وانقلاب عصاه حيّة تلقف أفك السحرة , فحينها علموا ان ذلك ليس من قبيل علمه ولا من علم البشر ولا بمقدورهم بل أمده علام الغيوب والقادر على كل شيء , فاستدلوا بهذه الاية والمعجزة بأن من أيدهم بها ليس ببشر لان علم البشر ومقدوره عندهم ! فخروا سجداً لله

وكذا القرآن فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله " ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة " بخاري

قال الحافظ في الفتح " قوله : ( وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي )
أي إن معجزتي التي تحديت بها الوحي الذي أنزل علي وهو القرآن لما اشتمل عليه من الإعجاز الواضح ، وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا أنه لم يؤت من المعجزات ما أوتي من تقدمه ، بل المراد أنه المعجزة العظمى التي اختص بها دون غيره ، لأن كل نبي أعطي معجزة خاصة به لم يعطها بعينها غيره تحدى بها قومه ، وكانت معجزة كل نبي تقع مناسبة لحال قومه كما كان السحر فاشيا عند فرعون فجاءه موسى بالعصا على صورة ما يصنع السحرة لكنها تلقفت ما صنعوا ، ولم يقع ذلك بعينه لغيره وكذلك إحياء عيسى الموتى وإبراء الأكمه والأبرص لكون الأطباء والحكماء كانوا في ذلك الزمان في غاية الظهور ، فأتاهم من جنس عملهم بما لم تصل قدرتهم إليه ، ولهذا لما كان العرب الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم في الغاية من البلاغة جاءهم بالقرآن الذي تحداهم أن يأتوا بسورة مثله فلم يقدروا على ذلك .

وقيل المراد أن القرآن ليس له مثل لا صورة ولا حقيقة ، بخلاف غيره من المعجزات فإنها لا تخلو عن مثل .

وقيل المراد أن كل نبي أعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله صورة أو حقيقة ، والقرآن لم يؤت أحد قبله مثله ، فلهذا أردفه بقوله " فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا " . وقيل المراد أن الذي أوتيته لا يتطرق إليه تخييل ، وإنما هو كلام معجز لا يقدر أحد أن يأتي بما يتخيل منه التشبيه به ، بخلاف غيره فإنه قد يقع في معجزاتهم ما يقدر الساحر أن يخيل شبهه فيحتاج من يميز بينهما إلى نظر ، والنظر عرضة للخطأ ، فقد يخطئ الناظر فيظن تساويهما .

وقيل المراد أن معجزات الأنبياء انقرضت بانقراض أعصارهم فلم يشاهدها إلا من حضرها ، ومعجزة القرآن مستمرة إلى يوم القيامة ، وخرقه للعادة في أسلوبه وبلاغته وإخباره بالمغيبات ، فلا يمر عصر من الأعصار إلا ويظهر فيه شيء مما أخبر به أنه سيكون يدل على صحة دعواه ، وهذا أقوى المحتملات ، وتكميله في الذي بعده

. وقيل المعنى أن المعجزات الماضية كانت حسية تشاهد بالأبصار كناقة صالح وعصا موسى ، ومعجزة القرآن تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه لأجلها أكثر ، لأن الذي يشاهد بعين الرأس ينقرض بانقراض مشاهده ، والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الأول مستمرا .

قلت : ويمكن نظم هذه الأقوال كلها في كلام واحد ؛ فإن محصلها لا ينافي بعضه بعضا ."

فالخلاصة ان لغة البلاغة والقرآن ولغة العرب مغايرة للغة الارقام والاعداد , وليس المقصود منها هذه الارقام حتى تضاف الى الاعجاز , ولو فتشت هذه الارقام في باقي الكتب لاخرج لنا منها الطائف والغرائب بين المُؤلِف ومُألفه .

وقد أطلق على هذه الموافقات العددي في عديد من الكتب اللطائف او النكت او الظاهرة العددية

اما الاشارة فينبغي ان تكون واضحة الدلالة الى ما اشارت اليه مما يراد الالتفات له , وما سوى ذلك فقد سبق ذكره .

والله اعلم

[memainzin]

أخى ماكولا زادك الله علما ورفع الله لك حسن تواضعك
لقد كفيت ووفيت
قلت أخى فى الله

فينبغي ان تكون الاشارة واضحة والا لكانت اوهام وظنون ,
على كل حال ينبغي ان تكون الاشارة سليمة سالمة من المعارضة والظنون ,
------
اما الاشارة فينبغي ان تكون واضحة الدلالة الى ما اشارت اليه مما يراد الالتفات له
-------

أخى ماكولا
اليك هذه الإشارة اليدوية أريدك بحق وبالحق أن تطبقها بيديك وتخبرنى رأيك بها
وهى فى خطوتين تكون قد كتبت لاإله إلا الله بيديك
الخطوة الأولى _شكل بظاهر يديك ببنا نيك العشر هكذا 11151111وإقرأها لا إله إلا
قرب إبهام وسبابة يدك اليسار من إبهام اليد اليمين لتكون الهاء فى اله
الخطوة الثانية _ شكل بظاهر يدك اليمين هكذا 5111 واقراها اللهحاول وتدبرها ولاتستعجل فى الرد !!
لاإله إلا الله

الآن أخى هل هى من الإشارات الواضحة أم تدخل فى باب الأوهام والظنون ؟؟
هل هى إشارة سليمه هل هناك من يعارضها ؟؟
حتى أنها بالحرف العربى !!
وإن كانت هناك معارضة فلنحتكم ألى أساتذة المنتدى
وإن لم فسأخبرك بخلاصة بحثى الذى اسميته توافقات عددية فى قراءة يدوية
وسأخبرك بالدليل انه لامجال لمقارنة كتاب الله بأى كتاب حتى لو أجتمع له الأنس والجن ومن كل النواحى