أفى الله شك..؟؟!! دعوة للتأمل

[حسن المرسى]

أفــى الله شــك .؟!

.............................................

إبن القيم
وما أدراك ما إبن القيم
نبيه خير الأنام , وشيخه شيخ الإسلام .
علمه علم السلف , ودليله الكتاب والسنة .
أما هو فعالم علم وراحلة علم عالية السنام
ذاك الذى يكتب ألفى صفحة من ذاكرته .
ثم يعتذر للقارئ ببعده عن كتبه .
هذا الذى أُعطى عطايا الطاعة .
ووهب رقة القلب ودقيق الفهم .
حتى غدا علما يشار إليه فى كل مجال .
توفى إبن القيم فى سنة 751هجرية .
لكنه ترك ثروة تتوارثها الأجيال .
فلا تذهب الأيام بريق كنوزها .
ولا تبلى السنين عظيم معانيها .
حتى صرنا عالة على علمه بعد سبعة قرون .
وهانحن نطوف بقلوبنا فى روض حدائقه الغناء .
لنخرج منها ..مما فتح الله عليه به فى سالف الزمان .
ولم يبلى مع مرور الأيام... كلمات من نور .
..... و درر من مفتاح دار السعادة ......

أفــى الله شــك .؟!

يتبع إن شاء الله.

[حسن المرسى]

يقول إبن القيم
أفيجوز أن يكون هذا كله بلا تدبير مدبرٍ حكيمٍ ولا عنايةٍ ولا لطفٍ منه ؟!
سبحانه وتعالى... لقد قامت أدلة ربوبيتهِ وبراهين إلهيتهِ وشواهد حكمتهِ وآيات قدرتهِ
فلا يستطيع العقلُ لها جحوداً .... إن هى إلا مكابرةٌ باللسانِ من كل جحودٍ كفورٍ....
... أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ...
وإنما يكون الشك فيمن تخفى أدلتهُ وتشكلُ براهينهُ، فأما من له فى كل شئ محسوسٍ أو معقولٍ أيةُ .
..بل أيات.. مؤديةٌ عنه, شاهدةٌ له بأنه الله الذى لا إله إلا هو ربُ العالمينَ . فكيف يكون فيه شك؟؟!!
ليس هذا هو بداية كلامِ إبن القيمِ .. بل نهايته ..
أما البداية فما سنسوقه الأن شذرات منها .
وومضات من نورها، وأمطار من هطل غيثها .
فهيا بنا نبتدئ ...

يتبع إن شاء الله

[حسن المرسى]

يقول شيخنا الجليل طيب الله ثراه وجعل الجنة مثواه .

فأنظر حكمة الله عز وجل فى خلقه ، وأمره فيما خلقه ، وفيما شرعه ،
تجد مصدر ذلك كله الحكمة البالغة التى لا يختل نظامها ولا ينخرم بنائها .
ومن الناس من يكون حظه من مشاهدة حكمة الأمر أعظم من مشاهدةحكمة الخلق
وهؤلاء خواص العباد الذين عقلوا عن الله أمره ودينه وعرفوا حكمته فيما أحكمه ،
وشهدت فطنهم وعقولهم أن مصدر ذلك حكمة بالغة وإحسان ومصلحة
أريدت بالعباد فى معاشهم ومعادهم وهم فى ذلك درجات لا يحصيها إلا الله.
ومنهم من يكون حظه من مشاهدة حكمة الخلق أوفر من حظه من حكمة الأمر
وهم أكثر الأطباء والطبائعيين الذين صرفوا أفكارهم الى دراسة مظاهر الكون
و إستخراج منافع النبات والحيوان وقواها .
وليس لهم نصيب من حكمة الأمر إلا كما للفقهاء من حكمة الخلق، بل أقل من ذلك .
ومنهم من فُتح عليه بمشاهدة الخلقِ والأمرِ، بحسب إستعداده وقوته ، فرأى الحكمة الباهرة
التى بهرت العقول فى هذا وهذا،
وإذا نظر الى خلق الله عز وجل، وما فيه من الحكم إزداد إيمانا وتصديقاً بما جائت به الرسل .
وإذا نظر الى أمر الله عز وجل ، وما تضمنه من الحكمة الباهرة إزداد إيمانا ويقينا وتسليما
لا كمن حُجب بالصنعةِ عن الصانعِ ، وبالكواكبِ عن مكوكبها ، فعمى بصره وغلظ عن الله حجابه .
ولو أعطى لعلمهِ حقه ، لكان من أقوى الناس إيمانا
لأنه إطلع من حكمة الله وباهر أياته ، وعجائب صنعته ،الدالة عليهِ ، وعلى علمه وقدرته وحكمته
على ماخفى عن غيره .
ولكن من حكمة الله أيضاً أن سلب كثيراً من عقول هؤلاء خاصيتها ، وحجبها عن معرفته ،
وأوقفها عند ظاهر من العلم بالحياة الدنيا وهم عن الأخرة هم غافلون
لدناوتها ..أى عقول هؤلاء.. وخستها وحقارتها وعدم أهليتها لمعرفته ومعرفة أسمائه وصفاته
وأسرار دينه وشرعه والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ، والله ذو الفضل العظيم .
وهذا باب لا يطلع الخلق منه على ما له نسبة الى الخافى عنهم منه أبداً .
بل علم الأولين والأخرين منه كنقرة العصفور من البحر.
ومع هذا فليس ذلك بموجب للإعراض عنه واليأس منه .
بل يستدل العاقل بما ظهر له منه على ما وراءه .
أ هـــ بتصرف يسير
وياله من كلام .. كل جملة منه كتاب...وكل معنى فيه آية .
وكل معلومة قضية .. لا تزال هى موضع الجدال .ومحل النزال
بعد سبعة قرون مما خطته يداه ،
فمن تأمل كلامه يجد عمق فهمه لآيات القرأن ، وما كلامه إلا الآيات مفسرة .
فتأمل فى قوله تجد:
أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
فبعض الناس شاهد حكمة الأمر ، وبعضهم شاهد حكمة الخلق، والبعض عميت بصيرته .
وَكَأَيِّن مِّن آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ
رغم وضوح الآيات ، لكل ناظر متأمل . لكن
يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآَخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ
فأنكروا عقولهم وإنحطوا لمنزلة العجماوات من البهائم . لماذا:
مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
هذا مقتضى حكمته وما ظلمهم :
أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ
بلى : هو اعلم بالشاكرين .
وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ
سبحانك ما قدرناك حق قدرك.

وبعد هذه المقدمة من كلام الإمام نأتى إلى هطل الغمام ودُر البيان .
يتبع إن شاء الله ...

[حسن المرسى]

إبن القيم يسأل .. فمن يجيب

من أين أبدأ فالمعانى أعوزت أن تستبين .
والقول قد أعيا على التبيان للـدر الثمين .
وشكى البيان بما ينوء به من العلم المتين .

يقول عالمنا الجليل
وهبنى قلت هذا الصبح ليل ....... أيعمى العالمـون عن الضياء؟!

فسل المعطل الجاحد : ما تقول فى دولاب.. يعنى ساقية .. دائر على نهر
قد أحكمت ألآته وأُحكم تركيبه ، وقدرت أدواته أحسن تقدير وأبلغه .
بحيث لا يرى الناظر فيه خللاً فى مادته ولا فى صورته ، وقد جعل على حديقة عظيمة ،
فيها من كل أنواع الزروع والثمار، يسقيها حاجتها .
وفى تلك الحديقة من يلم شعثها ، ويحسن مراعاتها وتعهدها ، والقيام بجميع مصالحها فلا يختل منها شئ
ولا يتلف ثمارها ، ثم يقسم قيمتها عند الجِذاذ على سائر المخارج ، بحسب حاجتهم وضروراتهم
فيقسم لكل صنف منهم ما يليق به، ويقسمه هكذا على الدوام .
.. أترى هذا إتفاقاً بلا صانع ولا مختار ولا مدبر..
أفترى ما يقول لك عقلك فى ذلك لو كان؟ وما الذى يفتيك به ؟
....ولكن من حكمة العزيز الحكيم أن خلق قلوبا عمياً لا بصائر لها .
فلا ترى هذه الأيات الباهرة إلا رؤية الحيوانات البهيمية ...كما خلق أعينا لا أبصار لها .
والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره وهى لا تراها ..
فما ذنبها أَن أنكرتها وجحدتها؟؟
فهى تقول فى ضوء النهار ....هذا ليل , ولكن أصحاب الأعين لا يعلمون شيئاً
وقد أحسن القائل :
وهبنى قلت هذا الصبح ليل .......... أيعمى العالمون عن النهار .

إنتهى كلامه رحمه الله بتصرف يسير .

وما أشبه هذا الذى ذكره إبن القيم بما يجرى للملحدين العرب فى زماننا .....
فقد أعماهم الإنقياد وغرتهم أوهام الغرب
حتى عموا عن رؤية الملكوت وأنكروا الملك .
فواعجباً كيف يعصى الإله أم كيف يجحده الجاحد
ولله فـى كــل تحــريـكــة وتسكينـة أبـداً شاهــد
وفـى كــل شئ له أيــة تدل على أنـه الواحـد

يتبع إن شاء رب العالمين ..

[د. هشام عزمي]

مفتاح دار السعادة كتابٌ عامرٌ بالأدلة على وجود الخالق العليم المدبر الحكيم .

[حسن المرسى]

تأمل مع إبن القيم


تأمل..
سياحة فى بحار التأمل والتفكر .
فهيا بنا نحزم الأمتعة لهذه الرحلة الماتعة .
رحلة فى بحار التأمل .. مع بحار ماهر .
رحلة فى سفينة التفكر .. إبن القيم فيها القبطان .
يخوض بنا عباب الكون .. يصعد بنا إلى السماء
ويحلق فى الأفاق ..ثم ينزل بك الى الأعماق .
فيطوف ببرها وبحرها .. وسهلها وجبالها ووديانها ..
ثم يعرج بنا إلى المخلوقات .. من الحيوانات والنباتات
يستخرج لك المعانى .. ويربط القاصى بالدانى .
فلا ينتهى إلا وقد أراك من الأيات العجاب.
وأظهر لك فى ربوع الفكر ما يسحر اللباب .
مصداق قول العزيز العليم :
... سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ...

يقول إبن القيم ....
ثم تأمل هذه الحكمة البالغة فى الحر والبرد وقيام الحيوان والنبات عليهما .
وفكر فى دخول أحدهما على الأخربالتدريج .والمهلة حتى يبلغ نهايته ,
ولو دخل عليه مفاجئة لأضر ذلك بالأبدان وأهلكها وكذلك بالنبات .
كما لو خرج الرجل من مكان مفرط فى الحرارة الى مكان مفرط فى البرودة .
ولولا العناية والحكمة والرحمة والإحسان ...لما كان ذلك.

فإن قلت هذا التدريج والمهلة إنما كان لإبطاء سير الشمس فى إرتفاعها وإنخفاضها
قيل لك : فما السبب فى ذلك الإرتفاع والإنخفاض .؟
فإن قلت السبب فى ذلك بعد المسافة بين مشارق الشمس ومغاربها .
قيل لك فما السبب فى بعد المسافة ..؟
ولا تزال المسأله متعينة عليك كلما عينت سبباً حتى تفضى بك إلى أحد أمرين :
إما مكابرة ظاهرة ودعوى أن ذلك إتفاق من غير مدبر ولا صانع .
وإما الإعتراف برب العالمين والإقرار بقيوم السموات والأرضين .
والدخول فى زمرة أولى العقل من العالمين .
ولن تجد بين القسمين واسطةً ابداً .
...فلا تتعب نفسك بهذيانات الملحدين
فإنها عند من عرفها من هوس الشياطين وخيالات المضلين .
وإذا طلع فجر الهدى ... وأشرقت شمس النبوة ..
فعساكر تلك الخيالات والوساوس فى أول المنهزمين ...
والله متم نوره ولو كره الكافرون....
إنتهى كلامه رحمه الله..
فأنظر كيف أوجز فى الرد على الملحدين , وثنى بالمتوسطين من اللاأدريين
وما تغير من إستدلالاته شئ مع مر الدهور ومكر العصور .
فلله ما أوضح حجة من بنور الوحى إستضاء..
ومن معين السنة قد إرتوى ..

يتبع إن شاء الله

[حسن المرسى]

النار ... بين المنفعة والإعتبار

يقول الملك :
أَفَرَأَيْتُمُ النّارَ الّتِي تُورُونَ أَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَآ أَمْ نَحْنُ الْمُنشِئُونَ
نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعاً لّلْمُقْوِينَ فَسَبّحْ بِاسْمِ رَبّكَ الْعَظِيمِ

كم نمر على النار ولا إعتبار .
فى الماضى كان وقودها الحطب والزيت
أما الأن فنجن نوقدها من البترول ومن الغاز وغيرها..
لكن ... نمر بلا إعتبار
لكن إبن القيم لم يمر بها مرور الكرام ... بل توقف وتدبر وتأمل ثم خط قلمه كلمات .
نعوذ بالله من النار ومن عذاب النار
يقول إبن القيم رحمه الله :
تأمل الحكمة فى خلق النار على ماهى عليه من الكمون والظهور .
فإنها لو كانت ظاهرة أبداً كالماء والهواء كانت تحرق العالم
وتنشر الدمار ويعظم بها الضرر والمفسدة .
ولو كانت كامنة لا تظهر لفاتت المصالح المترتبة على وجودها
فأقتضت حكمة العزيز العليم أن جعلها مخزونة فى الأجسام
يخرجها ويبقيها الرجل عند حاجته إليها .فيمسكها ويحبسها بمادة يجعلها فيها كالحطب ونحوه
فلا يزال حابسها ما إحتاج الي بقائها فإن إستغنى عنها وترك حبسها بالمادة خبت بإذن ربها وفاطرها
فسقطت المؤنة والمضرة ببقائها .
فسبحان من سخرها وأنشأها على تقدير محكم عجيب إجتمع فيع الإستمتاع والإنتفاع والسلامة من الضرر
قال تعالى ..أَفَرَأَيْتُمُ النّارَ الّتِي تُورُونَ أَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَآ أَمْ نَحْنُ الْمُنشِئُونَ
نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعاً لّلْمُقْوِينَ فَسَبّحْ بِاسْمِ رَبّكَ الْعَظِيمِ
فسبحان ربنا العظيم .. لقد تعرف إلينا بأياته وشفانا ببيناته ..وأغنانا بها عن دلالات العالمين .
فأخبر سبحانه أنه جعلها تذكرة بنار الأخرة فنستجير منها ونهرب اليه منها .
ومتاعا للمقوين وهم المسافرون النازلون بالقواء , والقواء هى الأرض الخالية .
وهم أحوج الى الإنتفاع بالنار للإضائة والطبخ والخبز والتدفى والأنس وغير ذلك ..
ثم يقول ..
ثم تأمل حكمته تعالى فى كونه خص بها الإنسان دون غيره من الحيوانات فلا حاجة بالحيوان إليها .
بخلاف الإنسان فإنه لو فقدها لعظم الداخل عليه فى معاشه ومصالحه
وغيره من الحيوانات لا يستعملها ولا ينتفع بها
وننبه من مصالح النار على خلة صغيرة القدر عظيمة النفع وهى هذا المصباح الذى يتخذه الناس
فيقضون به من حوائجهم ما شاؤوا من ليلهم
ولولا هذه الخلة لكان الناس نصف أعمارهم بمنزلة أصحاب القبور
فمن كان يستطيع كتابة أو خياطة أو صناعة أو تصرفا فى ظلمة الليل الداجى
وكيف تكون حال من عرض له وجع فى وقت من الليل فأحتاج الى ضياء أو دواء
ثم أنظر كيف لو أنه إقتبس منه كل من يقدر من خلق الله كيف لا يفنى ولا ينفد ولا يضعف
وأما منافع النار فى إنضاج الأطعمة والأدوية وتجفيف ما لا ينتفع إلا بجفافه وتحليل ما لا ينتفع إلا بتحليله
فأكثر من أن تحصى ..
ثم تأمل ما أعطيته النار من الحركة الصاعدة بطبعها إلى العلو
فلولا المادة تمسكها لذهبت صاعدة فمن أعطى هذه القوة التى تطلب بها الصعود إلى مستقرها ,
وهل ذلك إلا بتقدير العزيز العليم..؟؟!!
إنتهى كلامه رحمه الله وطيب ثراه وجعل الجنة مأواه
فيالله كيف لو أن هذه النار تنتشر للأجناب بدلاً من الأعلى .
والله إن مجرى هذا النظام .ومبدع هذا الإتقان لهو الملك العلام ...

يتبع إن شاء الله..

[حسن المرسى]

إبن القيم .... كوبرنيكوس..جاليليو
الدين فى صف العلم
الدين يعادى العلم

حينما قام جاليلليو وقال بكروية الأرض أصبح فى عداء مع دين صنعه الأحبار والرهبان
وحتى كوبرنيكوس حينما قال بالنظام الشمسى قبل جاليليو ، وقد كان راهباً,
لم يكن من المرضى عنهم فى ذلك الزمان ، ولم يجاهر بفكره خشية من مصادمة رجال الدين
وهذا كان فى وقت قريب نسبياً .... فى هذا المجتمع الذى إنسلخ بعد ذلك من دينه بالكلية
حينما أحس بأن هذا الدين يقيده بالأرض ويحجر على عقله من الإنطلاق وحتى مجرد التفكر

لكن هيا بنا نجول مع إبن القيم فى بحار تأملاته ونرفع شراع التفكر فوق سفينة الإيمان

يقول رحمه الله
ثم تأمل الحكمة فى طلوع الشمس على العالم وكيف قدره العزيز العليم سبحانه .
فإنه لو كانت تطلع فى موضع من السماء فتقف فيه ولا تعدوه لما وصل شعاعها الى كثير من الجهات
لأن ظل أحد جوانب كرة الأرض يحجبها عن الجانب الأخر .
وكان يكون الليل دائما سرمداً على من لم تطلع عليهم
والنهار سرمداً على من هى طالعة عليهم فيفسد هؤلاء وهؤلاء
فإقتضت الحكمة الإلهية والعناية الربانية .
أن قدر طلوعها من أول النهار من المشرق فتشرق على ماقابلها من الأفق الغربى
ثم لا تزال تدور تغشى جهة بعد جهة حتى تنتهى إلى المغرب
فتشرق على ما إستتر عنها فى أول النهار.فيختلف عندهم الليل والنهار فتنتظم مصالحهم .
إنتهى كلامه رحمه الله

ولعل البعض يستغرب وصف إبن القيم الدقيق لحركة الأرض والشمس بطريقة علمية دقيقة
وهو المتوفى عام 751 هجرية ..
وما ذلك بمستغرب فالإسلام يحض أتباعه على التفكر ..
والتفكر هذا هو الذى يقودك الى المنهج العلمى فى البحث والإستنتاج

وحتى لا يجادل دعى ويدعى مدعى بأن ذلك يعارض ما يثبته القرأن
من دعوة للتفكر فى الأرض كيف سطحت
فها هو إبن القيم يعرج فى تأملاته على هذه النقطة بعد ذكره لكروية الأرض
وكيفية تعاقب الليل والنهار
فيقول رحمه الله

وإذا نظرت إلى الأرض وكيف خلقت رأيتها من أعظم أيات فاطرها وبديعها
خلقها سبحانه فراشاً ومهاداً وذللها لعباده .وجعل فيها أرزاقهم وأقواتهم ومعايشهم
وجعل فيها السبل لينتقلوا فيها فى حوائجهم وتصرفاتهم . وأرساها بالجبال فجعلها أوتاداً تحفظها
لئلا تميد بهم ...ووسع أكنافها ودحاها فمدها وبسطها . وطحاها فوسعها من جوانبها وجعلها كفاتاً
للأحياء تضمهم على ظهرها ماداموا أحياء وكفاتاً للأموات تضمهم فى بطنها إذا ماتوا ..
فظهرها وطن للأحياء وبطنها وطن للأموات ...... وقد أكثر سبحانه من ذكر الأرض فى كتابه ودعا عباده
الى النظر إليها والتفكر فى خلقها فقال تعالى والأرض فرشناها فنعم الماهدون
الله الذى جعل لكم الأرض قراراً .....الذى جعل لكم الأرض فراشاً
أفلا ينظرون الى الإبل كيف خلقت .......... والى الأرض كيف سطحت .
إنتهى كلامه رحمه الله
ولعل هذا موطن العجب فهذه كرة الأرض ترونها مسطحة مستوية أمامكم
إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ
ونحن لا نملك إلا الشهادة مع المؤمنين
ربنا ماخلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار

يتبع إن شاء الله

[حسن المرسى]

فأنظر الى آثار رحمة الله
عجيب والله أمر من لا يرى إلا الشر ولا يبصر الرحمة
ولو تأمل وتفكر لوجد أن الرحمة هى الأصل
ووجدها فى كل شئ فى حنان الأم وعطف الأب
فى الماء وفى الهواء فى الإيجاد وفى الإعداد وفى الإمداد

فخذ من عصارة أفكار إبن القيم بعد أن أعمل فكره وقلب بصره
يقول رحمه الله..
ثم تأمل أولاد ذوات الأربع من الحيوان كيف تراها تتبع أمهاتها مستقلة بأنفسها فلا تحتاج الى الحمل والتربية
كما يحتاج اليه أولاد الإنس فمن أجل أنه ليس عند أمهاتها ما عند أمهات البشر من التربية والملاطفة
والرفق والألات المتصلة والمنفصلة أعطاها اللطيف الخبير النهوض والإستقلال بأنفسها
على قرب العهد بالولادة ولذلك ترى أفراخ كثير من الطير كالدجاج والدراج
يدرج ويلتقط حين يخرج من البيضة . وما كان منها ضعيف النهوض كفراخ الحمام واليمام
أعطى الله سبحانه أمهاتها من فضله العطف والشفقة والحنان ماتمج به الطعام فى أفواه الفراخ من حواصلها
فتخبأه فى أعزمكان فيها ثم تسوقه من فيها إلى أفواه الفراخ ولا تزال بها كذلك حتى ينهض الفرخ ويستقل بنفسه
وذلك كله من حظها وقسمها الذى وصل إليها من الرحمة الواحدة من مائة.فإذا إستقل بنفسه وأمكنه الطيران
لم يزل به الأبوان يعالجانه أتم معالجة حتى يطير من وكره ويسترزق لنفسه ويأكل من حيث يأكلان
وكأنهما لم يعرفانه ولا عرفهما قط .بل يطردانه عن الوكر ولا يدعانه وأقواتهما ولا بينهما
بل يقولان له بلسان يفهمه إتخذ لك وكراً وقوتا فلا وكر لك عندنا ولا قوت
فسل المعطل...أهذا كله عن إهمال..؟؟ّّ!!
ومن الذى ألهمهما ذلك ومن الذى عطفهاعلى الفراخ وهى صغار أحوج ما كانت اليها
ثم سلب ذلك عنها إذ إستغنت الفراخ رحمة بالأمهات . لكى تسعى فى مصالحها.
إذ لو دام لها ذلك لأضر بها ولأشغلها عن معاشها لا سيما مع كثرة ماتحتاجه أولادها من الطعام..؟

فوضع فيها الرحمة والإيثار والحنان رحمة بالفراخ .وسلبها إياها عند إستغنائها رحمة بالأمهات
أفيـــجـــوز أن يكون هذا كله بلا تــــدبـــيـــر مدبر حكيم ولا عناية ولا لطف منه؟؟
سبحانه وتعالى
أفى الله شك فاطر السموات والأرض
إنتهى كلامه رحمه الله
ووالله إن فى هذا الجزء لدرر
فمن يقول بالتطور كيف له أن يفسر قوة إبن الغزال على الجرى
بسرعة أربعين ميلا فى الساعة بعد مولده بساعات
وإبن الإنسان لا يستطيع المشى إلا بعد العام
وقدرة إبن البقرة على التقافز والذهاب والإياب والتعامل بعد أيام من مولده
وإبن الإنسان لا يزال فى مرحلة اللا وعى

وهذا الضعف الظاهر فى إبن الإنسان هو الذى ينظم العلاقات الأسرية
من أم وأب مرتبطان بإبنهما ....... وإبن بار بهما بعد حين
وبين زوج وزوجة يحملان مسؤلية الولد . ويقيمان مؤسسة الأسرة
ولولا ذلك لساد السفاح وإنعدمت الأسرة وتفكك المجتمع
أو صار نسخة من مجتمع القطعان أو أنكى
سبحانك يا ذا الجلال والإكرام.

يتبع إن شاء الله

[حسن المرسى]

أيها المعطل ... ماذا ترى فى الفيل ..
الفيل .. لطالما رأيت هذا المخلوق البرى المهيب
أكبر حيوانات البرية الموجودة ..
ويا ألله ...
إن فى خلقته لعجب ...
فيا دعاة التطور ... كيف أستطال خرطومه وكيف كان يأكل قبل أن يستطيل ..
وكيف قصر عنقه ...وكيف جائت أذنه .... ومن من الحيوانات يشبهه فى مسلكه ..
يقول إبن القيم
ثم تأمل شفر الفيل وما فيه من الحكم الباهرة
فإنه يقوم له مقام اليد في تناول العلف والماء وإيرادهما الى جوفه
ولولا ذلك ما استطاع أن يتناول شيئا من الاشياء من الارض
لانه ليست له عنق يمدها كسائر الانعام فلما عدم العنق اخلف عليه مكانه الخرطوم الطويل
ليسد مسده وجعل قادرا على سدله ورفعه وثنيه والتصرف به كيف شاء
وجعل وعاء اجوف لين الملمس فهو يتناول به حاجته ويحمله ما أراد الى جوفه
ويحبس فيه ما يريد ويكيد به إذا شاء ويعطى ويتناول إذا أراد
فسل المعطل من الذي عوضه ومن اخلف عليه مكان العضو الذي منعه ما يقوم له مقامه وينوب منابه
غير الرؤوف الرحيم بخلقه المتكفل بمصالحهم اللطيف بهم
وكيف يتأتى ذلك مع الاهمال وخلو العالم عن قيمة وبارئه ومبدعه وفاطره لا إله إلا هو العزيز الحكيم
فإن قلت فما باله لم يخلق ذا عنق كسائر الانعام وما الحكمة في ذلك؟؟؟
قيل والله أعلم بحكمته في مصنوعاته لان رأسه واذنيه امر هائل عظيم وحمل ثقيل
فلو كان ذا عنق كسائر الاعناق لانهدت رقبته بثقله ووهنت بحمله
فجعل راسه ملصقا بجسمه لئلا يناله منه شيء من الثقل والمؤنة وخلق له مكان العنق
هذا المشفر الطويل يتناول به غذاءه
ولما طالت عنق البعير للحكمة في ذلك صغر رأسه بالنسبة الى عظم جثته لئلا يؤذيه ثقله ويوهن عنقه
فسبحان من فاتت حكمه عدالعادين وحصر الحاصرين

يتبع إن شاء الله

[حسن المرسى]

أسلحة من البداية

عجب... وربى عجب لو لم يتسلح من البداية
لأنتهى .. وما وجدناه حتى النهاية
يقول إبن القيم
ثم تأمل الحكمة في الحبوب كالبر والشعير ونحوهما
كيف يخرج الحب مدرجا في قشور على رؤسها امثال الاسنة
فلا يتمكن جند الطير من افسادها والعبث فيها فإنه لو صادف الحب بارزا لا صوان عليه
ولا وقاية تحول دونه لتمكن منه كل التمكن فأفسد و عاب وعاث وأكب عليه أكلا ما استطاع
وعجز ارباب الزرع عن رده فجعل اللطيف الخبير عليه هذه الوقايات لتصونه
فينال الطير منه مقدار قوته ويبقى اكثره للانسان
فإنه اولى به لانه هو الذي كدح فيه وشقى به وكان الذي يحتاج اليه اضعاف حاجة الطير

[حسن المرسى]

وفى أنفسكم..
كيف تنمو يا مسكين..
سياحة فى بدائع صنع الإنسان ..

فاعد النظر في نفسك وتأمل حكمة اللطيف الخبير في تركيب البدن
ووضع هذه الاعضاء مواضعها منه .....واعدادها لما اعدت له.
وإعداد هذه الاوعية المعدة لحمل الفضلات وجمعها لكيلا تنتشر في البدن فتفسده
ثم تأمل الحكمة البالغة في تنميتك وكثرة اجزائك من غير تفكيك ولا تفصيل
ولو ان صائغا اخذ تمثالا من ذهب او فضة او نحاس فأراد ان يجعله اكبر مما هو هل كان يمكنه ذلك الا بعد ان يكسره ويصوغه صياغة اخرى
والرب تعالى ينمي جسم الطفل واعضاءه الظاهرة والباطنة وجميع اجزائه وهو باق ثابت على شكله وهيئته لا يتزايل ولا ينفك ولا ينقص
وأعجب من هذا كله تصويره في الرحم حيث لاتراه العيون ولا تلمسه الايدي ولا تصل اليه الالات
فيخرج بشرا سويا مستوفيا لكل ما فيه مصلحته وقوامه من عضو وحاسة وآلة من الاحشاء والجوارح والحوامل والاعصاب والرباطات والاغشية والعظام المختلفة الشكل والقدر والمنفعة والموضع
الى غير ذلك من اللحم والشحم والمخ وما في ذلك من دقيق التركيب ولطيف الخلقة وخفي الحكمة وبديع الصنعة
كل هذا صنع الله احسن الخالقين في قطرة من ماء مهين وما كرر عليك في كتابه مبدأ خلقك وإعادته
ودعاك الى التفكير فيه إلا لما بك من العبرة والمعرفة ولا تستطل هذا الفصل وما فيه من نوع تكرار يشتمل على مزيد فائدة فإن الحاجة اليه ماسة والمنفعة عظيمة
فانظر الىبعض ما خصك به وفضلك به على البهائم المهملة إذ خلقك على هيئة تنتصب قائما وتستوي جالسا وتستقبل الاشياء ببدنك وتقبل عليها بجملتك
فيمكنك العمل والصلاح والتدبير ولو كنت كذوات الاربع المكبوبة على وجهها لم يظهر لك فضيلة تمييز واختصاص ولم يتهيأ منك ما تهيأ من هذه النسبة

يتبع .. إن شاء الملك

[dr-waleed]

اقسم بالله العظيم كنت اتابع برنامج قبل يومين في قناة ناشينال جيوقرافيك وايلد عن الفيل
واوردوا كلام ابن القيم بالنص والله بالنص كما هو موجود هنا منسوب الى باحث في شؤون الفيله في عصرنا هذا وكالعادة جعلوا ما استنبطه هذا العالم دعما لنظرية التطور
فسبحان الله كيف ان ابن القيم وهو المتوفي عام 750 اورد هذا الكلام الذي اوردوه بالنص واستدل على حكمة الله سبحانه وتعالى وهؤلاء الان يدونون الملاحظات والصقوها بنظرية التطور
انها لاتعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور #

[حامي الحمى]

اقسم بالله العظيم كنت اتابع برنامج قبل يومين في قناة ناشينال جيوقرافيك وايلد عن الفيل
واوردوا كلام ابن القيم بالنص والله بالنص كما هو موجود هنا منسوب الى باحث في شؤون الفيله في عصرنا هذا وكالعادة جعلوا ما استنبطه هذا العالم دعما لنظرية التطور
فسبحان الله كيف ان ابن القيم وهو المتوفي عام 750 اورد هذا الكلام الذي اوردوه بالنص واستدل على حكمة الله سبحانه وتعالى وهؤلاء الان يدونون الملاحظات والصقوها بنظرية التطور
انها لاتعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور #

ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون

[ياسمين]

جزاك الله خيرا اخي حسن المرسي
انا متابعة وانتظر بقية الكتاب مع الشكر مسبقا