الزم بينك فانه فتنة دهماااااااااااااااااااااء

[طارق منينة]

ايضا الشيخ حافظ سلامة يخوض المعركة مع السويس وكلمته في قناة الجزيرة منذ دقائق كانت حاسمة وايجابية

[أحمد فتحي الموحد]

الجزيرة تعرض جثامين الشهداء الذين اغتالتهم قوات القمع و البلطجة...

[أمَة الرحمن]

قال رئيس رابطة علماء الشريعة بدول مجلس التعاون الخليجي فضيلة الدكتور "عجيل النشمي" :

إن الزجَّ بالشريعة وعلمائها في ميدان الطاعة المطلقة، والترهيب بالخروج على الحكام مطلقا، وهو يظهر العلماء بصورة المخذلين ،والمثبطين، والمجملين لوجه الظلم وأعوان الظالمين، وموقعهم على مر التاريخ هو نصرة المظلومين ، وغياث المستضعفين، ورأس الحربة في مواجهة الظالمين، وكانوا نصرة للفقراء والمستضعفين، وهم اليوم في التاريخ الحديث قادة ثورات التحرر الوطني من الاستعمار، وهم الذين أعلنوا الخروج عليه وما استكانوا حتى خرج مخذولا بقوة السلاح، والله أعلم.

لذلك نقول لأمتنا الخارجين على الظلم على وفق ذلك :

- اخرجوا فلن تكونوا أبدا نملا. فالنمل وحده هو الذي قبل من النملة نصيحتها بدخول الجحور خشية أن يحطمها جيوش الغارين .

إنه لولا ما فرض علينا من المطاردات التي ألجأت من ألجات منا لمفارقة الأوطان، وتضييقٍ ألزم البيوت، وأسنان تقدمت، وعظام على الزمان والنازلات قد وهنت ، لولا هذا لرأيتمونا في الطليعة ومقدمة الركب ، نأمر بالمعروف، وننهى عن المنكر، درءا للشرور التي استفحلت والتي من شأنها أن تدع الديار بلا قع.

- فليخرج كل قادر ليسمع الظالمين صوته، وليبرئ ذمته أمام الله تعالى الذي لا يقبل عذرا من مُخَذِّلٍ أو متخاذل في مثل تلك المواقف ، حيث قال جل جلاله ( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فألئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا) النساء 97: 99.

- اخرجوا لتعذروا أولا إلى الله ، ثم لتعذروا ثانيا إلى العالم الذي يستشرفكم اليوم، ثم لتعذروا ثالثا إلى التاريخ الذي لا يغفل ولا يتغافل.

- اخرجوا على نية الأخذ على يد الظالم قبل أن يخرج غيركم ممن لا يرقبون فيكم إلا ولا ذمة من ملاحدة وشيوعيين .

- اخرجوا فدخول الجحور غير جائز لغير النمل

- اخرجوا وانفروا على وعد الله لكم ،وتصديقا به، وإيمانا برسوله صلى الله عليه وسلم، رسوله الذي قال" إذا رأيت أمتي تهاب أن تقول للظالم يا ظالم فقد تُوُدِّع منهم"

* انفروا وأنتم موقنون بصدق موعود الله لكم بأنه ( سيهزم الجمع ويولون الدبر)

- انفروا على أمر الله تعالى لمن كان في مثل حالكم ( ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين)

- اخرجوا وانفروا، فماذا تنظرون وماذا تؤملون، بعد أن نزفت الكرامة، واستبيحت المحارم، واسترخصت الدماء، وانتهكت الأعراض، وزورت الإرادة، وكذب القادة، وتحروا الكذب تحريا كانوا فيه عند الله من الكاذبين ، ماذا تنتظرون بعد أن نطق فيكم الرويبضة ، وسيق الأبرياء إلى السجون، وطورد العلماء والمفكرون كل مُطرَّد، وخُوِّن الأمين، وائتمن الخائن، وصار فينا المعروف منكرا، والمنكر معروفا ، حتى حُرِمت الأمة من خيراتها وأقواتها وكنوزها ، فسرق ذلك كله استرخاصا واستهانة ليمد به اليهود، إعانة لهم على جرائمهم في المسلمين المستضعفين في غزة والضفة وعرب 48 وغيرهم، وذلك بعد أن حوصر المستضعفون منهم ، وبعد أن أحيط بهم بأيدي الظالمين منا مجاملة منهم للمجرمين.

- انفروا واخرجوا قبل أن يلعنكم التاريخ وتكونوا من الهالكين.

-اخرجوا وانفروا لترموا بها في وجوه المجرمين: (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) .

-( قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد)

اخرجوا لتتلوا على مسامع هؤلاء الذي طال عليهم الأمد بصوت مجلجل ، راعد آخذ متوعد قول الله تعالى في أمثالهم ( واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد)

(ألا لعنة الله على الظالمين * الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا) ألا لعنة الله على عمائم السوء التي خانت وقبلت أن تكون في حزب الهالكين

[في سبيل الله]

اعوذ بالله من الظلم..

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ قُتَيْبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ , قَالَ : حَدَّثَنَا الْمُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ , قَالَ : حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ , قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ الْجُمَحِيِّ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ أَعَاذَكَ اللَّهُ مِنْ إِمَارَةِ السُّفَهَاءِ . قَالَ : وَمَا إِمَارَةُ السُّفَهَاءِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : أُمَرَاءُ يَكُونُونَ بَعْدِي فَمَنْ أَتَى أَبْوَابَهُمْ فَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَأُولَئِكَ لَيْسُوا مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُمْ ، وَلا يَرِدُوا عَلَى حَوْضِي ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِ أَبْوَابَهُمْ وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ , فَأُولَئِكَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ وَسَيَرِدُونَ عَلَى حَوْضِي ، يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ النَّارُ أَوْلَى بِهِ ، يَا كَعْبُ الصَّلاةُ قُرْبَانٌ , أَوْ قَالَ بُرْهَانٌ ، الصَّوْمُ جُنَّةٌ ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ ، يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ النَّاسُ غَادِيَانِ : فَغَادٍ فِي فِكَاكِ رَقَبَتِهِ فَمُعْتِقُهَا ، وَغَادٍ فِي هَلاكِ رَقَبَتِهِ فَمُوبِقُهَا " .

اللهم عليك بالظالمين

[عياض]

كفوا عن علماء الاسكندرية رحمكم الله...فما اختبؤوا و ما قالوا ما قالوا خوفا و موافقهم الشجاعة معروفة و آخرها في اخواتنا الاسيرات و هم تحملوا غضب النظام وحدهم تقريبا...و لكن يجب ان نتعلم جميعا احترام الاجتهادات داخل قواطع الاسلام و حسن ادارة اختلافاتنا خاصة في مثل هذه اللحظات...هذه الطائفة من العلماء هي طائفة تجعل البناء العلمي و الأخلاقي و الاجتماعي اولوية اولوياتها..و لهذا لها نظرة بحسب اهدافها الشرعية لكي تصدر فتواها هذه...و هي مصلحة ايضا معتبرة من الشرع...و كذلك مخالفوهم رأوا المصلحة في الخروج دون عنف و دون فوضى و هو الضابط الذي منع من منع من علماء المسلمين بسببه المظاهرات..فهؤلاء لهم اجتهادهم بأن التغيير ممكن بأقل عدد من الضحايا وهو وجه معتبر ايضا من الشرع..و كان الأولى بنا جميعا طلبة علم و عوام و محبين ان نكون متشبعين بهذا الفقه و نعرف ان الله انما جعل شرعه وواقعه متنوعا هكذا حتى يستوعب اوجه المصالح المضطربة في هذه المقامات...و بدل ان نهاجم هؤلاء و هؤلاء كما يفعل بعضهم في المنتديات ممن نعرف شنشنتهم و عملهم مع بعض الدوائر...فليس من شيم من يحمل هم أمته في قلبه صامتا ...واولى شيء يفعله العامي في اختلاف العلماء في تقدير المصالح ان يدعو لهم جميعا في هذه اللحظة الحاسمة سواء من خرج من العوام و العلماء او من لزم بيته...و لم شملهم
أما رفع السيف فهو مذموم في اوقات الفتن و الثورات بنص النبي صلى الله عليه و سلم...و بنص كلامه صلى الله عليه و سلم فيه اشارة انه ان رفع السيف في امتنا فلن ينتج الا السيف و مزيدا من الدماء...و لم تبحه نصوص النبي صلى الله علسه وسلم الا في حالات مخصوصة تظهر فيها المصلحة و انعدام مفشدة الدماء ظهورا بينا...و لهذا كادت ان تجمع كلمة العلماء على ترك السيف و الاقتصار على الانكار السلمي باللسان و القلب...

[مسلمة84]

هده أقوال أهل العلم و ليس المتعصبين الدين لا أدري في أي عالم و أي مصر يعيشون :
http://www.youtube.com/watch?v=qrtspouprxi

أخي الفاضل ، من تصفهم بالمتعصبين هم على أثر العلماء الربانيين كأمثال ابن باز والعثيمين وغيرهم رحمهم الله وعلى أثر سلف الأمة الصالح .

و كأنكم تتكلمون عن عثمان بن عفان او المأمون الذين أغنوا الناس و ضربت بهم الأمثال في العدل ..و كأنكم تتحدثون عن الخروج بالسيف و العنف مع ان الأمر انما هو تظاهر سلمي سبق اليه اهل الحرة مع من هم افضل حالا ..الذي يتكلم عنه العلماء هو الخروج برفع السيف اما الانكار باللسان و القلب ما أجمع عليه أحد...و كلمة من لم يرد الخروج في هذه الأحداث و لزوم البيت هو اجتهاد منه لمصلحة لا اجماع عليها اذ حتى الخروج بالسيف ليس مجمعا عليه فكيف بالخروج سلميا ودون حتى سيف من خشب...فكيف ان لم يكن الخروج في فتنة يقاتل المسلم فيها المسلم كماهو وصف الحديث...و من يخالفونهم لهم اجتهادهم ان لم يكن اصح...فالتحجير على الناس الى هذه الدرجة لا أصل له في الكتاب و لا السنة...و كما لا ينكر حق هؤلاء في لزوم بيوتهم لا ينكر حق من خرج ...

أستاذنا الفاضل ، الخروج محرم سواء كان الحاكم عادلا أم ظالما ، والمظاهرات تشبه بالكفار وطريقة غير شرعية للتغيير ، وليس للأمر علاقة بالسلامة فالشرع قد أمر بإهلاك النفس لأجل مصلحة أعظم وهي الدين وهذا في الجهاد الشرعي ، بل يتعلق بالمشروعية من عدمها ، وبالاتباع من الابتداع ، ومن لزم بيته فلا ينكر عليه وهو باقٍ على الأصل وهو فعل السلف وهديهم وقت الفتن ، والإنكار على من جاء بالجديد وسعى فيها ..

اولا اقول للاخوة في الادارة لماذا تم حذف تعليقي بالامس وشكرا
وبالنسبة للاخت مسلم 84 أسألك سؤال واحد فقط وهو رد على كل ما نقلتيه
هل مات سيدنا الحسين رضي الله عنه ميتت الجاهلية !!!!! لخروجه على ولي الامر
وهل من مات في الفتنة خروجا على سيدنا عثمان رضي الله عنه ومن ثم سيدنا علي رضي الله عنه من سائر الصحابه
ماتوا ميتت الجاهلية!!!!!!!!!!!!!!
برجاء الاجابة على ضوء ماذكرتي من ادلة شرعية

اللهم عليك بالظالمين

أخي / أختي ...تلك دماء تلك دماء طهر الله منها أيدينا فلا نخضب بها ألستنا ..
والعمل على الأدلة ، عندنا أحاديث فلنعملها !
واللهم عليك بالظالمين ..آمين !

[مستفيد..]

والمظاهرات تشبه بالكفار وطريقة غير شرعية للتغيير

أرجو التوضيح..لم أفهم هذه..

[مسلمة84]

الأجوبة لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله

سؤال : سماحة الشيخ , هناك من يرى أن اقتراف بعض الحكام للمعاصي والكبائر موجب للخروج عليهم ومحاولة التغيير وإن ترتب عليه ضرر للمسلمين في البلد , والأحداث التي يعاني منها عالمنا الإسلامي كثيرة , فما رأي سماحتكم ؟

الجواب : بسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله رب العالمين , وصلى الله على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه , أما بعد :

فقد قال الله عز وجل : (( ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا )) - النساء 59 -

فهذه الآية نص في وجوب طاعة أولي الأمر وهم الأمراء والعلماء وقد جاءت السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين أن هذه الطاعة لازمة , وهي فريضة في المعروف .

والنصوص من السنة تبين المعنى , وتفيد بأن المراد : طاعتهم بالمعروف , فيجب على المسلمين طاعة ولاة الأمور في المعروف لا في المعاصي , فإذا أمروا بالمعصية فلا يطاعون في المعصية , لكن لا يجوز الخروج عليهم بأسبابها لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ألا من ولي عليه وال , فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله , ولا ينزعن يدا من طاعة ) , ( ومن خرج من الطاعة , وفارق الجماعة, فمات , مات ميتة جاهلية ) وقال صلى الله عليه وسلم على المرء السمع والطاعة فيما أحب وكره , إلا أن يؤمر بمعصية , فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة )


وسأله الصحابة - لما ذكر أنه سيكون أمراء تعرفون منهم وتنكرون - قالوا : فما تأمرونا ؟ قال : ( أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم ) .

قال عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - : " بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا , وعسرنا ويسرنا , وأثرَة علينا , وأن لا ننازع الأمر أهله " , وقال :" إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان " .

فهذا يدل على أنهم لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور ولا الخروج عليهم إلا أن يروا كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان , وما ذاك إلا لأن الخروج على ولاة الأمور يسبب فسادا كبيرا , وشرا عظيما , فيختل به الأمن , وتضيع الحقوق , ولا يتيسر ردع الظالم ولا نصر المظلوم , وتختل السبل ولا تأمن , فيترتب على الخروج على ولاة الأمر فساد عظيم وشر كبير , إلا إذا رأى المسلمون كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان , فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة , أما إذا لم يكن عندهم قدرة , فلا يخرجوا , أو كان الخروج يسبب شرا أكثر فليس لهم الخروج , رعاية للمصالح العامة , والقاعدة الشرعية المجمع عليها ( أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه , بل يجب درء الشر بما يزيله ويخففه ) .

وأما درء الشر بشر أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين , فإذا كانت هذه الطائفة التي تريد إزالة هذا السلطان الذي فعل كفرا بواحا وعندهم قدرة تزيله بها , وتضع إماما صالحا طيبا , من دون أن يترتب على هذا فساد كبير على المسلمين وشر أعظم من شر هذا السلطان فلا بأس .


أما إذا كان الخروج يترتب عليه فساد واختلال الأمن وظلم الناس واغتيال من لا يستحق الإغتيال , إلى غير هذا من الفساد العظيم , فهذا لا يجوز , بل يجب الصبر والسمع والطاعة في المعروف ومناصحة ولاة الأمور والدعوة لهم بالخير , والإجتهاد في تخفيف الشر وتقليله وتكثير الخير , هذا هو الطريق السوي الذي يجب أن يسلك لأن في ذلك مصالح للمسلمين عامة , ولأن في ذلك تقليل الشر وتكثير الخير , ولأن في ذلك حفظ الأمن وسلامة المسلمين من شر أكثر , نسأل الله للجميع التوفيق والهداية .

سؤال : سماحة الوالد : نعلم أن هذا الكلام أصل من أصول أهل السنة والجماعة ولكن هناك للأسف من أبناء أهل السنة والجماعة من يرى هذا فكرا انهزاميا , وفيه شيء من التخاذل , وقد قيل هذا الكلام , لذلك يدعون الشباب إلى تبني العنف في التغيير ؟

الجواب : هذا غلط من قائله وقلة فهم لأنهم ما فهموا السنة ولا عرفوها كما ينبغي , وإنما تحملهم الحماسة والغيرة لإزالة المنكر على أن يقعوا فيما يخالف الشرع كما وقعت الخوارج والمعتزلة , حملهم حب نصر الحق أو الغيرة للحق , حملهم ذلك على أن وقعوا في الباطل حتى كفروا المسلمين بالمعاصي , أو خلدوهم في النار بالمعاصي كما تفعل المعتزلة .

فالخوارج كفروا بالمعاصي وخلدوا العصاة في النار , والمعتزلة وافقوهم في العاقبة وأنهم في النار مخلدون فيها , ولكن قالوا : إنهم في الدنيا في منزلة بين المنزلتين , وكله ضلال .

والذي عليه أهل السنة هو الحق , أن العاصي لا يكفر بمعصيته ما لم يستحلها , فإذا زنا لا يكفر , وإذا سرق لا يكفر , وإذ شرب الخمر لا يكفر ولكن يكون عاصيا ضعيف الإيمان فاسقا , تقام عليه الحدود , ولا يكفر بذلك إلا استحل المعصية وقال إنها حلال , وما قاله الخوارج في هذا باطل , وتكفيرهم للناس باطل , ولهذا قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يمرقون من الإسلام ثم لا يعودون فيه ) ( يقاتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان ) , هذه حال الخوارج بسبب غلوهم وجهلهم وضلالهم . فلا يليق بالشباب ولا غير الشباب أن يقلدوا الخوارج والمعتزلة , بل يجب أن يسيروا على مذهب أهل السنة والجماعة على مقتضى الأدلة الشرعية , فيقفون مع النصوص كما جاءت , وليس لهم الخروج على السلطان من أجل معصية أو معاص وقعت منه , بل عليهم المناصحة والمكاتبة والمشافهة بالطرق الطيبة الحكيمة , بالجدال بالتي هي أحسن حتى ينجحوا , وحتى يقل الشر أو يزول ويكثر الخير .

هكذا جاءت النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , والله عز وجل يقول : (( فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لأنفضوا من حولك )) - آل عمران 159 -

فالواجب على الغيورين لله وعلى دعاة الهدى أن يلتزموا بحدود الشرع , وأن يناصحوا من ولاهم الله الأمور بالكلام الطيب والحكمة والأسلوب الحسن , حتى يكثر الخير ويقل الشر , وحتى يكثر الدعاة إلى الله , وحتى ينشطوا في دعوتهم بالتي هي أحسن لا بالعنف والشدة , ويناصحوا من ولاهم الله بشتى الطرق الطيبة السليمة , مع الدعاء لهم في ظهر الغيب : أن الله يهديهم , ويوفقهم , ويعينهم على الخير , وأن الله يعينهم على ترك المعاصي التي يفعلونها , وعلى إقامة الحق , هكذا يدعو الله ويضرع إليه : أن يهدي الله ولاة الأمور , وأن يعينهم عل ترك الباطل , وعلى إقامة الحق بالأسلوب الحسن بالتي هي أحسن , وهكذا مع إخوانه الغيورين ينصحهم ويعظهم ويذكرهم حتى ينشطوا في الدعوة بالتي هي أحسن لا بالعنف والشدة , وبهذا يكثر الخير ويقل الشر , ويهدي الله ولاة الأمور للخير والاستقامة عليه , وتكون العاقبة حميدة للجميع .

سؤال : لو افترضنا أن هناك خروجا شرعيا لدى جماعة من الجماعات , هل هذا يبرر قتل أعوان هذا الحاكم وكل من يعمل في حكومته مثل الشرطة والأمن وغيرهم ؟ .

الجواب : سبق أن أخبرتك أنه لا يجوز الخروج على السلطان إلا بشرطين :
أحدهما : وجود كفر بواح عندهم فيه من الله برهان .
والثاني : القدرة على إزالة الحاكم إزالة لا يترتب عليها شر أكبر , وبدون ذلك لا يجوز .


سؤال : يظن البعض من الشباب أن مجافاة الكفار ممن هم مستوطنون في البلاد الإسلامية أو من الوافدين من الشرع , ولذلك البعض يستحل قتلهم وسلبهم إذا رأوا منهم ما ينكرون ؟ .

الجواب : لا يجوز قتل الكافر المستأمن الذي أدخلته الدولة آمنا , ولا قتل العصاة , ولا التعدي عليهم بل يحالون للحكم الشرعي , هذه مسائل يحكم فيها بالحكم الشرعي .



سؤال : وإذا لم توجد محاكم شرعية ؟ .

الجواب : إذا لم توجد محاكم شرعية فالنصيحة فقط , النصيحة لولاة الأمور , وتوجيههم للخير والتعاون معهم حتى يحكموا شرع الله , أما أن الآمر والناهي يمد يده أو يقتل أو يضرب فلا يجوز , لكن يتعاون مع ولاة الأمور بالتي هي أحسن , حتى يحكموا شرع الله في عباد الله , وإلا فواجبه النصح , وواجبه التوجيه إلى الخير , وواجبه إنكار المنكر بالتي هي أحسن , هذا هو واجبه , قال الله تعالى (( فاتقوا الله ما استطعتم )) - التغابن 16 - ولأن إنكاره باليد بالقتل أو الضرب يترتب عليه شر أكثر , وفساد أعظم بلا شك ولا ريب لكل من سبَر هذه الأمور وعرفها .



سؤال : هل من منهج السلف نقد الولاة من فوق المنابر وما منهج السلف في نصح الولاة ؟

الجواب : ليس من منهج السلف التشهير بعيوب الولاة وذكر ذلك على المنابر , لأن ذلك يفضي إلى الفوضى وعدم السمع والطاعة في المعروف , ويفضي إلى الخوض الذي يضر ولا ينفع , ولكن الطريقة المتبعة عند السلف : النصيحة فيما بينهم وبين السلطان , والكتابة إليه أو الإتصال بالعلماء الذين يتصلون به حتى يوجه إلى الخير , وإنكار المنكر يكون من دون ذكر الفاعل فينكر الزنا وينكر الخمر وينكر الربا من دون ذكر من فعله , ويكفي إنكار المعاصي والتحذير منها من غير أن يذكر أن فلانا يفعلها لا حاكم ولا غير حاكم , ولما وقعت الفتنة في عهد عثمان رضي الله عنه قال بعض الناس لأسامة بن زيد رضي الله عنه ألا تكلم عثمان ؟) فقال إنكم ترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم , إني لأكلمه فيما بيني وبينه دون أن افتتح أمرا لا أحب أن أكون أول من افتتحه ) .

ولما فتحوا الشر في زمان عثمان رضي الله عنه وأنكروا على عثمان جهرة تمت الفتنة والقتال والفساد الذي لا يزال الناس في آثاره إلى اليوم , حتى حصلت الفتنة بين علي ومعاوية , وقتل عثمان بأسباب ذلك , وقتل جمع كثير من الصحابة وغيرهم بأسباب الإنكار العلني وذكر العيوب علنا , حتى أبغض الناس ولي أمرهم وقتلوه , نسأل الله العافية .

---------
المصدر : فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة

[عياض]

أستاذنا الفاضل ، الخروج محرم سواء كان الحاكم عادلا أم ظالما ، والمظاهرات تشبه بالكفار وطريقة غير شرعية للتغيير ، وليس للأمر علاقة بالسلامة فالشرع قد أمر بإهلاك النفس لأجل مصلحة أعظم وهي الدين وهذا في الجهاد الشرعي ، بل يتعلق بالمشروعية من عدمها ، وبالاتباع من الابتداع ، ومن لزم بيته فلا ينكر عليه وهو باقٍ على الأصل وهو فعل السلف وهديهم وقت الفتن ، والإنكار على من جاء بالجديد وسعى فيها ..

هل عندك ابن باز و ابن عثيمين و الألباني هم كل علماء الأمة؟؟ هم من خيرة علماء الأمة لكن هل قولهم اجماع؟؟؟ مع أنه خالفهم من علماء مصر و المغرب و العراق من هم مثلهم او افضل منهم عند من يتبعهم فمن ألزم الناس بقول علماء دون غيرهم؟؟
ثم هل المظاهرات دائماخروج؟؟ ام ان الخروج على الحاكم لا يكون الا برد البيعة و رفع السيف؟؟ و الخلاف بين العلماء في مناط الخروج على الحكام معروف..بل لم يجعل بعضهم حتى نقض البيعة او عدم المبايعة من الخروج حتى يخرج بالسيف..و يكفي مثال سعيد بن المسيب اخد الفقهاء السبعة في الاسلام الذي لم يجعل في عنقه بيعة لبني أمية من الظلمة...
اما الابتداع...فهل المظاهرات فيها نية القربة؟؟؟ كنا نعيب على الصوفية تمييع صفة البدعة و تمطيطها على ما الأصل فيه الاباحة ...فصرنا نحن الآن نأتي فعلهم دفاعا عمن نعرف...فالزموا قولا واحدا..اما ان البدعة تشمل كل امور الحياة و اما ان تقصروها..
أما السلف فمن قال ان احدا من السلف انكرها كانكاركم ان لم يكن فيها سيف و دماء؟؟ و مظاهرات في عهد عثمان و عهد علي و عهد معاوية و عهد يزيد خرجت فيها المظاهرات و فيها من الصحابة فمن دونهم فهل انكر احدهم المظاهرة لنفسها؟؟؟ و ان قدر ان احدهم انكرها فقد أقرها غيره من الصحابة و التابعين..و لا أحد يعيب على العلماء ان ينكرها لكن ينكر عليه التحجير على من خالفه وادعاء الاجماع فيما ليس فيه اجماع...و لو شئنا ان نسرد من تاريخ العلماء المالكية و الشافعية عبر التاريخ الذين خرجوا في مظاهرات سلمية قبل ان يولد هؤلاء العلماء لما انتهينا....
أما الانكار على من لزم بيته فهذا ما قلته...ان لا ينكر عليهم اجتهادهم بل يسعى للاستفادة منه...و لكن ايضا القائلون بحرمة المظاهرات لا ينكرون على الآخرين بدعوى اجماع كاذب و يحجرون عليهم بل و يصلون الى اتهامهم و نبزهم في نواياهم مما هو قطعا من دواعي الفرقة...و هم لم يخرجوا بالحديد بل مازالوا يقولون انهم يتظاهرون بالسلم دون نزع يد من طاعة و لا فوضى و لا سيف..فماذا يراد بعد؟؟؟ ان يسبحوا بحمد الظالم و يعدموا ما في قلوبهم من ذرة الايمان؟؟
ثم هؤلاء المحجرين...سلمنا لهم بالغاء المظاهرات ...أين انكارهم باللسان...اين انكارهم بالقلب...لا يحرضوا على احد بشخصعه...لكن لتبرؤوا من الظلم الذي شمل الأمة كلها ...كما فعل الصحابة و التابعون الذين يدعون سلوك سبيلهم...بل ما رأينا منهم الا المدح وراء المدح...فدعوة العلماء المجيزين للائتلاف معهم و التنزل اليهم لهو منقبة لهم مع ما اظهروه من الذل الذي نعرفه جميعا

[مسلمة84]

الأخ " في سبيل الله " ، الحديث الذي ذكرتموه ليس فيه جواز الخروج ولا جواز المظاهرات!!

[عياض]

لأخ " في سبيل الله " ، الحديث الذي ذكرتموه ليس فيه جواز الخروج ولا جواز المظاهرات!!

بل فيه جواز الخروج و استدل به من العلماء على جواز الخروج من هم افضل من ابن باز و من القرضاوي و من كل علماء عصرنا..فلم هذا التحجير و قلة استيعاب المخالف بطريقة جازمة ؟؟ الا قلتم حسب رأيكم ليس فيه كذا؟؟ و قد نهى النبي صلى الله عليه و سلم ان ينسب الرجل رأيه الى كتاب الله لعله لا يوافق حكم الله في المسألة فيحجر على غيره ؟؟

[أبو القـاسم]

أعجب ممن يقول بتحريم المظاهرات مع وضوح الحقائق اليوم فهذا لا يخلو من اجتراء على الله تعالى ويتضمن الاستخفاف بمشاعر الأمة من شعوبنا المضهدة وهواستخفاف بالعقول أيضاً..وليتنا نتكلم بعلم وعدل ,نعم لايجوز الاعتداء على الممتلكات ونحو ذلك
لكن أصل المظاهرة وسيلةً للتعبير عن إرادة التغيير هي من قبيل المشروع المسكوت عنه.. بل يدل على حيوية الشعب وأنه مايزال هناك بقية من ضمير حي وهي مندرجة تحت الأمر بالمعروف النهي عن المنكر ونحوها من المعاني النبيلة بحسب ما يقوم في نفوس أصحابها من نيات..وأما الفتاوى المنقولة بخلاف ذلك فمع احترامنا الشديد لبعض قائليها إلا أنها معزولة عن واقعنا ولا يجوز اجتراراها في كل حين ..إنما تصح مع أمراء مسلمين قائمين بأمر الله في الجملة..لا مع من باعوا دينهم وأوطانهم..وبعض المشايخ قالوا ذلك في ظروف خبّئت عنهم فيها الحقيقة..فأفتوا بحسب مبلغهم من العلم فلا ينبغي أن يعتمد قولهم دليلاً وهو رأي خاص بهم لايبلغ أن يكون رأي الجمهور فضلا عن أن يعد إجماعا ,..والله الموفق

[مسلمة84]

هل عندك ابن باز و ابن عثيمين و الألباني هم كل علماء الأمة؟؟ هم من خيرة علماء الأمة لكن هل قولهم اجماع؟؟؟ مع أنه خالفهم من علماء مصر و المغرب و العراق من هم مثلهم او افضل منهم عند من يتبعهم فمن ألزم الناس بقول علماء دون غيرهم؟؟

شيخي الفاضل ..هل سنفتح موضوعاً جديدا عن حجية الإجماع ؟ ! وما حاجتنا إلى الإجماع وقد تكلم خيرة علماء الأمة كما تفضلتم واستدلوا بالدليل ؟ مع التنويه إلى أني لست لأهلا لمثل هذه المناقشات إنما أنا ناقلة لما أراه صحيحا وقد جررت إلى الرد جرّاً .

إذا كنتم تطلبون إجماعاً ظنيا ، فسأقول - فيما أعلم - أجمع علماء السنة المعتبرون في هذا العصر على أن المظاهرات وسيلة دخيلة على المسلمين وأنها غير جائزة ، وفتاواهم مبثوثة في الشبكة لمن أراد الاطلاع عليها ، ومع إجماعهم هناك النصوص الناهية عن الخروج والمحذرة من الفتن والسعي فيها ومن التشبه بالكفار . ويضاف إليه أصول كثيرة في الشرع كدرء المفاسد أولى من جلب المصالح ، وسد الذرائع ..وأنا أطلب من الإخوة الأعضاء أن يأتينا واحد منهم بما يرجح لنا أن الأمور ستؤول إلى صلاح وخير قطعا أو غالبا أو على الأقل إلى وضع أحسن ..واللهم سلم سلم !

وبما أن الاجماع الظني لن يرفع خلافاً ، فالمعتبر إجماع الصحابة أو دليل شرعي صحيح صريح فسأكرر قول شيخنا ابن باز رحمه الله الوارد في مشاركتي الأولى : وَقَالَ -رحـمه الله- في معرض رده عَلَى الشيخ: عبد الرَّحْـمَن عبد الـخالق:
"سادسًا: ذكرتُم فِي كتابكم (فصول من السياسة الشرعية) (ص31-32) أن من أساليب النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي الدعوة التظاهرات (أي: المظاهرة)؛ ولا أعلم نصًّا فِي هذا الْمَعْنى، فأرجو الإفادة عمن ذكر ذَلِكَ؟ وبأي كتاب وجدتـم ذَلِكَ؟
فإن لَم يكن لكم فِي ذَلِكَ مستند، فالواجب الرجوع عن ذَلِكَ، لأني لا أعلمُ فِي شيء من النصوص ما يدل عَلَى ذَلِكَ، ولَمَّا قــد علم من المفـاسد الكثيرة فِي استعمال المظاهرات، فإن صـحَّ فيها نص فلابد مـن إيضاح مـا جـاء به النص إيضاحًا كاملاً حتَّى لا يتعلق به المفسدون بِمظاهراتِهم الباطلة.

أما الانكار على من لزم بيته فهذا ما قلته...ان لا ينكر عليهم اجتهادهم بل يسعى للاستفادة منه...و لكن ايضا القائلون بحرمة المظاهرات لا ينكرون على الآخرين بدعوى اجماع كاذب و يحجرون عليهم بل و يصلون الى اتهامهم و نبزهم في نواياهم مما هو قطعا من دواعي الفرقة...و هم لم يخرجوا بالحديد بل مازالوا يقولون انهم يتظاهرون بالسلم دون نزع يد من طاعة و لا فوضى و لا سيف..فماذا يراد بعد؟؟؟ ان يسبحوا بحمد الظالم و يعدموا ما في قلوبهم من ذرة الايمان؟؟

يطلبون تنحيه ويخالفون النظُم ولم ينزعوا يداً من طاعة بعد ؟! ولا فوضى ؟؟ وأفترض: أنه إن تمكنت يد خفية من تزويدهم بالسلاح فهل تضمنون أنه لن تسفك دماء غير التي سفكت من غير سيوف !!

ثم هؤلاء المحجرين...سلمنا لهم بالغاء المظاهرات ...أين انكارهم باللسان...اين انكارهم بالقلب...لا يحرضوا على احد بشخصعه...لكن لتبرؤوا من الظلم الذي شمل الأمة كلها ...كما فعل الصحابة و التابعون الذين يدعون سلوك سبيلهم...بل ما رأينا منهم الا المدح وراء المدح...

باللسان موجود - وإن غفل عنه - في كلامهم أمواتهم وأحيائهم ، موجود في دروسهم وخطبهم ؛ يدعون إلى المعروف وينهون عن المنكر ولم يستثنوا من ذلك حاكما ولا محكوما ، ويدعون بالتوفيق والرشاد لعموم الامة ويخصون الحكام بالذكر ويلحون على الله عز وجل في ذلك .
اما بالقلب فلا سبيل إلى معرفتي به ولا إلى معرفة ما يدور بقلوب المتظاهرين ولا من يحرضهم والله المستعان .

فدعوة العلماء المجيزين للائتلاف معهم و التنزل اليهم لهو منقبة لهم مع ما اظهروه من الذل الذي نعرفه جميعا

هذا كلام لا يرد عليه مع احترامي الشديد .

[طارق منينة]

لأجوبة لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله

سؤال : سماحة الشيخ , هناك من يرى أن اقتراف بعض الحكام للمعاصي والكبائر موجب للخروج عليهم ومحاولة التغيير

فتوى الشيخ في بعض المعاصي اما رفض الشريعة وحمل الناس على غيرها فهو الكفر البواح

إلا إذا رأى المسلمون كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان , فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة , أما إذا لم يكن عندهم قدرة , فلا يخرجوا , أو كان الخروج يسبب شرا أكثر فليس لهم الخروج , رعاية للمصالح العامة , والقاعدة الشرعية المجمع عليها ( أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه , بل يجب درء الشر بما يزيله ويخففه ) .

وأما درء الشر بشر أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين , فإذا كانت هذه الطائفة التي تريد إزالة هذا السلطان الذي فعل كفرا بواحا وعندهم قدرة تزيله بها , وتضع إماما صالحا طيبا , من دون أن يترتب على هذا فساد كبير على المسلمين وشر أعظم من شر هذا السلطان فلا بأس .

فالمصريون الآن عندهم القوة الا ترونها؟!!!

[طارق منينة]

ولاخي عياض-توضيح

ليس كل الاسلاميين من اعتزل او اختبئ او فضل تجنب فتنة بحسب ظنه المخلص وحماية الدعوة ولكن من الاسلاميين من كتب وشارك وانا عن نفسي شاركت ليلة امس واشارك اليوم بوقت كامل في هذه المعركة فانا فهمت ابن تيمية كما كان وكما كان يفكر وينظر ولذلك اقاتل معه ومع الشعب على كل اتجاه وبطريقة مباشرة وهنا عن طريق منتدى التوحيد
فنحن ندعو الى الثورة النظيفة خصوصا اننا راينا مكنة وقوة في الشعب وارهاصات في الاوضاع المحلية والقومية والدولية
فنحن مشاركون ونثبت الكترونيا شهادتنا ومشاركتنا
وليس ذلك بعد القبض على الرئيس وانما قبل يوم الجمعة
فقد جازفنا بكل مانملكه لمساندة ثورة شعبية اسلامية ان شاء الله
ونسأل الله ان يكون من خلال ذلك فتح علينا وعلى الأمة ودحرا للعلمانيين والليبراليين او تحجيم لهم ومراغمة صاعقة لهم.

ارجو قراءة ما لونه احمر
وعن نفسي فلم اقلل من قيمة الاخوة في الاسكندرية بل قلت ايضا

يختلف الموقف لان عندهم الارادة الكاملة للخروج لكن لها موانع شرعية على الاقل بالنسبة لهم، كما انهم يتفادون ضربات امنية قاصمة قد تقضي على الدعوة؟
هل هذا موقف مشابه لمواقف اخوانية قديمة؟
وهل في التاريخ الاسلامي كان هذا هو حال سلف الامة ، اي الاعتزال وليس قيادة الجماهير؟
هل هي ثورة بطون ، ليس فيها من مطالب العدل والشريعة شيء؟
هل عند الشباب قوة ومكنة ولذلك رجحوا الخروج بينما الدعوة السلفية او بعض قياداتها رأت ان الافضل والاقوم والاحرص على الدعوة هو الانتظار حتي يقضي الرب امرا كان مفعولا؟
عن نفسي لامانع من هذا الموقف فليس المطلوب من الجميع المشاركة بكل ماعنده؟
لكن هل يُعاتب غيرهم ممن فضل التظاهر لازالة النظام الفاسد؟