صفحة 2 من 5 الأولىالأولى 1234 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 16 إلى 30 من 63

الموضوع: كُناشة نوادر أعضاء منتدى التوحيد

  1. افتراضي

    يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها

    ذكر الأخ حمادة كلاماً جيداً فقال : والزميل يشك في صدق الهه ولا يشك في صدق تلك الادوات العقلية التي بها ادرك ان الهه الوهمي غير صادق !!
    ولو قلنا له كيف توصلت الى ان الهك غير صادق ؟
    لاجاب بقوله :بالادوات العقلية ( التي خلقها الهه)
    فنجيبه : كيف تؤمن بصدق الادوات العقلية المخلوقة وفي نفس الوقت لا تؤمن بصدق خالقها؟!
    واللهِ لَوْ عَلِمُوا قَبِيحَ سَرِيرَتِي....لأَبَى السَّلاَمَ عَلَيَّ مَنْ يَلْقَانِي
    وَلأَعْرضُوا عَنِّي وَمَلُّوا صُحْبَتِي....وَلَبُؤْتُ بَعْدَ كَرَامَةٍ بِهَوَانِ
    لَكِنْ سَتَرْتَ مَعَايِبِي وَمَثَالِبِي....وَحَلِمْتَ عَنْ سَقَطِي وَعَنْ طُغْيَاني
    فَلَكَ الَمحَامِدُ وَالمَدَائِحُ كُلُّهَا....بِخَوَاطِرِي وَجَوَارِحِي وَلِسَانِي
    وَلَقَدْ مَنَنْتَ عَلَيَّ رَبِّ بِأَنْعُمٍ....مَا لِي بِشُكرِ أَقَلِّهِنَّ يَدَانِ

  2. #17
    تاريخ التسجيل
    Jan 2010
    المشاركات
    903
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي


    كتب عبد الواحد :



    اللاأدري - أو الملحد - غالبا ما يبرر موقفه أو يتظلم دون أن يفكر في مصدر قدرته على التظلم وقدرته على إدراك العدل.
    وكحد أدنى للصدق مع النفس عليه أن يختار .. وليس له خيارات كثيرة:
    1- إما أن يقبل بوجود خالق منحه القدرة على التمييز بين الظلم والعدل.. وحينها يكون ظالما لنفسه إذا أصر على الكفر بخالقه.
    2- أو يقبل ان يكون التطور الطبيعي الأعمى هو الذي أنتج إدراكه المزيف بالظلم.. ولن يكون لتظلّمه أية قيمة أدبية أو أخلاقية.

    هي فعلا ورطة.. فماذا يختار؟


    فعلا ورطة .
    ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً -- ويأتيك بالأخبار من لم تزودِ

  3. افتراضي

    من اعذب ما قرأت :

    ما أريد أن أقوله هو أن إحكام الآيات الكونية...مهما بلغت من الإحكام...ليس شرطاً كافياً لضمان رؤيتها على نمط واحد من الوضوح عند كل ملاحظ...إنها معادلة مقدَّرة...الإنسان طرف فيها...هاه...فهمتِ ؟
    أجابت بتردد:...ليس تماماً، قلت:...حسناً...بسرعة..تخيلي...أنك عاصرتِ أحد الأنبياء...
    وكنتِ ممن شهد بأم عينيه نزول كتاب من السماء...حتى وقع في يده..وليس هذا فقط...بل أمسكتيه بيديك...
    أفيبقى عندك شك في صدق ما رأيتي؟ قالت:..أبداً...!
    قلت مستفهماً:...ماذا تقصدين بـ"أبداً"؟..، أجابت:...أقصد لا أشكّ في صدق ما رأيت وأمسكت البتة !..
    قلت: إذاً...إقرأي وتدبري هذه الآية (ولو نزلنا عليك كتاباً في قرطاسٍ فلمسوه بأيديهم لقال اللذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين)

    صَرَخَتْ:...يا الله...يارب..!

    .وبعد أن أجهشت بالبكاء...وهدأت...همَسَت:...سبحان الله..الإنسان...شيء غريب بالفعل...كلماتي تعجز...، قلت:...نعم تعجز...ولكني أسمع جوابك في نبرتِك...أنا وأنتِ نرى المحكم في أبهى صوره...وغيرنا يراه عبثاً...وإن رأى فيه بعض إحكام أو أثارةً من نظام...لم يرَ في ذلك كله أكثر من دلالته على نفسه...إن قصة الإيمان ورحلة اليقين...ليست مسألة أدلة قاطعة وآيات ساطعة...إنها قضية مركبة من ناظر ومنظور...فساد الناظر....يعتور المنظور فيخفي أجمل ما فيه....فسبحان من جعل الانتفاع بما خارج النفس مشروط بتطهيرها مما يعيق ذلك الانتفاع...(قد أفلح من زكّاها)


    *عبد الله الشهري

  4. #19
    تاريخ التسجيل
    Jul 2010
    الدولة
    مصر
    المشاركات
    1,721
    المذهب أو العقيدة
    مسلم
    مقالات المدونة
    1

    افتراضي

    يرفع .. لما فيه من الفوائد المختصرة ..
    سلِم ... تسلَم ...
    فإنك لا تدرى غور البحر إلا وقد أدركك الغرق قبل ذلك ..


  5. #20
    تاريخ التسجيل
    Jul 2012
    الدولة
    دولة الشريعة (اللهم إني مسلم اللهم فأشهد)
    المشاركات
    1,514
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعادة مشاهدة المشاركة
    شكرا لك يافاضل موضوع جميل
    لكني لم افهم الاضافة الثانية لو تكرمت توضيحها اكثر
    بالنسبة للإضافة الثانية فمعناها هو أن الفرق بين المجادل بالحق و المجادل بالباطل هو محاولة المجادل بالباطل التملص من الحوار باللف و الدوران و محاولة توهين الدليل و إلقاء الكلام جزافا خارج الموضوع عكس المجادل بالحق الذي يبارز بالحجة فإن أصاب فقد حصل له ما أراد و إن أخطأ فيلقي بالخطأ جانبا و يتبع الصواب و يدور مع الحق حيث دار و يحاول الدخول في صلب الموضوع مباشرة
    و أما بالنسبة للمثال المدرج فلم أفهمه جيدا فلغته صعبة نوعا ما
    موضوع للتثبيت
    +1

  6. افتراضي

    شيخنا الفاضل أبو القـاسم :

    الفلسفة اللا أدرية تقول إن قضايا الغيب وما يتعلق بالله عز وجل شي لايمكن إثباته بزعمهم ولا إثبات نفيها ..والعجيب أنك تجد من اختار لنفسه اسم "لا أدري" يجادل بطريقة "أدري" ,وليس هذا فحسب بل :أدري وأنتم لا تدرون شيئا .. مع مافي كلامهم من تناقض بدءا بالاسم وانتهاء بآخر حرف يكتبونه في كل مكان..وحسبك بهذا نقضا لكل مذهبهم ودحضا له..
    رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

  7. #22

    افتراضي

    ماشالله تبارك الله

    زيدونا يا اخوان من هذا الكلام
    انا بحثت عن الحق فكنت متخبطا بين هذا وذاك فما وجدت ملة اقرب للعقل وانقى للروح من اهل السنة والجماعة (السلف الصالح) فهم الوسطيون الذين يعطون كل ذي حق حقه
    فاعطوا الله العبادة وحده بلا شريك ولم يبتدعوا واتبعوا السنة بحذافيرها
    ولم ارى ملة ولا مذهب يقدس الذات الالهية مثل مذهب السلفية
    فالحمدلله رب العالمين وحده

  8. افتراضي

    شيخنا الفاضل أبو القـاسم :

    أن الهداية منحة ربانية ، وليست قانونا فيزيائيا ، ولا معادلة رياضية ، وإنما يكون من أهل استحقاقها في الأصل من تمتع :بالصدق مع النفس والتجرد الخالص والجدية في البحث ..ومن هنا لا تعجب أن تجد كلمات كثيرة لمفكرين غربيين أقروا صراحة بصحة نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ، ولم يدخل الإسلام في قلوبهم ,ولا ذاقوا حلاوة الإيمان قط ..حتى ماتوا على ماهم عليه من كفر ..
    رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

  9. افتراضي

    أستاذ عبد الواحد :

    إن وعيَ الإنسان بهويته باعتباره كيانا واحدا هو من أقوى الأدلة على أن وعيه يستحيلُ أن ينتهيَ إلى شيء مادي، فالدماغ هو مجتمعٌ متعدد الخلايا العصبية التي يناهز عددُها المائة بليون خلية، والبحثُ عن تفسير لكيفية وعيِنا سيقود في أحسن الأحوال إلى اكتشاف سلوكٍ عصبيٍ أو إفرازٍ كيميائيٍ جديد لن يحل المشكلة بل سيزيد البون بين تعدد الظواهر والكيانات المادية من جهة وبين وحدة هويتنا من جهة أخرى. هذه المفارقةُ تشبه إلى حد ما التفسيرَ المادي للذكاء والذي يقود إلى تناقض بين وحدة الهدف الذي يحدده الكائن الذكي - مثل حل مسألة رياضية - وبين تعدد الخلايا العاملة التي لا تعي الهدفَ الكلي للمهمة المُراد تحقيقها. أما تفسير الوعي مادياً فيقود إلى تناقض أكبرَ لأن الحديث ليس عن وحدة الهدف المؤقت بل عن وحدة وسيرورة الهوية الإنسانية ذاتها. تلك الحقيقة من أوضح الآيات التي يشهد بها الإنسان على نفسه, لكن متى أدرك الملحد أنها حقيقةً تهدم فكره المادي فلن يعدم حينها الحجج لإنكار أيةِ آيةٍ مهما كانت.

    رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

  10. افتراضي

    الدكتور مجرد إنسان في كلامه عن بغض المعتقدات الشركية من الزوجة والأقارب وما شابه :
    لو كان لأحدنا ولدٌ (عفريت!) كما يُقال بالعاميّة....فسألتَ والدته: هل تحبينه أم تكرهينه؟؟

    فأجابت: أحبّه وأكرهه!

    فهل تكون في إجابتها تناقض؟؟؟

    الجواب: كلاّ

    لأننا نُدرك أن لكل إنسانٍ جوانبُ منها يُكره...ومن غيرها يُحبّ

    ولكل محبّة لوازم

    لذا: فمن الطبيعي أن يُحبّ المرء زوجته النصرانيّة....ويُبغضها في ذات الوقت....أعني أن البُغض واقعٌ لمعتقدها الباطل...وهو بغضٌ يولّد الشفقة والحرص على الهداية....

    فلا يمكن أن تكون محبّتي لزوجتي تجعلني (أرتاح) لمعتقداتها الباطلة أو أن أحبّ ما هي عليه من (الضياع والضلال)...لا تلازم بين الأمرين
    واللهِ لَوْ عَلِمُوا قَبِيحَ سَرِيرَتِي....لأَبَى السَّلاَمَ عَلَيَّ مَنْ يَلْقَانِي
    وَلأَعْرضُوا عَنِّي وَمَلُّوا صُحْبَتِي....وَلَبُؤْتُ بَعْدَ كَرَامَةٍ بِهَوَانِ
    لَكِنْ سَتَرْتَ مَعَايِبِي وَمَثَالِبِي....وَحَلِمْتَ عَنْ سَقَطِي وَعَنْ طُغْيَاني
    فَلَكَ الَمحَامِدُ وَالمَدَائِحُ كُلُّهَا....بِخَوَاطِرِي وَجَوَارِحِي وَلِسَانِي
    وَلَقَدْ مَنَنْتَ عَلَيَّ رَبِّ بِأَنْعُمٍ....مَا لِي بِشُكرِ أَقَلِّهِنَّ يَدَانِ

  11. افتراضي

    الاخ حمادة :
    ويبقى هذا السؤال بدون جواب : لماذا لا تكون جميع مفاهيم ماركس حقائق نسبية مادام يؤكد ان الفكر ما هو الا نتاج واقع وان الحقيقة المنبثقة من الواقع نسبية ومتطورة تبعا له؟!!!
    رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

  12. افتراضي

    فائدة للشيخ ابن عثيمين نقلها الاخ كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل :

    قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للأربعين النووية - الحديث الثاني-:



    فإن قال قائل:لدينا إشكال : مثل قول الله تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ) (محمد:31)
    وقال الله عزّ وجل: (لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْب)(المائدة: الآية94) وقال: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) (آل عمران:142)

    وأمثال هذه الآيات مشكلة، لأن ظاهرها تجدد علم الله عزّ وجل بعد وقوع الفعل؟


    والجواب عن هذا الإشكال من أحد وجهين:

    الوجه الأول: إن علم الله عزّ وجل بعد وقوعه غير علمه به قبل وقوعه، لأن علمه به قبل وقوعه علم بأنه سيقع، وعلمه به بعد وقوعه علم بأنه واقع، نظير هذا من بعض الوجوه: الله عزّ وجل مريد لكل شيء حتى المستقبل الذي لانهاية له،مريد له لاشك، لكن الإرادة المقارنة تكون عند الفعل: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (يّـس:82)
    فهاهنا إرادتان: إرادة سابقة، وإرادة مقارنة للفعل، فإذا أراد الله تعالى أن يخلق شيئاً فإنه يريده عند خلقه، لكن كونه أراد أن يخلق في المستقبل فهذا غير الإرادة المقارنة، كذلك العلم.


    الوجه الثاني: (حَتَّى نَعْلَمَ) [محمد:31] أي علماً يترتب عليه الثواب والعقاب، لأن علم الله الأزلي السابق لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب، فالثواب والعقاب يكون بعد الامتحان والابتلاء،كما قال تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ) (محمد:31)
    وحينئذ قد زال الإشكال ولله الحمد.

    وقد قال غلاة القدرية: إن علم الله تعالى بأفعال العباد مستأنف حيث يقولون: الأمر أنف يعني مستأنف، فيقولون: إن الله لايعلم الشيء، إلا بعد وقوعه،فهؤلاء كفرة بلا شك لإنكارهم ما دلّ الكتاب والسنة عليه دلالة قطعية، وأجمع عليه المسلمون.
    رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

  13. افتراضي

    أستاذ عبد الواحد :

    الاستحالة العقلية بكل بساطة هي (الجمع بين النقيضين)

    سؤالك: لماذا الاستحالة العقلية لا تتعلق بالقدرة؟
    الجواب: لأنه أصلاً -إثبات او نفي القدرة- لابد أن يخضع لمنطق سليم.

    بمعنى: لو قال الملحد الجملة (أ) = { من شروط القدرة أن يتحقق الشرط (ب) }
    ثم وجدتَ ان (ب) هو شرط غير منطقي.. فهذا يعني أن الجملة (أ) نفسها غير منطقية..

    مثال:
    عندما يسأل الملحد : هل الله يستطيع ان يخلق (إلها غيره)؟ هو يعتبر ضمنا صحة
    الجملة التالية (أ) : {من شروط قدرة الإله أن يخلق إلها غيره}
    هو نفس القول : {من شروط القدرة عند الإله أن يخلق إلها حادثاً} (والحادث ليس إلها)
    هو نفس القول : {من شروط القدرة عند الإله أن يخلق إلاها ليس بإله}
    هو نفس القول : {من شروط القدرة عند الإله أن يجمع بين النقيضين}
    هو نفس القول : {من شروط المنطق أن يتحقق التناقض}
    هو نفس القول : {من شروط الحق أن يتحقق الباطل}

    كل أسئلة الملاحدة عن قدرة الله يمكن تحليلها بنفس الطريقة السابقة..

    النتيجة : الاستحالة العقلية لا تتعلق بالقدرة..
    لأن الربط بين (القدرة: كحق موافق للمنطق) وبين (الاستحالة العقلية: كباطل متمثل في تناقض) ... هو ربط فاسد!
    أقصد بذلك الربط الذي قام به الملحد نفسه هو منطق فاسد... وبالتالي لا قيمة لاستنتاجاته.

    و اضاف الاخ عبد الغفور :
    والملحد إنما يريد أن يطعن في العموم الذي في قوله تعالى : ( إن الله على كل شيء قدير ) فيقول : إذا كان قادرا على (كل شيء) فلما ذا لا يقدر على هذا ؟

    والجواب : أن هذا المستحيل (ليس بشيء) !

    فالمستحيل المعدوم ، الذي لا يمكن وجوده ، ليس بشيء ، وإن كان الذهن قد يتخيله ويقدّره تقديرا ، ومعلوم أن الذهن يفرض ويقدر المستحيل ، فالذهن يقدّر اجتماع النقيضين ، ككون الشيء موجود معدوما في نفس الوقت .

    فالآية تنص على قدرة الله على ( الأشياء ) فلا يدخل في ذلك الأمور المستحيلة لذاتها ، لأنها ليست بشيء ، بل عدم ، لا يمكن أن يوجد .

    ولهذا نص غير واحد من العلماء على أن قدرة الله إنما تتعلق بالممكن ؛ لهذا السبب الذي ذكرناه ، وهو أن المعدوم المستحيل ليس بشيء .

    قال شيخ الإسلام رحمه الله : " وأما أهل السنة ، فعندهم أن الله تعالى على كل شيء قدير ، وكل ممكن فهو مندرج في هذا ، وأما المحال لذاته ، مثل كون الشيء الواحد موجودا معدوما ، فهذا لا حقيقة له ، ولا يتصور وجوده ، ولا يسمى شيئا باتفاق العقلاء ، ومن هذا الباب : خلق مثل نفسه ، وأمثال ذلك " انتهى من "منهاج السنة" (2/294).

    وقال ابن القيم رحمه الله في "شفاء العليل" ص 374 : " لأن المحال ليس بشيء ، فلا تتعلق به القدرة ، والله على كل شيء قدير ، فلا يخرج ممكن عن قدرته البتة " انتهى .

    و اضاف الاخ يحي :

    و يجب أن يفهم أتباع الهوى الفرق بين السؤال الذي يحمل تناقض و السؤال عن التناقض.

    سؤال يحمل تناقض:
    هل يستطيع الله أن يخلق صخرة لا يقدر على حملها؟ (التناقض: من شروط القدرة عدم القدرة).
    هذا التناقض لا تتعلق به القدرة.

    سؤال عن تناقض:
    هل يستطيع الله أن يخرج الحي من الميت؟ (التناقض: حياة <> موت).
    الله تعالى قادر على هذا "التناقض".

    رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

  14. افتراضي

    الاستاذ ناصر الشريعة :

    وأما سؤالك عن عدم وجود آثار تاريخية على بعث الأنبياء والرسل ، فهذا سؤال قد أجيب عنه مرارا في المنتدى ، وخلاصة الجواب :

    أن أعظم الآثار التاريخية هي الكتب التي أنزلت على الرسل ، وما حرف منها لم يحرف جميعه وإنما بعضه ، ويبقى القرآن أعظم من كل أثر .

    وأن الأنبياء لا يدعون إلى إهلاك الأنفس والأموال لبناء الأصنام والأوثان والأضرحة والتصاوير ، بل هذا مضاد لدعوة التوحيد .

    وأن غير المؤمنين لا يعقل منهم أن يخلدوا آثار الأنبياء والرسل وهم مكذبون لهم محاربون لدعوتهم .

    وأن عدم ذكر البعض لبعث الأنبياء والرسل ليس حجة على من ذكرهم وأخبر عنهم ، بل الدليل مع المثبت وليس لدى النافي دليل على عدمهم .

    وأن القول بعدم ذكر الأنبياء في تاريخ جميع الأمم لا يمكن إثباته إلا باستقراء تام ، وأما مجرد الدعوى بعدم الوجود رغم عدم الاستقراء التام جهل وكذب .

    ومن تسأل عنهم من الأمم إما جاء إليهم رسول فيكون جزاء الكافر بالرسول العقوبة بعد قيام الحجة عليه ، أو أن يكون بعض أولئك الناس من أهل الفترة وهؤلاء لا يعذبون إلا بعد قيام الحجة عليهم واختبارهم في عرصات القيامة .
    ثم لو أنه وجد ذكر للأنبياء والرسل في تلك الآثار فهل سيكون ذلك سببا لإسلامك ؟ فما بالك ترى الثبوت القطعي التاريخي لوجود النبي صلى الله عليه وسلم وبعثته بل كثير من الأنبياء كآدم ونوح وغيرهما ثم لا تؤمن بهم ولا بنبوتهم ورسالتهم ؟!

    رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

  15. #30

    افتراضي

    عودا حميدا أخي عبد التواب / هيزم
    التعديل الأخير تم 01-16-2017 الساعة 07:18 PM

صفحة 2 من 5 الأولىالأولى 1234 ... الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. الدكتور محمد العوضي يستقبل أسئلة أعضاء منتدى التوحيد.
    بواسطة سبحان الله وبحمده في المنتدى اللقاءات
    مشاركات: 32
    آخر مشاركة: 10-05-2011, 03:23 AM
  2. رسالة إلى الإخوة أعضاء منتدى التوحيد
    بواسطة محب أهل الحديث في المنتدى قسم الحوار العام
    مشاركات: 9
    آخر مشاركة: 02-05-2011, 01:33 PM
  3. هام جدا لكل أعضاء منتدى التوحيد
    بواسطة DirghaM في المنتدى قسم الاستراحة والمقترحات والإعلانات
    مشاركات: 10
    آخر مشاركة: 03-06-2008, 04:46 PM
  4. الشيخ الدكتور خادم حسين بخش يجيب على اسئلة أعضاء منتدى التوحيد
    بواسطة علي الابنوي في المنتدى قسم الحوار عن الإسلام
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 09-30-2006, 02:34 AM

Bookmarks

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
شبكة اصداء