اختلاف العلماء في تفسير القران

[خالد المرسي]

والذي يعرفه علماء اللغة والنقاد الأدبيين ومن أوتي حظا من تذوق اللسان العربي يعرف يقينا من عادة البشر إستحالة تأليف كتاب بهذا الحجم ويستع لكل هذه التأويلات دون أن يتناقض على إحدى المذاهب، ولذلك كان عمرابن الخطاب - فيما أظن - كان يقول لابن عباس لا تجادلهم بالقرآن فإنه حمال وجوه. أي لا تجادل أهل البدعة الذين خرجوا على علي رضي الله عنهم .
وعندي فائدة لم أقرأها لأحد وهي: أن من مزايا هذه الخصيصة الرحمة البالغة الالهية وكأن الله - تعالى - يريد أن يظل بينه وبين عباده مهما سعوا في طرق الضلال حبلا بينهم وبينه فلا يهلك عليه الا هالك، وذلك لأن أهل البدعة ليس كلهم معاندون حاقدون تمتلئ صدورهم حقدا على السنة، ولكن منهم من تعقدت ذهنه لظروف عاشها وتشربت بحب البدعة وبالضلال العقدي حتى صار صادقا في ضلاله - أي قلبه يعتقد هذا الضلال حقيقة - وإن لم يكن معذورا عند الله هذا شأن أخر - لكني أتلكم عن وصف لنفسية هؤلاء، فهو في هذه الحال سيرد استدلالات السنة النبوية بأي شبهة من شبهات الرد - وهي كثيرة جدا ومسرح للكلام الطويل ومعترك أفهام - فسيجد ما يرد به السنة التي تخالف اعتقاده، وفي هذه الحالة - مع صدقه في اعتقاد الضلال - لن يتبقى له من الوحي المعصوم سوى القرآن فلا يرده لأنه يحتمل مذهبه فإذا قرأ ورده أو سمعه تظل رابطة القداسة لهذا الكلام منعقدة في قلبه وهذا الرباط يُرجى معه أن يكون سبب هداية ورجوع الى الحق، وهذه رحمة من الله تتجلى فيها إعذاره لخلقه وتيسير كل الأسباب الممكنة الى أقصى حد فلا يهلك عليه إلا هالك

[خالد المرسي]

وهذه الخصيصة لا تُشكل على تيسير القرآن للهداية وإلا فلو أردت الاستشكال لكان الأقرب لك مثلاً أن تستدل بآية قرآنية صريحة في إيهام هذا الاستشكال لا أن تذهب بعيدا في التدليل وهذه الآية هي {وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (124) وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كَافِرُونَ (125)} من سورة التوبة، وما في معناها من الآيات. فهي صريحة في أن القرآن الكريم يكون سببا في زيادة كفر مرضى القلوب به . فكانت هذه الآية صريحة في شبهتك. إذذا فمعنى الآية التي أوردتَها أنت يكون لأهل الايمان التيسير ولكل الناس بالاستعداد والقدرة - التي بها قدر أمثالهم البشر الذين اهتدوا بالقرآن - إذ لا تنس أن الله في غير آية من كتابه حكم وقضى بوجود الكفار الذي يكفرون بالدين بل ويحاربون أهله وأنهم موجودن الى قبيل يوم القيامة، فهنا رددنا القرآن الى بعضه ورددنا أحكام اله الى بعضها ولا تناقض حيث أن الله قضى أن يخلق خلقه مختلفون فمنهم خلق طيب ومنهم خلق شرير - حتى في الحيوانات فمن المخلوقات الشريرة مثلا البُرس - وهكذا، هذا قضاء الله وقدره وهو يحكم في عباده كما يشاء لا معقب لحكمه

[خالد المرسي]

استطرا هامشي ولن أفصل فيه: بما أن الله تعالى قدر وجود الكافرين يقتضي هذا أن يكفر ويفجر أهل الكفر بأسباب منطقية لأن الدنيا قائمة على السببية ولا سيما الوحي المعصوم فلا شيء فيه - هكذا بلا سبب ولا تعليل منطقي عقلي - فالكفار يحملون أقصى الحقد على الدين في حين أهل الايمان تتفطر قلوبهم من الرقة والايمان بهذا الدين! ولكل من الحالتين النفسيتين أسباب . ومن ضمن الأسباب المنطقية التي جعلت الكافرين يكفروا كل هذا الكفر - مع كل هذا الجلاء والوضوح للقرآن وصحة نسبته الى الله تعالى من ضمن هذه الأسباب هذا الاختلاف الغزير بين المفسرين القدامى والذين سيأتون في الأزمان القادمة، وبالمناسبة، فإن الثابت أن العقل البشري كلما انشغل بالتفاصيل الى قدر معين فما فوق تلاشى العقل وصار هباءً!!!!! بعكس ما يُظن بادي الرأي أن هذا الانشغال والوصول لهذا القدر من التفاصيل يُكبر العقل!!!!! فإذا تلاشى العقل يمكن أن يسفسط - يعني يجادل فيما لا يجوز لعاقل من البشر أن يجادل فيه - وهو معتقد أنه على الحق! ولذك تجد من الفلاسفة الغربيين من جُن وفقد عقله في آخر حياته - ومراد وهبة العالماني المصري كتب مقالا - ضمن سلسلة مقالات منذ أسابيع يتكلم عن بداية العالم وامتدح بعض فلاسفة الغرب فيه أنهم ماتوا مجانين!! وكذلك يقول الدكتور مصطفى حلمي تعليقا على بعض العالمانيين - وهم قلة بالنسبة لمجموع العالمانيين - الذين ينكرون وجود الغزو الثقافي في مصر أنهم - فيما يبدو - عقولهم غير طبيعية ونسأل الله العافية

[خالد المرسي]

وأنت لو تلاحظ الفلسفة التي بنيت عليها طريقة ردي الأخير ولو فهمتها لرتحت وعصمتك من كثير من الشبهات في فهمك للدنيا والدين.
وهذه الفلسفة هي أن أحوال البشر وأحوال الدنيا مركبة ومعقدة بشكل لا يمكن فهمها ولا توصيفها بأسلوب جامد مغلق شامل لكل صور ونواحي وأطراف الموضوع، وإنما تفهم صور ونواحي الموضوع كلها من مجموع أوضاع الموضوع وحالاته التي يشتمل عليها ويتكون منها، وكذلك إذا أردت التعبير عنه ووصفه بوصف عن طريق اللغة فلن تستطع الوصف بجملة واحدة وأسلوب واحد لأن طبيعة اللغة التي خلقها الله وطبيعة البشر وطبيعة أحوال الدنيا تأبى الاختزال إطلاقا . وستجد هذا ظاهرا في الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وكلام الصحابة ، لو أُخذ كلامهم - أو تصُّورِنا لأحوالهم - بشكل سطحي وجامد ظانين أنه يعبر عن كل نواحي وصور الموضوع الذي تعرض له لضللنا ولبتعدنا بعيدا ولشوهت صورة الموضوع في أذهاننا، وهذا ما وقعت أنت فيه حينما ظننت الآية القرآنية عامة على كل فرد من البشر وظننت كذلك استلزامها لتوحد النتيجة على كل فرد من البشر دخلتك الشبهة.
وانظر مثلا هذا الموضوع كنموذج لما أريد توصيله لك
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=32619

[ماجد الهواري]

###
تم التعديل من قبل الإشراف

[مشرف 2]

وقفٌ بأسبوع وإن عدتَ للإفتاء بجهل في كتاب الله سيكون الوقف نهائيًّا