نظراتُ فى سِفر الحكمة .

[حسن المرسى]

نظراتُ فى سِفر الحكمة .

الحمد لله الذى أجرى الأمور على ميزان العدل والرحمة .
وقدر الأقدار تجرى فلا راد لحُكمه .
وأرى الإنسان فى كل شئ آية ..
حتى إستنارت سبيل المؤمنين ..وأستبانت سبيل المجرمين ..
وقامت الحجة على العصاة والمذنبين ..
فلم يبق لذى عقلٍ شكُ أو إعتراض ..
وجعل أدلة وجوده كالماء والهواء ..
يتنفسها كل عاقل.. ويرتشفها كل ظامئ ..
حتى قامت الحجة .. وإتضحت المحجة ..
وأنقسم الناس الى فريقين ...
فريق فى الجنة .. وفريق فى السعير ..
يقال لهؤلاء : (( ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ))
ويقال لأولئك : (( إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ))
وقطع الإعتذار .. ببعثة الرسل الأخيار . .
(( رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ))
وجعل العبرة بالبلاغ .. ((وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغ ))
ثم قال (( بَلِ الْإنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ ))
ثم إنه أعطاه قلباً واعياً .. وعقلاً متدبراً... وعيناً باحثة .. ولساناً سئولاً ..
وأعطاه من العمر ما يتذكر فيه من تذكر ..
وقلب حياته على العافية والإبتلاء .. والأحزان والأفراح .. والسعة والضيق
حتى يتسنى له النظر .. ويتقلب فى خاطره الفِكر .. ويلجأ إلى خالقه وفاطره .. ورازقه وموجده .
.. ثم إن الشيطان تجارى بأناس ..
فأخرجهم من الحق إلى الضلال .. ومن التسليم إلى الإعتراض ..
منتهجاً طريق الحكمةِ ..ليوردهم الباب الذى أهلكه حين طعن بعقله القاصر ..
وناظراً فى باب الرحمة مقارناً بينها وبين صفات البشر ..
.. حتى حارت عقول وإنتكست قلوب وبارزت خالقها بالإعتراض ..
وجاهرت بترك الإنقياد ..
وما دروا أن حالهم حال من وصفهم الكبير المتعال :
((وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ ))
وما يبلغون فى إعتراضهم إلا كمبلغ من وصفه الله ...
((فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ ))
وبعد ..
فهذا مختصر حول أسئلة تثار حول غوامض الحكمة .. وخفايا الرحمة .. وحول دخول الشر فى القضاء الإلهى ..
وإنما هى كلمات أنقلها أحاول فيها تلمس طريق الهدى ..
وأن أستضئ بنور الوحى .. وأن أستبين سبيل المؤمنين ..
فإن كان ثَم خطأ فمنى ومن الشيطان .. والله ورسوله منه براء ..
وإن كان ثَم صواب .. فلا حول ولا قوة إلا بالله ..

يتبع إن شاء الله ..

[حسن المرسى]

وجه الشبهة ..

لماذا يخلقه وهو الغنى عنه ..؟
لماذا يبتليه وهو قادر على إثابته دون إبتلاء ..؟
لماذا يعذبه ويخلده فى النار وثًم لا تشف ..؟
ولماذا لا يدخله الجنة بلا تكليف .. وما فائدة التكليف .؟
لماذا نرى طفلاً معذباً .. وحيواناً مذبوحاً .. وعالماً مفتقراً ..؟
وجاهلاً منعماً .. ولماذا نرى الحر ممتحن بأولاد الزنا ..؟
لماذا نرى الشر فى العالم ..ولماذا يخلق الشر وهو قادر على عدم ذلك ؟
لماذا وضع التكليف على عكس مرادات النفس ؟
لو كان موجوداً لما رضى بحدوث ذلك فى ملكه ..؟
لماذا يقضى على عباده بالموت ..؟
وكيف قضى على رسله بالشقاء فى الدنيا ؟
لماذا يعذب بدون ذنب .. ويؤلم من لم تسبق له المعصية ؟
لماذا يمنع بعض الناس الهداية .. ويقضى عليهم بالغواية ؟
لماذا لم يخلق الجميع طائعين بدلاً عن التكليف .؟
لماذا لم يطلعنا على خفايا الحكمة حتى يتضح لنا الأمر .؟
ما فائدة الإعدام بعد الإيجاد .. والإبتلاء ممن هو غنى عن أذانا ..؟
وغيرها من الأسئلة ..
التى تدور حول التطلع الى معرفة ماغمض من أمر الحكمة ..
وما خفى من موطن الرحمة .. فى أفعال الله عز وجل ..

يتبع إن شاء الله ..

[حسن المرسى]

إنفكاك الجهة بين وجود الخالق ... ومسائل الحكمة والخير والشر

وهذه من المغالطات المنطقية التى يقع فيها المخالفون من الملحدين دائماً ..
وتحتل محوراً هاماً فى حديث أكثرهم .. خاصة العرب منهم .
وأصل الإعتراض أن يقال : إذا كان موجوداً فكيف يسمح بهذا ..؟؟!!
وكيف يفعل هذا ..؟؟!! وكيف يترك ذاك ....؟؟!!
والصحيح أن مسألة وجود الخالق لا علاقة لها بأفعاله وحِكمها ومُراداتها .
ولذلك من يحاول إثبات الصفات قبل إثبات الذات ..
يقع فى هذه المغالطة المنطقية ..
فوجود الخالق قد ثبت بدليل منفصل ..بالنظر فى مصنوعاته ..
ودلائل قدرته ... وعلمه وحكمته .. ظهرت فى مخلوقاته وتدبيراته ..
وثبتت النبوة بالنظر فى معجزات رسله و أنبيائه ..
وصدق دعوتهم و تأييد الله تعالى لهم ..
لذلك فإن ثبوت وجود الله عز جل بدليل منفصل عن مسألة الحكمة ..
يجعل مناقشة مسألة وجوده تحت باب حكمته من اللغو الباطل ..
**ومن تكلف ذلك فكأنما يحاكى من رأى خللاً فى الحاسوب ..
فنفى أن يكون صانعه الإنسان موجوداً ..
أو شرخاً فى جدار فزعم أن بانيه غير موجود ..
** ودلائل وجود الله ظاهرة لكل متأمل بعين العقل فى سماء الوجود ..
فقد دلت الحوادث على وجوده ..
ودلت المصنوعات على قدرته ..
ودل الإتقان على علمه ..
ودل التدبير على حكمته ..
ودل الكون على بديع صنعه ..
والمنتدى يزخر بالموضوعات التى ناقشت أدلة وجود الهُ عز وجل ..
وليس هذا مقام بسطها ...
** وهب أنك أثبت (( ولا سبيل لك إلى ذلك ))
أن الحكمة والرحمة منتفية من الكون ..
فهل يعنى هذا عدم وجود صانع وخالق ومدبر له ...؟!
بل إن ذلك ظاهر البطلان ..
فلماذا لا نفترض خالقاً صانعاً لا يتحلى بكمال الحكمة .. ولا بكمال الرحمة وإطلاقها .. فيكون الأمر أكثر منطقية ..؟!
ولعل هذا يثبت بطلان الإستدلال بما خفى من مسائل الحكمة على نفى وجود الخالق ..
فهم يحاولون إثبات صفات الصانع على كيفية يرتضونها .. قبل أن يقروا بوجد ذاته وخلقه للكون ..
وإنما كان ديدن العقلاء .. ومنهج القرأن فى إثبات وجود الله عز وجل بمصنوعاته ..
والإستدلال على صفاته وتقريرها من إتقان مخلوقاته وعجائب تدبيراته ..
يقول تعالى
((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ))
و مسألة إنفكاك الجهة هذه تفطن لها بعض كبار الملاحدة ..
وأقروا أن الإستدلال بها على نفى وجود الخالق إستدلال ضعيف للغاية..
فدوكينز رغم مغالطاته المنطقية الكثيرة .. يرد فى كتابه God delusion
على من يستدل بهذه المسألة ..
يقول فى معرض رده على أونوين أحد العلماء الرياضيين المتدينين .. صاحب كتاب إحتمالات الله ..
وهو كتاب يناقش وجود الله على أساس .. مقدمات بإحتمالات ... مرجحة ونافية .. يعطى كل منها نسبة رياضية ..
ووضع أونوين (( مسألة وجود الشر )) ضمن الإحتمالات التى لا ترجح وجود الخالق ..
يقول دوكينز :
(( من ناحية أخرى فإن أونوين يفكر بأن وجود الشر خصوصاً الكوارث كالزلازل والتسونامى هى أمور لا تدعم وجود الله ..
هنا يعاكس أونوين رأيي ولكنه يتماشى مع الكثير من علماء الدين الغير مرتاحين ..
((جمعية أكسفورد للفلسفة )) تعطى تعريفاً لمشكلة الشر (( المعارضة الأقوى للإيمان التقليدى بالله ))
لكنها فقط حجة ضد وجود إله طيب .. الطيبة ليست جزء من التعريف لفرضية الإله .. بل هى مجرد إضافة مرغوبة ..
فى الحقيقة الناس الذين لديهم نزعة دينية لديهم أيضاً عدم تمييز مزمن بين الحقيقة وما يرغبون أن يكون الحقيقة .. .. مُسَلمة بسيطة عن إله شرير كالذى فى كل صفحات العهد القديم .. أو لو لم يعجبك ذلك إخترع إله شرير مغاير سمه الشيطان .. إعتبر أن معركته مع الإله الخير فى العالم
أو حل أكثر تطوراً إله عنده أمور أهم من أن يحصر إهتمامه بالإنسان
أو إله ليس مبالياً بمعاناة الإنسان .. ولكنه يعتبرها ثمناً للخيار الحر يجب أن ندفعه .. ..كون خاضع للقوانين ...
لهذا السبب لو أعدت عمل تمرين أونوين فلن تحرفنى مشكلة الشر أو الأخلاق فى أى إتجاه عن خط الصفر ... 50 % فى حالة أونوين )) ....
إنتهى كلامه ..
وبغض النظر عن أراء دوكينز فى الفقرة السابقة ..
فإنه يقرر بكل وضوح أنه لايرى أى تلازم بين جود الشر و مسألة وجود الخالق من عدمه ..
وإن كان وجود الشر وإحساس الإنسان به .. و فهمه له لو تأملنا فيه دليل عقلى وجدانى على معانى غير مادية..
تستلزم مُلهماً لهذه المعانى التى لاتقوم بالمادة المجردة ...
وإلا فلماذا يستشعر الإنسان الشر فى تسونامى يغرق الآلاف ولا يستشعره فى قطرة ماء تقتل ملايين البيكترياً ..
إذ الأمر متساوى من الناحية المادية .. بلا شك ..

يتبع إن شاء الله ..

[حسن المرسى]

رحمته ليست رقة .

قد تكون الرِقة خلافُ الرحمة ..
وما أقبح فعل الدبة حين حطمت رأس صاحبها لتخلصه من الذباب .. ظناً أن فى هذا مصلحته ..
فرحمة الله عز وجل ليست كرقة البشر .. وبين الرحمة و الرقة فرق شاسع ..
فحينما نرى الطبيب يشق صدر المريض ليستخرج الداء و يعالج المرض ..
فإن ما يفعله هو عين الرحمة...
وإن كان شق الصدر مستقبحاً ... وقد يوصف بمنتهى الوحشية فى الأحوال الأخرى ..
وهناك فارق بين الرقة التى تأخذك و أنت تشاهد شق صدره ...
وبين الرحمة التى تستحسن ما يفعله الطبيب فى هذه الحالة ..
فوجب الإنتباه :
فإن أرحم الراحمين قضى بالموت على كل حى ..
وبنى الأجساد ثم نقضها .. وقطع يد السارق فى ربع دينار ..
وقضى بالرجم على لذة ساعة..
فلا يغتر بحلمه مغتر ولا يطمع فى إمهاله طامع ..
فإن سننه فى الكون لا تحابى أحداً ..
وقد قضى على نبيه أكرم الخلق عليه ..
بالإبتلاء فى جسده وعرضه .. وولده وماله ..
وهذه دار الإختبار .. بنيت على الفناء والبوار ..
نعيمها منغص .. وعيشها مكدر .. وهى إلى زوال ...
وقد صح فى الأخبار (( " أنَّ اللَّهَ خَلَقَ الرَّحْمَةَ يَوْمَ خَلَقَهَا مِائَةَ رَحْمَةٍ ،
فَأَمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً وَأَرْسَلَ فِى خَلْقِهِ كُلِّهِمْ رَحْمَةً وَاحِدَةً "))
وملاحظة أسباب الخوف أدنى للأمن من ملاحظة أسباب الرجاء ..
والله يقول ((وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ )) وهو الرحمن الرحيم ..
فإنه ينبغى ان يحذر ممن أقل فعله تعميم الخلق بالموت حتى إلقاء الحيوان البهيم للذبح ..
وتعذيب الأطفال بالمرض .. وفقر العالم وغِنى الجاهل ..
فوجب الإنتباه أن رحمته ليست رقة ..
حتى يأخذ الإنسان بأسباب الحزم والعزيمة ولا يركن إلى الطمع والتمنى ..
فنسأل الله عز جل أن يهب لنا حزماً يبت المصالح جزماً ..

يتبع إن شاء الله ..

[إلى حب الله]

ما شاء الله أخي الحبيب حسن المرسي ..

من أروع ما قرأت في مختصرات الحكمة وإيجازها ..
متابع ::
وجزاك الله خيرا ً........

[حسن المرسى]

ومكلف الأيام ضد طباعها..!!

من الجهل أن يخفى على الإنسان مُراد التكليف ..
فإنه موضوع على مخالفة الأغراض ..
وينبغى للعاقل أن يأنس بإنعكاس الأغراض ..
فإن دعى وسأل بلوغ غرض تعبد الله بالدعاء ...فإن أُعطى شكر .. وإن منع صبر ..
فالدنيا لم تجعل لبلوغ الأغراض .. وقد قيل ((وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ )) ...
فلا وجه للإمتعاض .. و لا يحسن الإعتراض ..
فمن قال : حصول غرضى لا يضر ودعائى لم يٌستجب فكيف له ذلك بحال ..
والله يقول ((لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَئٌ ))
فعليه أن يسلى نفسه بأن المنع ليس عن بخل وإنما لمصلحة لا يعلمها
ليؤجر الصابر .. ويعلم الراضى ..
وزمن الإبتلاء يسير والأغراض مدخرة تُلقى بعد قليل ..
ومتى إرتقى فهمه إلى أن ما جرى مراد الحق سبحانه ..
إقتضى إيمانه أن يريد ما يريد ..
وينبغى على العاقل أن يوطن نفسه على الصبر ..
ويعلم أن ما حصل من المراد فلطف ..
وما لم يحصل فعلى أصل الخلق والجبلة للدنيا ...
وقد قيل ..
طبعت على كدر وأنت تريدها ...... صفواً من الأقذاء والأكدار
ومكلف الأيـام ضد طباعهـا ...... . متطلـب فى الماء جذوة نار
ثم من يرى ما جرى لرسول الله وأصحابه من الجوع والقتل ..مع قدرة الناصر .
ثم يسأل فى أُمه فلا يجاب ..
ولو كان المسئول بعضنا لقلنا .. لمِ تمنعُ ما لا يضرك ..
قد إبتلى بموت عمه على الشرك .. وأبيه وأمه قبل الرسالة ...
وبقتل عمه حمزة والتمثيل به أمام عينيه ... يفجع فى أولاده واحداً واحداً فى حياته ..
فلا يعود من بدر منتصراً إلا ليوارى إبنته التراب ... ويعيش عيشة الفقر وربه الغنى الكريم ..
ويعيش عيشة الخوف والحصار وربه العزيز الحكيم ...
فينبغى أن يُفهم أن هذا أصل الدنيا .. حتى لا يتمناها أحد .. ولا يحزن على ذهابها إنسان ..


يتبع إن شاء الله

[حسن المرسى]

وحكمة الله تخفى بعض أحيان

ومن نظر فى أمر الحكمة وجد أن حكمة الخالق ظهرت حتى أقرت بها العقول .. ثم خفى منها ما حارت به العقول ..
فمن تأمل بنائه للأجساد متقنة على قانونه الحكمة ..
دلت على كمال قدرته ولطيف حكمته ..
ثم عاد فنقضها .. فتحيرت العقول بعد إذعانها له بالحكمة فى سر ذلك الفعل ..
فأُعلمت أنها ستعاد للمعاد ..
وأن هذه البنية لم تخلق إلا لتجوز فى مجاز المعرفة وتبحر فى موسم المعاملة ..
فسكنت العقول لذلك ..
وأظرف منه إبقاء هرِم لا يدرى معنى البقاء ..
وليس له فيه إلا مجرد أذى ..
ومن جنسه تقتير الرزق على المؤمن الحكيم ..
وتوسعته على الكافر الأحمق ..
ومثاله إخترام شاب ما بلغ بعض المقصود بنيانه ..
وأعجب منه أخذ طفل من بين أكف أبويه يتململان ولا يظهر سر سلبه ..
والله الغنى عن أخذه .. وهما أشد الخلق فقراً إلى بقائه ..
وفى نظائر لهذه المذكورات يتحير العقل فى تعليلها فيبقى مبهوتاً .. ......
فإذا عجزت قوى العقل عن الإطلاع على حكمة ذلك وقد ثبت لها حكمة الفاعل ..
علمت قصورها .. عن درك جميع المطلوب .. فأذعنت مقرة بالعجز .. وبذلك تؤدى مقصود تكليفها ..
فلو قيل للعقل :
قد ثبت عندك حكمة الخالق بما بنى ..
أفيجوز أن ينقدح فى حكمته أنه نقض ..؟!
لقال :: لأنى عرفت بالبرهان أنه حكيم وأنا أعجز عن إدراك علله فأسلم على رغمى مقراً بعجزى ..
لذلك فالفقيه من علل بما يمكن .. فإن عجز إنطرح للتسليم ..
هذا شأن العبيد .. فأما من يقول ... لم فعل كذا .؟ وما معنى كذا ؟؟!
فإنه يطلب الإطلاع على سر الملك .. وما يجد لذلك سبيلاً لوجهين ..
أحدهما : أنه سبحانه ستر كثيراً من حكمه عن خلقه ..
والثانى : أنه ليس فى قوى البشر إدراك حكم الله تعالى كلها ..
فلا يبقى مع المعترض سوى الإعتراض المخرج إلى الكفر
((فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ ))
والمعنى .. من رضى بأفعالى وإلا فليخنق نفسه فما أفعل إلا ما أريد ..

يتبع إن شاء الله ..

[حسن المرسى]

جزاك الله خيراً اخى الكريم ..( أبو حب الله )

[حسن المرسى]

أفعاله .. كما ذاته وصفاته لا تشبه ما للمخلوقين ..

كما قد ضل البعض فى ذاته وصفاته .. كذلك ضل آخرون فى أفعاله ..
ففى ذاته .. لما رأى الفلاسفة إيجاد شئ من لا شئ كالمستحيل فى العادات قالوا بقدم العالم ..
وفى صفاته ... لم عظم عند المتكلمين الإحاطة بكل شئ ... قالوا يعلم الجمل لا التفاصيل ..
ولما رأوا تلف الأبدان . أنكروا إعادتها ..
وكل من قاس صفة الخالق .. على صفة المخلوقين خرج الى الكفر ..
كذلك فى أفعاله
فإن من حمل أفعاله على ما يعقل فى العادات ..رأى ذبح الحيوان لا يستحسن .. والأمراض تستقبح .. وقسمة الغِنى للجاهل .. والفقر للعالم .. أمراً ينافى الحكمة ..
فهذا فى الأوضاع بين الخلق .. فأما الخالق سبحانه فإن العقل لا ينتهى الى حكمته ..
** أليس قد ثبت عنده (( أى العقل )) وجود الله ومُلكه وحكمته ..
فتعَرُضُه بالتفاصيل على ماتجرى به عادات الخلق جهل ..
ألا ترى أن أول المعترضين وهو إبليس .. كيف ناظر فقال أنا خير منه ..
وقول خليفته أبو العلاء المعرى
إذا كان لا يحظى برزقك عاقل ....... وترزق مجنونا وترزق أحمقا
فلا ذنب يا رب السماء على امرئ ... رأى منك ما لا يشتهي فتزندقا.
فنسأله تعالى توفيقاً للتسليم .. وتسليماً للحكيم ...
(( رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا ))
أترى نقدر على تعليل أفعاله .. فضلاً عن مطالعة ذاته .. ؟!
وكيف نقيس أمره على أحوالنا .. فإنا قد رأينا نبينا صلى الله عليه وسلم يَسألُ فى أُمه وعمه فلا يقبل منه ..
ويتقلب جائعاً والدنيا ملك خالقه .. ويقتل أصحابه والنصر بيد مرسله .. أوليس هذا مما يحير ..؟
فما لنا والإعتراض على مالك .. قد ثبتت حكمته وأستقر ملكه ..؟
وقد قال بعض المحبين فى هذا المعنى ..
ويقبح من سواك الفعل عندى .... فتفعله فيحسن منـك ذاكـا ..
ولذلك فإن قياس الغائب على الحاضر .. وقياس صفات الله وأفعاله وذاته على المشاهد لنا هو سبب ضلال كثير من الناس ..
** فمنهم من غلب عليه الحس فلم يشاهد الصانع ..
جحدوا وجوده ونسوا أنه ظهر بأفعاله ؟..
وأن هذه الأفعال لابد لها من فاعل ..
** ومنهم من أثبت وجوده ثم قاسوا صفاته على صفات المخلوقين فشبهوا حتى قالوا ينزل الى السماء أى ينتقل ..
** ومنهم من ضل فى أفعاله .. فأخذوا يعللون .. فلم يقتنعوا بشئ..فخرج منهم من نسب فعله إلى ضد الحكمة .. تعالى الله عن ذلك
وإنما يكون الجواب لمن أراد التوفيق والصواب أن يقال : إذا أقررنا أن ذاته ليست كالذوات وصفاته ليست كالصفات .. فكذلك افعاله لا تقاس على أفعال العباد .. فإن أحدنا لو فعل فعلاً لا يجتلب به نفعاً ولا يدفع عنه ضراً عد عابثاً .. وهو سبحانه أوجد الخلق لا لنفع يعود إليه ..ولا لدفع ضر .. إذ المنافع لا تصل إليه والمضار لا تتطرق عليه ..
فإن قال قائل ..إنما خلق الخلق لينفعهم ... يبطله أن يقال أنه خلق خلقاً منهم للكفر وعذبهم .. وتراه يؤلم الحيوان والأطفال وهو قادر أن لا يفعل ذلك ...
فإن قال قائل : أنه يثيب على ذلك ... قلنا وهو قادر على أن يثيب بلا هذه الأشياء .. فإن السلطان إذا أراد أن يغنى فقيراً فجرحه ثم أغناه .. لِيم على ذلك .. لأنه قادر على أن يغنيه بلا جراح ..
لذلك فالقاعدة هنا أنه لا تطلب تعليلات أفعال الله كلها ..
والصواب .. التعليل لما يمكن والتسليم لما يخفى ..
وذلك لأن الحق سبحانه وتعالى لا تقاس أفعاله على أفعالنا .. ولا تعلل إلا فيما ظهر لنا ..
والذى يوجب التسليم أن حكمته فوق العقل فهى تقضى على العقول والعقول لا تقضى عليها .. ومن قاس فعله على أفعالنا .. غلط الغلط الفاحش ..
ولهذا قال المعتزلة .. كيف يأمر بشئ ويقضى بإمتناعه ..؟
ولو أن إنساناً دعى إلى داره ثم أقام من يصد الداخل لعِيب ..
وقد صدقوا فيما يتعلق بالشاهد .. فأما من أفعاله فلا تعلل .. ولا يقاس بشاهد .. فإنا لا نصل إلى معرفة حكمته ..
فإن قال قائل ... فكيف يمكننى أن أقود عقلى إلى ما ينافيه ..؟!
قلنا لا منافاة لأن العقل قد حكم بالدليل الجلى أنه حكيم وأنه مالك .. والحكيم لا يفعل شيئاً إلا لحكمة .. غير أن تلك الحكمة لا يبلغها العقل
قد يتبادر سؤال : إذا كنتم تقولون صفاته وأفعاله لا تقاس على مثيلاتها لدى المخلوقين ..
فكيف تثبتون حكمته إذ أنتم تقولون بما أنه خلق حكمة للبشر فهو متصف بها ..؟
يجيب إبن القيم .. الرب سبحانه وتعالى لا يدخل مع خلقه فى قياس تمثيل ولا قياس شهود يستوى أفراده .. فهذان الفرعان من القياس يستحيل ثبوتهما فى حقه ..وأما قياس الأولى فهو غير مستحيل فى حقه بل هو واجب له ومستعمل فى حقه عقلاً ونقلاً ..
أما العقل .. فمثيل ذلك إستدلالنا أن معطى الكمال أحق بالكمال .. ومن جعل غيره سميعاً بصيراً عالماً حياً قادراً رحيماً محسناً فهو أولى بذلك وأحق منه ويثبت له من هذه الصفات أكملها وأتمها فكل كمال ثبت للمخلوق غير مستلزم للنقص فخالقه ومعطيه إياه أحق بالإتصاف به ..
وكل نقص فى المخلوق فالخالق أحق بالتنزه عنه كالكذب والظلم والسفه والعيب .. بل يجب تنزيه الخالق عن كل النقائص والعيوب وإن لم يتنزه عنها بعض المخلوقين ..
وأما النقـل فهو مستفاد من قوله تعالى ((ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاء مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ))
((وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ))
((ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْدًا مَّمْلُوكًا لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ))
((تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ ))
ومقصود الآيات .. أنه إذا كان العجز والعيب والنقائص مستنكرة فى حقكم .. فكيف تنسبونها لله ..
وفى الحديث أمثال ذلك .. ومنه قول النبى ((وأن الله أمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً .. وإن مثل من أشرك كمثل رجل إشترى عبداً من خالص ماله وقال له : إعمل وأد الى .. فكان يعمل ويؤدى الى غيره .. فأيكم يحب أن يكون عبده كذلك .؟! ))
فالله سبحانه وتعالى لا تضرب له الأمثال التى يشترك هو وخلقه فيها .. لاشمولاً ولا تمثيلاً .. وإنما يستعمل فى حقه قياس الأولى كما أسلفنا ..


يتبع إن شاء الله ..

[إلى حب الله]

أعتقد والله أعلم :
أن هذا الموضوع يستحق التثبيت ........
ففيه شرحٌ لصدر المُعرض .. وتنبيه لعقل الغافل .. وتذكير لفكر الجاهل ..
وتأليف لقلب الذي تاهت به شبهاته في متاهات الإلحاد واللا أدرية !!..

والأمر لإدارتنا الكريمة بالطبع ...

[حسن المرسى]

من لم يحترز بعقله .. هلك بعقله..

لا بد أن تعلم أن لعقلك حداً .. وإلا أوردت نفسك المهالك ..وحملته ما لا طاقة له به ..
ولهذا فإن الإسلام أمر بتفويض العلم الى الله عز وجل فيما لا طاقة للبشر على إدراكه ..
كالنظر فى ذاته وصفاته تعالى ..
فإن الإنسان لا يعرف شيئاً عن شئ لا بداية له ..
ولا يملك إلى معرفة ذاته وصفاته سبيلاً ..
وكذلك النظر فى أفعاله ..
فإنه لايدرى وجه الحكمة فى النقض بعد البناء ..
ولا فى الإعدام بعد الإيجاد ..
فوجب التسليم للإقرار العام بـأنه الحكيم العليم ..
فالأولى للعاقل أن يكف عن التطلع إلى ما لا يطيق النظر إليه ..
ومتى قام العقل فنظر فى دليل وجود الله بمصنوعاته ..
وأجاز بعثة نبى وأستدل بمعجزاته ..
كفاه ذلك أن يتعرض لما قد أُغنى عنه ..
ففى الأولى الإحتراز وفى الثانية الهلاك ..
والإحتراز من العقل بأن يقال له :
... أليس قد ثبت عندك أنه مالك وأنه حكيم ..؟!
وأنه لا يفعل شئ إلا بحكمة .؟!
فيقول بلى ..
فيقال له : فنحن نحترز من تدبيرك الثانى بما ثبت عندك فى الأول.
فلم يبق إلا أنه خفى عليك وجه الحكمة فى فعله ..
فوجب التسليم له لعلمنا أنه حكيم ..
حينئذ يذعن ويقول : قد سلَمت ..
لذلك .. فهؤلاء المعترضين على أفعال الخالق بعقولهم وبداهة نظرها وقياسها على الظاهر ..
لو أنهم نظروا نظراً أبعد بعقولهم لأستخرجوا مقتضى ما عليه العقل ..
وهو أنه قد ثبت الكمال للخالق وأنتفت عنه النقائص ..
وعلم أنه حكيم لا يعبث .. فلم يبق إلا التسليم لما لا يعقل ..
ومن إدعى خلاف ذلك ..
فقد أتى بالكفر المحض .. الذى يزيد فى القبح على الجحد ..
فنعوذ بالله من إعتقاد الكمال لتدبيرنا حتى إذا إنعكس علينا أمر عدنا إلى القدر بالتسخط

يتبع إن شاء الله ...

[حسن المرسى]

مالك وحكيم .. له التصرف

وهذه إجابة سؤال ...
س : ما فائدة الإعدام بعد الإيجاد .. والإبتلاء ممن هو غنى عن أذانا .؟!
أليس قد ثبت أن الحق سبحانه مالك ..؟ وللمالك التصرف كيف يشاء
أليس قد ثبت أنه حكيم .. والحكيم لا يعبث ..؟
س : ولماذا نفترض أنه حكيم ..لا أدرى أحكيم هو أم لا ..؟
فإنا قد رأينا من أفعاله ما لا ننسبه إلى الحكمة فى أفعالنا ..
والجواب : لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد أن يقال ..
بماذا بان لك أن النقض بعد البناء والإبتلاء من الغنى ليس بحكمة .؟
أليس بعقلك الذى وهبه الصانع لك .؟؟
وكيف يهب لك الذهن الكامل ويفوته هو الكمال ..
فمن تفكر أن واهب العقل أعلى من العقل .. وأن حكمته أوفى من كل حكيم ..
لأنه بحكمته التامة أنشأ العقول ..فهذا إن تأمله المنصف .. زال عنه الشك ..
وقد أشار الله إلى نحو هذا فى قوله تعالى ((أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى ))
((أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ ))
أى هل جعل لنفسه الناقصات وأعطاكم الكاملين ..
فلم يبق لنا إلا أن نضيف العجز عن فهم ما يجرى الى أنفسنا ..
ونقول : هذا فعل عالم حكيم .. ولكن لم يبن لنا معناه ...

يتبع إن شاء الله ..

[حسن المرسى]

لماذا يبتليه وهو قادر على إثابته دون إبتلاء ..؟!

س : إذا كان الله لا يتضرر بمعصية العبد ولا ينتفع بطاعته .. ولا يتوقف إحسانه على فعل يصدر من العبد ..
وهو قادر على إثابته وإدخاله الجنة بلا توسط تكليف .. فلماذا يكلفه ..؟
توضيح فى البداية : كون الله سبحانه وتعالى قادر على الإثابة دون تكليف ... وإدخال الجنة بلا إختبار ... وكونه لا تضره المعصية ..
ولا تنفعه حسنات العباد .. كل هذا مقرر ولا خلاف عليه بحال من الأحوال ..
لكن : تركُ التكليفِ .. وترك العباد هملاً كالأنعام لا يؤمرون ولا يُنهون مناف لحكمته وحمده ..
وكمال ملكه وألوهيته .. فيجب تنزيهه عنه .. ومن نسبه إليه فلم يقدره حق قدره ..
وتوضيح ذلك : أن الله تعالى أنعم على العباد إبتداء بالإيجاد وإعطاء الحياة والعقل والسمع والبصر والنعم التى سخرها لهم ..
وإنما فعلها من أجل عبادتهم إياه وشكرهم له كما قال تعالى : ((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ))
وقال تعالى ((قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ ))
أى ما يصنع بكم ربى لولا عبادتكم إياه .. فهو لم يخلقهم إلا لعبادته ..
فكيف يقال بعد ذلك أن تكليفه إياهم عبادته غير حسن فى العقل..
إذا كان قادراً على إثابتهم دون عبادته .. ؟؟ !!
وتوضيح ذلك : أن قدرته تعالى على الشئ .. وتقدير خلافه ..
لا ينفى حكمته البالغة من وجود هذا الشئ ..

فإن الله تعالى يقدر على مقدورات لا يفعلها لحكمة ..

كقدرته على قيام الساعة الأن .. وإرسال الرسل بعد محمد
وقدرته على إماتة إبليس وجنوده وإراحة العالم منهم ..
وقد ذكر الله تعالى قدرته على ما لا يفعله لحكمته فى غير موضع من القرأن فقال :
((قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ ))
وقوله تعالى : ((وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ))
وقوله : ((وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ ))
فهذه مقدورات له سبحانه وإنما إمتنعت لكمال حكمته ..
فهى التى إقتضت عدم وقوعها ..
فلا يلزم من كون الشئ فى قدرة الله تعالى ان يكون حسناً موافقاً للحكمة ..
بل تكون الحكمة هى عدم إمضاء الله تعالى له ..
ووضعه على الصورة التى تراها ...

وهذا إنما ينشأ من التفريق بين ما يتعلق بالحكمة و ما يتعلق بالقدرة ..

حيث الأول يقتضى الحكمة والعناية .. وهو ما يجريه الله تعالى فى الكون بإختلاف صوره من موافقته لعقولنا أم لا ..
وإنعدام التفريق بين :
متعلق الحكمة ((وهو فعل الله عز وجل الجارى فى الكون ))
ومتعلق القدرة ((ومنه ما لا يجرى فى هذا الكون وإن كان مقدوراً لله عز وجل ))
هو الباب الذى أُتى منه المعترضون هنا ..
ولو قدر أن الأمر كما يقولون : (( وهو أن يترك العبد لزمام الإختيار يفعل ما يشاء
جرياً على رسوم طبعه المائل إلى لذيذ الشهوات ثم يجزل له العطاء من غير حساب ))
وظنهم أن هذا مستحسن للعقل وأفضل للإنسان ..فإن كلامهم هذا من أبطل الباطل ..
يبطل عقلاً ونقلاً
أما العقل فهو أقبح شئ وأعظمُ نقص فى الآدمى ..
ولو ترك لرسوم طبعه لكانت البهائم أكمل منه ..
ولم يكن مكرماً مفضلاً على كثير من خلقِ الله ..
ولصار شراً فى الطباع من الذئاب والخنازير والحيات ..
وأما الشرع فالله أنكر هذا الأمر فقال .. (( أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى )) ..
وأخبر أن الحكمة تقتضى الحساب فقال (( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ ))
ثم أخبرقائلاً ((فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ ))
لأن مقتضى حكمته وربوبيته وإلهيته عدم العبث ..
والخلق والإثابة بدون حساب ..
ومثيله قوله تعالى ((وَمَا خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ
مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ))
والحق هنا هو إلهيته وحكمته وأمره ونهيه ووثوابه وعقابه ..
فمصدر ذلك كله الحق .. وبالحق وجد وبالحق قام .. وغايته الحق وبه قيامه ..
ولو خالف هذا الوجه من الأمر والنهى والثواب والعقاب لكان عبثاً وباطلاً
((رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ))

.. مختصراً من كلام إبن القيم .
يتبع إن شاء الله ...

[حسن المرسى]

س : مرة أخرى لماذا يكلفهم إذا لم يكن محتاجاً إليهم ..؟؟.

توضيح .. تكليف الله للعباد .. تكليف من لا يبلغوا ضره فيضروه ..
ولا يبلغوا نفعه فينفعوه وأنهم لو كانوا على أتقى قلب رجل واحد منهم مازاد ذلك فى ملكه شئ ..
ولو كانوا على أفجر قلب رجل واحد منهم مانقص ذلك فى ملكه شئ ..
وإنما جواب ذلك من عدة وجوه ..
أحدها : أن التكليف يستحسن عقلاً فى حق العباد .. وهو ما أسلفناه ..
ثانيهما : أن التكليف بالعبادة هو مقتضى الفطرة التى أتى الشرع لتأكيدها .
((فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ
ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ. مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ ))
فجعل مقتضى الفطرة التقوى والإنابة والإقبال عليه بمحبته وحده والإعراض عما سواه ..
وكونه سبحانه وتعالى أهلاً لأن يعبد ويثنى عليه أمر ثابت له لذاته ..
فكما أنه الغنى الحى القيوم السميع البصير فهو الإله الحق المبين ..
والإله هو الذى يستحق أن يؤله محبةً وتعظيماً وخشيةً وخضوعاً وتذللاً وعبادة ..
فهو الإله الحق ولو لم يخلق خلقه .. وهو الإله الحق ولو لم يعبدوه ويحمدوه ...
فهو الله الذى لا إله إلا هو قبل أن يخلقهم وبعد أن خلقهم .. وبعد أن يفنيهم ..
لم يستحدث بخلقه لهم ولا بأمره إياهم إستحقاق الإلهية والحمد ..
بل هى صفاته الذاتية يستحيل مفارقتها له ...
كحياته وجوده وقدرته وعلمه وسائر صفات كماله ..
فالعبودية نابعة من شهود الإنعام .. وشهود الكمال ..
** فمن شهود الإنعام : قول النبى وقد غفر له ما تقم من ذنبه وما تأخر (( أفلا أكون عبداً شكوراً ))
** ومن شهود الكمال : قول النبى (( لا أحصى ثناء عليك ))
وقول الملائكة يوم القيامة (( سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ))
هذا فى حق ملك ساجد لله لا يرفع رأسه منذ خلق ..
وقد قيل :
هب البعث لم تأتنا نذره ... وجاحمة النار لم تضرم ..
أليس بكاف لدى فكره ... حياء المسئ من المنعم

يتبع إن شاء الله ..

[حسن المرسى]

سلِم ... تسلَم ...
فإنك لا تدرى غور البحر إلا وقد أدركك الغرق قبل ذلك ..

من تفكر فى عظمة الله عز وجل طاش عقله .. لأنه يحتاج أن يثبت موجوداً لا أول لوجوده ..
وهذا شئ لا يعرفه الحس .. وإنما يقر به العقل ضرورة ..و يرى من أفعاله ما يدل على وجوده ....
وهو متحير بعد هذا الإقرار ..
إذ تجرى فى أقداره أمور لولا ثبوت الدليل على وجوده لأوجبت الجحد ..
فإنه يفرق البحر لبنى إسرائيل .. وذلك شئ لا يقدر عليه سوى الخالق ..
ويصير العصا حية ثم يعيدها تلقف ما صنعوا .. ولا يزيد فيها شيئاً فهل بعد هذا بيان ..؟
فإذا آمنت السحرة تركهم مع فرعون يصلبهم ولا يمنع ..
والأنبياء يبتلون بالجوع .. والقتل .. وزكريا يُنشر .. ويحيى تقتله زانية ..
ونبينا يقول كل عام (( من يؤوينى من ينصرنى ))
فيكاد الجاهل بوجود الخالق يقول .. لو كان موجوداً لنصر أولياءه ..
** فينبغى للعاقل الذى قد ثبت عنده وجود الله بالأدلة الظاهرة الجلية ..
ألا يُمكن عقله من الإعتراض عليه فى أفعاله .. ولا يطلب لها علة ..
إذ قد ثبت أنه مالك وحكيم ...فإذا خفى علينا وجه الحكمة فى فعله .. نسبنا ذلك العجز الينا .. فهو منا ..

وربما قال العقل: أى فائدة فى الإبتلاء وهو قادر على أن يثيب ولا بلاء..؟
وأى غرض فى تعذيب أهل النار وليس ثم تشف ؟
قل له : حكمته فوق مرتبتك فسلم لما لا تعلم .. فإن أول من إعترض بعقله إبليس ..
رأى فضل النار على الطين ... فأعرض عن السجود ..
وقد رأينا خلقاً كثيراً وسمعنا عنهم أنهم يقدحون فى الحكمة ..
لأنهم يحكمون العقول على مقتضاها وينسون أن حكمة الخالق وراء العقول ..
فإياك أن تفسح لعقلك فى تعليل .. أو أن تطلب له جواب إعتراض ..
وقل له : سلِم تسلَـم ...
فإنك لا تدرى غور البحر إلا وقد أدركك الغرق قبل ذلك ..
وهذا أصل عظيم .. متى فات الآدمى أخرجه الإعتراض إلى الكفر ..
ولذلك .. ليس فى التسليم إنتقاص من قدرة العقل .. ولا إهانه لحكمة الإنسان ..
ولا إزدراء لحكمه على الواقع .. بل هو مقتضى العقل .. ولازم الحكمة .. وحكم على المشاهد ..
فإن من رأى وجوه الحكمة فى كل ما حوله .. لا ينفى وجودها إن خفى عليه بعض تفاصيلها ..
أولسنا نرى المائدة المستحسنة بما عليها من فنون الطعام النظيف المرتب يقطع ويمضغ ويصير إلى ما نعلم ..
ولسنا نملك ترك تلك الأفعال .. ولا ننكر الإفساد له لعلمنا بالمصلحة الباطنة فيه ..
كذلك نرى الألم يستقبحه كل حس .. إلا أنه لا ينكر فائدته إلا مكابر ..
فبدونه لا تصلح الأجساد .. ولا يخشى العباد .. ولتكبر الإنسان حتى إدعى الربوبية ..
وهو للجسم مثل جهاز الإنذار يحذره من الأخطار وينقذه من البوار ..
فما المانع أن يكون فعل الحق سبحانه له باطن لا نعلمه ؟!
** ومن أجهل الجهال العبد المملوك إذا طلب أن يطلع على سر مولاه .. فإن فرضه التسليم لا الإعتراض ..
ولو لم يكن فى الإبتلاء مما تنكره الطباع إلا أن يقصد إذعان العقل وتسليمه لكفى ..
** وهذا أصعب التكاليف (( أى التسليم ))
فإن من ظن أن التكليف أن يصب المرء على أطرافه ذنوباً من ماء ثم يقوم ويصلى ركعتين .. فقد أخطأ إن قصره على هذا ..
بل إن أصعب التكاليف وأعجبها أنه قد ثبتت حكمة الخالق عند العقل ..
ثم نراه يفقرالمتشاغل بطلب العلم .. المقبل على العبادة .. حتى يعضه الفقر بناجذيه ...
فيذل للجاهل فى طلب القوت .. ويُغنى الفاسق مع الجهل .. حتى تفيض الدنيا عليه ..
وتراه ينشئ الأجسام ثم ينقض بناء الشباب فى مبدأ أمره .. وتراه يؤلم الأطفال .. حتى يرحمهم كل طبع ...
ثم يقال له إياك أن تشك أن الله هو أرحم الراحمين ..
ثم يسمع بإرسال موسى الى فرعون ... ويقال له إعتقد أن الله أضل فرعون ..
وفى مثل هذه الأشياء تحير خلق حتى خرجوا الى الكفر والتكذيب ..
ولو فتشوا عن سر هذه الأشياء لعلموا أن تسليم هذه الأمور تكليف العقل ليذعن ..
وهذا أصل إذا فهم حصل منه السلامة والتسليم ..
فالواجب إذا خفيت على الإنسان حكمة فعل الخالق أن ينسب الجهل إلى نفسه والتسليم للحكيم المالك ..
فإن طالبه العقل بحكمة الفعل قال : ما بانت لى .. فيجب على تسليم الأمر لمالكه ..
فيامعترضين وهم فى غاية النقص على من لا عيب فى فعله ..
أنتم فى البداية من ماء وطين وفى الثانى من ماء مهين .. ثم تحملون الأنجاس على الدوام ..
ولو حبس عنكم الهواء لصرتم جيفاً ..
وكم من رأى يراه حازمكم فإذا عرضه على غيره تبين له قبيح رأيه ..
ثم المعاصى منكم زائدة على الحد .. فما فيكم إلا الإعتراض على المالك الحكيم ..
ولو لم يكن فى هذه البلايا إلا أن يراد منا التسليم لكفى ..
ولو أنه أنشأ الخلق ليدلوا على وجوده ثم أهلكهم ولم يُعدهم كان ذلك له ..
لأنه مالك حكيم .... لكنه بفضله وعد بالإعادة والجزاء... والبقاء الدائم فى النعيم ..
فمتى ما جرى أمر لا تعرف علته فأنسب الى قصور علمك ..
وقد نرى مقتولاً مظلوما ً .وكم قد قتل وظلم حتى قوبل ببعضه ..
وقل أن يجرى لأحد آفة إلا ويستحقها .. غير أن تلك الآفة المجازى بها غائبة عنا .. ورأينا الجزاء وحده ..
فسلم تسلم .. وأحذر كلمة إعتراض أو إضمار .. فربما أخرجتك من دائرة الإسلام ..
..فنسأل الله عقلاً مسلماً يقف على حده .. ولا يعترض على خالقه وموجده ..
ثم الويل للمعترض ..أيرد إعتراضه الأقدار ..؟
فما يستفيد إلا الخزى ... نعوذ بالله ممن خذل ..
(( مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ
ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ ))

أكثره من كلام إبن الجوزى ..
يتبع إن شاء الله ..