هل قصة ميلاد موسى مسروقة؟

[الجاحـظ]

كثيرًا ما يقول الملاحدة بأن القرآن نقل قصص الأولين من الكتاب المقدس، وأن الكتاب المقدس نقلها من أساطير الأمم البائدة، بل ويستدلون من القرآن نفسه بقول كفار مكة (إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ).

لاشك أن تشابه قصص القرآن مع الكتاب القديم لا يعني بحال من الأحوال لزوم النقل هذا، بل يمكن أن يعني موافقة القرآن لهذه القصة، كمعجزات موسى مثلاً، أو قصة زكريا، فلا حجة لهم في إلزام تفسيرهم الوحيد بأنه نقل محض.

ثم إن هؤلاء المعترضين لا منهج واضح لهم في تفنيد القرآن، فلو تشابهت قصصه مع غيره لقالوا أنه نقل منهم، ولو اختلفت لقالوا كيف ينزل الله كتبًا متناقضة؟!!!

يعترض أحدهم فيقول: إن قصة ميلاد موسى التوراتية منقولة عن قصة ميلاد سارجون 2334 – 2193 ق.م. مؤسس الامبراطورية الأكادية، وقد نقلها اليهود إلى التوراة وألبسوها لموسى كما نقلوا الأساطير الأخرى.

وفي الواقع فإن هذه الشبهة تختلف عن شبهات الـ"نقل" الأخرى، فهي ليست نقل لحادثة حدثت كالطوفان أو ولدي آدم، بل هي قصة ميلاد فريدة حدثت لشخص في الماضي سبق موسى !! والطعن في الكتاب المقدس هو طعن في القرآن أيضًا الذي أيد هذه القصة وأعاد نصها مع بعض الفروق البسيطة.

هذه هي قصة ميلاد سارجون كما هي مدونة في ملحمته في النقوش الأشورية

[grade="0000FF 0000FF 0000FF 0000FF"]أنا سارجون، ملك الأكاديين، ملك القوة
أمي قديسة، أبي لم أعرفه
أعمامي أحبوا التلال
مدينتي أزوبيرانو، الواقعة على ضفاف الفرات
أمي القديسة حملت بي، وولدتني في السر
وضعتني في سلة وغطت عيناي بالقار
وألقتني في النهر
التقطني "عكي" من النهر وهو يتناول إبريقه
اتخذني "عكي" ابنًا له ورباني
عينني بستانيًا لحديقته
وأنا بستاني، أحبتني عشتار
ومضت الأيام إلى أن سرت ملكًا[/grade]

Sargon, the mighty king, king of Agade, am I.
My mother was a changeling, my father I knew not.
The brothers of my father loved the hills.
My city is Azupiranu, which is situated on the banks of the Euphrates.
My changeling mother conceived me, in secret she bore me.
She set me in a basket of rushes, with bitumen she sealed my lid.
She cast me into the river which rose not over me.
The river bore me up and carried me to Akki, the drawer of water.
Akki, the drawer of water lifted me out as he dipped his ewer.
Akki, the drawer of water, took me as his son and reared me.
Akki, the drawer of water, appointed me as his gardener.
While I was a gardener, Ishtar granted me her love.
And for four and ... years I exercised kingship.

هذه هي ملحمة سارجون، ولنا رجعة لها إن شاء الله..

[ATmaCA]

المشكلة أخى الجاحظ ان الكتاب المقدس المسيحى ليس له أصل ولانعرف له سند . . فكيف يزعم احدهم ان القرآن الكريم نقل عن قصص لايعرف لها احد اصل او سند !؟؟ فمن يقول ان القرآن نقل عن قصص سابقة فيجب عليه ان يقول لنا ايضاً اصل هذه القصة حتى نصدق ادعاءه .

مع أطيب التحيات

[muslimah]

القرآن الكريم هو كلام الله وهو الحكم الفصل في كل أمر

وماذا لو كانت قصة سارجون حقيقية ؟ هل هي فريدة ولا يجوز أن تتكرر عند أشخاص آخرين؟

أما عن افتراء أن القرآن الكريم من أساطير الأولين فإن التراث الديني الذي يحتفظ به الأحبار والرهبان وكل علماء الأديان من تركة الأنبياء ‏‏(عليهم السلام). ‏
وهذا ما لا ينكره علماء الأديان، وإنما يتبارون في تأكيد انتسابه إلى الأنبياء.‏
وأما التراث القومي الذي تحتفظ به الشعوب فلا يصح تجاهل تأثره بالأنبياء إلى حد بعيد، ‏وخاصة في لمعاته الذكية لأن العناصر المفكرة في كل الشعوب، لم تكن بعيدة عن الأنبياء، ‏لأن الله كان يواتر أنبياءه إلى كل الشعوب، والعناصر المفكرة كانت تأخذ منهم ـ آمنت أم لم ‏تؤمن بهم ـ فترسبت تركة الأنبياء في مشاعر الشعوب، واحتفظت ببعضها في التراث، وإن ‏لم تحتفظ بسلسلة سند كل قصة وحكمة.‏
ولهذا نجد في التراث القومي لكل شعب، لفتات روحية لا شك أنها من رواسب تعاليم الأنبياء ‏‏. بل لو قارن الباحث خطوات الشعوب نحو الأمام مع حركة الرسالات؛ يتأكد من أن كل خير ‏نالته البشرية عليه بصمة أحد الأنبياء، وإن طالت الفترة بين انبثاقه من النبوة ونضوجه ‏كظاهرة على سطح الحياة.‏
فخير ما في التراث الديني وغيره للشعوب، هو تراث الأنبياء. والأنبياء جميعاً أخذوا عن ‏الله. والله تعالى أعطى لكل نبي بمقدار استعداد قومه للأخذ، وأعطى لمحمد بن عبد الله ‏‏(صلى الله عليه وآله) أكثر مما أعطى لغيره. فكان في القرآن الكريم ما تركته الأنبياء ‏لشعوبهم وزيادة فوجود مواد من التراث الديني وغيره لسائر الشعوب في القرآن؛ إن دلّ ‏على شيءٍ فإنما يدل على وحدة المصدر، وهو الله سبحانه وتعالى .‏

والحمد لله على نعمة الإسلام
‏ ‏

[الجاحـظ]

الأعزاء أتماكا ومسلمة، شكرًا على مروركما..

لن ينفع مع هؤلاء مطالبتهم بسند القصة، ولن يفلح ترجيح تكرار القصة، فهم سيقولون أن المتن متشابه وهناك فرق زمني بينهما، وسيرجحون احتمال نقل أحدهما من الآخر، لذلك فإن الحل الوحيد هو تفنيد احتمالهم نفسه.

الزمن الذي عاش به سارجون يسبق زمن النبي موسى بحوالي ألف سنة، وهذا لا خلاف عليه ولا يعقل أن نعترض عليه.

لكن المفاجأة التي لم ينتبهوا إليها هي أن ملحمة سارجون Sargon Legend كتبت في العهد الأشوري الجديد وتعود إلى سنة 700 ق.م. !! ولم تكتب في عهد سارجون نفسه !! أي تلي زمن النبي موسى بحوالي 300 سنة على الأقل (أنظر George A. Barton, Archaeology and The Bible, 3rd Ed., (Philadelphia: American Sunday-School Union, 1920), p. 310). وبالتالي فالشبهة ساقطة من هذا التفنيد فقط.

النقطة الثانية الجديرة بالذكر هي أن هناك سارجون الثاني الذي انتزع الملك بالقوة، وقد عاش في الفترة 721 – 705 ق.م.، فيحتمل أن تكون الملحمة متحدثة عنه هو وليس سارجون الأول، وما يدعم ذلك هو أن الملحمة تذكر هزيمة تيلمون على يد سارجون، وتيلمون هذا لم يصلنا الكثير عنه سوى أنه تواجد في فترة وجيزة تسبق سارجون الثاني (أنظرBrian Lewis' The Sargon Legend (American Schools of Oriental Research, 1978).).

وهكذا فندنا الدليل الزمني بل ورجحنا أن من كتب ملحمة سارجون هو الذي نقل عن غيره وليس العكس.

نقطة أخيرة تتحدث عن محتوى القصة، فهناك فروقات مهمة لا يسكت عليها، فسارجون مجهول النسب ويذكر أنه لا يعرف أباه (سارجون ابن أبيه)، بينما نبينا موسى معروف والده ونسبه الشريف.

السبب الذي دفع أم سارجون لإلقائه في النهر مجهول، بينما هو معروف بالنسبة للنبي موسى وهو سبب مهم يجدر به ألا يهمل.
وصف غطاء سارجون في السلة يختلف عن غطاء موسى كما في النص التوراتي.
اختلاف الشخص الذي التقط سارجون عن الشخص الذي التقط موسى، فسارجون التقطه الرجل نفسه الذي تبناه، بينما النص التوراتي يذكر أنها أخت الرجل الذي تبناه.
عادة التبني كانت منتشرة بكثرة في العصور القديمة كما يذكر لويس في المصدر السابق، فلا عجب أن يتكرر هذا الحدث في القصتين.

ورغم أن لويس يقول أن كلا القصتين مقتبسة عن قصة أقدم، يبقى هذا الادعاء في محل الظن بلا دليل عليه.

وهكذا فندنا هذه الشبهة زمنيًا ونصيًا.

[أبو جهاد الأنصاري]

وليس بمستبعد أيضاً أن يأتى أحدهم ويدعى أن قصة خلق آدم وابنيه المذكورة فى القرآن الكريم مقتبسة من أسطورة إيزيس وأوزيريس الموجودة فى التراث الدينى المصرى القديم ، ويحاولون إيجاد أى رابط من أى نوع بين القصتين ولو كان خيطاً دقيقاً أهون من خيط العنكبوت.
فالذى اعتدناه من هؤلاء هو أن حياءهم أقل من علمهم ، كما أن علمهم أقل من حيائهم ، ولا يفترون عن إيراد الشبهات بأى شكل كانت.
كما نلاحظ ربطهم العجيب بين الأديان بعضها ببعض ، حقها بباطلها ، لا يفرقون ، مهما كانت بين الأديان من اختلافات ، فهم يضعونها - جميعاً - فى بوتقة واحدة ، دون تمييز ، بين الغث والثمين.
ولربما طلع علينا أحدهم ذات يوم وادعى أن قصة ابنى آدم وقصة أوزيريس وأخيه قد بلغت النبى صلى الله عليه وسلم عن طريق مارية القبطية التى أهداها مقوقس مصر إلى النبى :salla1: بعد الهجرة وهو فى المدينة.
ولم لا فهؤلاء يلفقون الأدلة كيفما شاءوا ليخدعوا بها العامة وضعاف النفوس.
والحمد لله على نعمة الإسلام .
وجزى الله خيراً أخانا الجاحظ على ما قدم.

[د. هشام عزمي]

بارك الله فيك أخي الجاحظ .. لقد ذكرتني طريقتك في النقض بطريقة أحد الأخوة الأحباء إلى قلبي ، فله أسلوب مثل أسلوبك في نفى الاقتباس من الكتب السابقة عن القرآن .

جزاك الله كل الخير و زادك من علمه و فضله .

[الجاحـظ]

الأخ الأنصاري أهلاً بك..

كما قلت لك، هؤلاء لها منهج موضوعي لهم في التعامل مع تشابه النصوص هذا، بل يسعون إلى تفنيد القرآن بأي طريقة.

فعندما ذُكرت قصص حواء وولدي آدم وطوفان نوح في ملحمة جلجامش قالوا نقلنا عنهم (بدلاً من قول أنها قصة واقعية معروفة عند الأمم السابقة).

ولو لم تذكر لقالوا كيف لحدث عظيم كالطوفان لا نرى له ذكرًا إلا في كتابين فقط هما الكتاب المقدس والقرآن؟!!!

لذا عزيزي علينا أن نفهم تفكيرهم ونتوقع إجاباتهم قبل أن نشرع بالرد، وأن نبين لهم عدم موضوعيتهم وأن هدفهم تفنيد القرآن بلا منهج وهذا ساقط منهجيًا وأخلاقيًا.

قصة سارجون تختلف عن القصص الأخرى؟ فلا يمكنك أن تقول أنها حدثت في الماضي وأيدها الدين، ولو قلت لهم تكررت فإن هذا سيسعدهم لأن احتمال تكرارها ضعيف وبالتالي سيرجح احتمال نقلها، لذلك عمدنا إلى تفنيد القصة كاملة.

تحياتي لك


الأخ الدكتور هشام

أشكرك على لطفك،
هل من الممكن أن تذكر اسم هذا الشخص إن لم يكن هناك مانع؟

[د. هشام عزمي]

الأخ الدكتور هشام

أشكرك على لطفك،
هل من الممكن أن تذكر اسم هذا الشخص إن لم يكن هناك مانع؟

نعم ، هو دكتور سيف الله الأستاذ بجامعة كامبدريج ، و هو بريطاني من أصل باكستاني .. وأعماله منشورة ومشهورة على شبكة الإنترنت باللغة الإنجليزية ، منها على سبيل المثال :

مصادر قصة هابيل و قابيل . . .
On The Sources Of The Story Of Cain & Abel In The Qur'an
http://www.islamic-awareness.org/Qur...s/BBCandA.html

اقتباس قصة سليمان و بلقيس من ترجوم شيناي (من كتب التلمود اليهودي) . . .
Is The Qur'anic Story Of Solomon & Sheba From The Targum Sheni?
http://www.islamic-awareness.org/Qur...s/BBsheba.html

اقتباس قصة يوسف من المدراش اليهودي (من كتب التلمود و هي تفاسير التوراة) . . .
Is The Qur'anic Surah Of Joseph Borrowed From Jewish Midrashic Sources?
http://www.islamic-awareness.org/Qur.../BByalkut.html

اقتباس قصة إبراهيم و الأصنام من مدراش (أي: تفسير) سفر التكوين . . .
The Story Of Abraham And Idols In The Qur'an And Midrash Genesis Rabbah
http://www.islamic-awareness.org/Qur.../BBrabbah.html

[أبو جهاد الأنصاري]

بل يسعون إلى تفنيد القرآن بأي طريقة .......وأن هدفهم تفنيد القرآن بلا منهج

لعلك تقصد يا أخى : أنهم يقصدون إثارة الشبهات حول القرآن.

[الجاحـظ]

الأخ د. هشام، اطلعت على أحد الروابط، وهي أبحاث ثمينة حقًا. شكرًا على المعلومات.
الأخ الأنصاري، نعم هي إثارة الشبهات وليست تفنيدًا علميًا.

[البرهان]

الشبهة قوية و الرد عليها أقوى و مميت بلا رجعة


أشكرك شكر جزيل

[ابو عبد المحسن]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

بصراحه كما قال الاخ البرهان شبهة قوية والرد اقوى

لكن عندي سؤال اخي الجاحظ .. ماالسبب الذي جعل لويس يقول ان كلا القصتين مقتبسة من قصه اخرى.. وهل على ما ذكره دليل ؟

[ناصر التوحيد]

عند مقارنة القصة القرآنية مع القصة التوراتية نجد أنها تتفق معها في بعض الحقائق وتقوم بتصحيح الأخطاء الواردة في البعض الأخر وغالبا ما تضيف القصة القرآنية حقائق جديدة لم تأت القصة التوراتية على ذكرها أبدا.
إن مثل هذه المقارنات تدحض التهمة التي يتشدق بها بعض أهل الكتاب من أن قصص القرآن الكريم قد تم أخذه من القصص الواردة في كتبهم المقدسة
فالقصة القرآنية تكشف مغالطات في القصة التوراتية لا يمكن لرجل أمي كمحمد عليه الصلاة والسلام أن يكشفها وتذكر كذلك أحداثا لم تذكرها التوراة أبدا
وصدق الله العظيم القائل في الرد على هذه التهمة "قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا" الفرقان 6.

[أدناكم عِلما]

سبحان الله يؤمنون بالصدفة ويُنكرونها على غيرهم !!!
انا لا أؤمن بالصدف لان كل شيء قدَّره الله تقديرا ولكن لو قلنا جدلا ان هذه صدفة قد حدثت فما المانع ان تتشابه الاحداث والمثل عندنا يقول (التاريخ يُعيد نفسه ) او يتكرر ولم يات هذا المثل عبثا إلآّ لانه بالفعل تمُرُّ على الناس ازمنة وحوادث تتشابه او تتكرر
ولكن هؤلاء الملاحدة من شدة غبائهم وعماهم المُركب اصبحوا يتمسكون بكل شاردة وواردة عساها تُنعش نفوسهم الميِّتة اذ كيف لتاريخ مكتوب ومُدوّن وآثار مرئية وظاهرة الى يومنا هذا يُسطِّر اخبار موسى عليه السلام على لفافات الجلود والاوراق والاحجار في مصر بلد الاهرام حيث يقبع طاغوت عصره الذي هلك وهو يُطارد موسى عليه السلام ونجّى الله بدنه ليكون آية لمن خلفه ولكن عقل الملحد لا يستوعب الحق لانه اعمى البصيرة والدليل على ذلك تشبُّثُه بالنظريّات التي لا أثر لها حتى الآن وهو إمّعيا في فكره امعي في نطقه امعي في سلوكه ينقل من دون تمحيص ولا تفكير مُعّطِّلا لعقله الذي يتهم به غيره وهو غريق جهله لا يُسعفه منطق لانه لا منطق له
اللهم اهدي الجميع

[lazer]

سبحان الله يؤمنون بالصدفة ويُنكرونها على غيرهم !!!
انا لا أؤمن بالصدف لان كل شيء قدَّره الله تقديرا ولكن لو قلنا جدلا ان هذه صدفة قد حدثت فما المانع ان تتشابه الاحداث والمثل عندنا يقول (التاريخ يُعيد نفسه ) او يتكرر ولم يات هذا المثل عبثا إلآّ لانه بالفعل تمُرُّ على الناس ازمنة وحوادث تتشابه او تتكرر
ولكن هؤلاء الملاحدة من شدة غبائهم وعماهم المُركب اصبحوا يتمسكون بكل شاردة وواردة عساها تُنعش نفوسهم الميِّتة اذ كيف لتاريخ مكتوب ومُدوّن وآثار مرئية وظاهرة الى يومنا هذا يُسطِّر اخبار موسى عليه السلام على لفافات الجلود والاوراق والاحجار في مصر بلد الاهرام حيث يقبع طاغوت عصره الذي هلك وهو يُطارد موسى عليه السلام ونجّى الله بدنه ليكون آية لمن خلفه ولكن عقل الملحد لا يستوعب الحق لانه اعمى البصيرة والدليل على ذلك تشبُّثُه بالنظريّات التي لا أثر لها حتى الآن وهو إمّعيا في فكره امعي في نطقه امعي في سلوكه ينقل من دون تمحيص ولا تفكير مُعّطِّلا لعقله الذي يتهم به غيره وهو غريق جهله لا يُسعفه منطق لانه لا منطق له
اللهم اهدي الجميع

تاريخيا لا يوجد دليل على وجوده او قصة الخروج التوراتيه وبالتالي وجود اثار او شئ مدون
وايضا التوراه الموجوده حاليا مكتوبة بعد السبي البابلي