:: ليس كما يتوهّمون :: (1) الاطلاع على الغيب عند أهل السنة و الجماعة

[خلوصي]

:: ليس كما يتوهّمون :: (1) الاطلاع على الغيب عند علماء أهل السنة و الجماعة .. !؟!

بسم الله و الحمد لله
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه و من تبعهم بإحسان ..
نبتديء إخوتي هذه السلسلة من
تصحيح المفاهيم
التي أُطلقت إطلاقاً خاطئاً ..
ناقص التحقيق !
و هي في مسائل حساسة انبنى عليها
اتهام أئمة و أولياء مجاهدين بالكفريات و المخالفات العقدية !؟!
بحيث حرمت جمهور المسلمين اليوم و من خلفهم بالتالي من منافع كبرى بل مصيرية في الاقتراب من أولئك العظماء و محاضنهم الإيمانية و تجديدهم للدين !؟!
و أذكّر هنا من لا يريد ان يتذكّر و أنبّه جميع الإخوة إلى أن الانشغال بالمعارك الجانبية جريمة إلا أن تكون هذه المعارك هي أصلا مع من يثيرها كما هو الحال في " فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله " مع أنهم ما خرجوا إلا لإيقاف القتال .. فإذا بهم يقاتلون ! مع كبير فارق في أننا نطرح هذه المسائل و نحن نرجو و ندعو هؤلاء إلى تقوى الله في أمّتهم و دينهم .. و ندعو لهم !؟!
كما و أنبّه إلى أن طرح هذه المسائل عندي و في سياقي قد يختلف قليلا أو كثيرا عن سياق من أقتبس منهم أو أنقل عنهم ؟ و هو هذا السياق :
إذا رأيتموني أطرح مسألة ما مثل التراويح أو الطلاق الثلاث أو الربيبة فسياقي فيها ليس ذاك السياق المسفّه للرأي الفقهي الذي قد يأخذ به المخالف .. و إنّما الخلفية الفكرية التي يكوّنها برأيه ذاك في تقديم المسألة أولا على الشكل الظاهري المعروف المعاصر في تجهيل أهل التحقيق و رميهم بترك النصوص !؟! و ثانيا في تكوين جماعة منفصلة عن جماعة المسلمين العامة بزعم السلفية و السلف من فهمهم برآء ؟ برآاء ليس في أن فيهم من لا يعتقد ببعض ما يعتقدون به .. بل في أنهم لم يتّخذوا مواقف حدّيّة تبديعية تفريقية من الآخرين كما هو الحال مثلا في الربيبة و غيرها مما سيرد ...


و هذا البحث منقول عن الكاتب : صقر الإسلام
ـــــــــــــــــ
إطلاع الأنبياء على بعض الغيب وإطلاع الأولياء على بعض المغيبات بإذن الله تعالى
( الغيب المقيد والفراسة والإلهام)



بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أرسلَ رسولَه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
والصلاة والسلام على سيدنا محمَّدٍ الذي نصر دينه بالجلاد والجدال، وتكفَّلَ لأمَّته أن لا يزالوا على الحق ظاهرين حتى يقاتل آخرَهم الدجال، وعلى آله الطيبين، وأصحابه الذين وصفهم بأنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم، وألحق التابعين بإحسان في رضاه بالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد ...

إطلاع الأنبياء على بعض الغيب وكذلك الأولياء

الغيب المطلق لا يعلمه الا الله وما يعطيه لعباده هو ما يسمى بالفراسة
والإلهام وهو ما صنفه العلماء تحت غيب الشهادة وغيب الارادة
والمعنى واضح فمن يتصف بالقدرة المطلقة هو رب العباد ويعطي الله ما يشاء لمن يشاء وقتما يشاء والإحاطة بالغيوب كلها لا يكون إلا لله وإعطاءه بعض العلم لعباده من الغيب المقيد
كمخيطٍ وضعته فى المحيط ثم أخرجته فماذا أخذ من المحيط؟!
هذا من باب إيضاح المعنى بالمثال وإلا فعلم الله لا يحد كما يُحد البحر مهما عظم واتسع .
يقول ربنا عز وجل: (قل لو كان البحرُ مداداً لكماتِ ربي لنفذ البحر قبل أن تنفذ كلماتُ ربي ولو جئنا بمثله مدداً)
فالغيب المطلق الذاتي هو لله تعالى سبحانه..
وهو يتكرم على من شاء من عباده بما شاء
ولا يعلم الغيب أحد إلا الله، ومفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو وهو سبحانه وتعالى أطلع رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ومن شاء من رسله تعالى صلوات الله تعالى عليهم جميعاً أطلعهم على ما شاء من الغيب ثم إن ما يتكرم الله تعالى به على أوليائه من إطلاعهم على بعض الغيوب إنما هو من بحر عطائه لحبيبه صلى الله عليه وآله وسلم الذي أطلع أمته على بعض مما أعطاه الله من هذه الغيوب كما ورد أنه خرج صلى الله عليه وآله وسلم ومعه كتاب بيمينه فيه أسماء أهل الجنة وكتاب بيساره فيه أسماء أهل النار، فذلك الكتاب الصغير حوى أسماء أهل الجنة وأسماء أهل النار فقد يتكرم الله تعالى على بعض أوليائه بشيء من جنس ما أكرم به حبيبه صلى الله عليه وآله وسلم..
فالإحاطة بالعلم كلها لله، وهو سبحانه الذي يأذن لبعض من خلقه بالإحاطة ببعضٍ من هذا العلم
لا يعلم الغيوب علماً تاماً مستقلا إلا هو - سبحانه -
فأما ما أطلع عليه بعض أصفيائه من الغيوب فهو إخبار منه لهم اي فهو المنفرد بعلم المغيبات على الإطلاق كليها وجزئيها دون غيره.
قال الله تعالى ( يعلم ما بين ايديهم و ما خلفهم و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء)




أولاً:
الادلة من صريح الكتاب على العلم اللدني (الغيب المقيد)

1- قال تعالى (قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا ) سورة مريم 19
من المعلوم أن أم سيدنا عيسى عليه السلام لم تكن نبي ولا رسول وإنما كانت صديقة
وقد أطعلها الله على بعض المغيبات بأذنه سبحانه عن طريق سيدنا جبريل عليه السلام وهو ما يسمى بالكشف.
2- (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) القصص 7
ومن المعلوم أن أم سيدنا موسي عليه السلام لم تكن من الانبياء أو الرسل!!!
وقد اخبرها الله بأمر غيبي سبحانه تعالى قال إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ

3- قَالَ : تَعَالَى { وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا } الكهف
ففي هذه الآية علم الله الخضر اي علمه سبحانه اشياء من
<علم الغيب > الذى استاثر به كما ذكر في جميع التفاسير

قال الطبري
وقوله فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا ) يقول: وهبنا له رحمة من عندنا( وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا ) يقول: وعلمناه من عندنا أيضا علما.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة( مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا ) : أي من عندنا علما.

وقال البغوي
في تفسير قوله سبحانه في حق سيدنا الخضر رضي الله عنه : {وعلمناه من لدنا علما}(1)[19]) أي: علم الباطن إلهاما ولم يكن الخضر نبيا عند أكثر أهل العلم
معالم النزيل في التفسير (3/584)

جاء في شرح الحكم العطائية
أي من علمك اللدني الذي اختزنته عندك لخاصة أوليائك كما قلت في كتابك العزيز في حق الخضر عليه السلام : { وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا } ( 65 ) الكهف
(1\ 149)

وجاء في تفسير الخازن
ذلك قوله سبحانه وتعالى { فوجدا عبداً من عبادنا آتيناه رحمة } أي نعمة { من عندنا وعلمناه من لدنا علماً } أي علم الباطن إلهاماً ولم يكن الخضر نبياً عند أكثر أهل العلم .

وقال الشوكاني في فتح القدير
{ وعلمناه من لدنا علما } وهو ما علمه الله سبحانه من علم الغيب الذى استأثر به

وكذلك ورد في القران الكريم وبالهامش زبده التفسير من فتح القدير
وهو مختصر من تفسير الامام الشوكانى المسمى فتح القدير الجامع بين فنى الدرايه والروايه من علم التفسير , الدكتور محمد سليمان الاشقر .الصفحه : 390 الطبعه : دار الفيحاء ( دمشق ) / دار السلام ( الرياض )
يقول : هو الخضر , وعلى ذلك دلت الاحاديث الصحيحه ....
ثم يقول فى تفسير قوله تعالى ( وعلمناه من لدنا علما )
يقول : علمه سبحانه اشياء من < علم الغيب > الذى استاثر به .
ثم يقول فى تفسير قوله تعالى ( قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمن مما علمت رشدا )
يقول : ....... ((( وكان علم الخضر علم بعض < الغيب > ))

وقال الالوسي
وكذا في قوله سبحانه : { وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا } أي علماً لا يكتنه كنهه ولا يقادر قدره وهو علم الغيوب وأسرار العلوم الخفية ، وذكر { لَّدُنَّا } قيل لأن العلم من أخص صفاته تعالى الذاتية وقد قالوا : إن القدرة لا تتعلق بشيء ما لم تتعلق الإرادة وهي لا تتعلق ما لم يتعلق العلم فالشيء يعلم أولا فيراد فتتعلق به القدرة فيوجد .
وذك أنه يفهم من فحوى { مّن لَّدُنَّا } أو من تقديمه على { عِلْمًا } اختصاص ذلك بالله تعالى كأنه قيل علماً يختص بنا ولا يعلم إلا بتوقيفنا ، وفي اختيار { علمناه } على آتيناه من الإشارة إلى تعظيم أمر هذا العلم ما فيه ، وهذا التعليم يحتمل أن يكون بواسطة الوحي المسموع بلسان الملك وهو القسم الأول من أقسام الوحي الظاهري كما وقع لنبنا صلى الله عليه وسلم في أخباره عن الغيب الذي أوحاه الله تعالى إليه في القرآن الكريم ، وأن يكون بواسطة الوحي الحاصل بإشارة الملك من غير بيان بالكلام وهو القسم الثاني من ذلك ويسمى بالنفث كما في حديث إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله تعالى واجملوا في الطلب والإلهام على ما يشير إليه بعض عبارات القوم من هذا النوع ، ويثبتون له ملكاً يسمونه ملك الإلهام ، ويكون للأنباء عليهم السلام ولغيرهم بالإجماع ، ولهم في الوقوف على المغيبات طرق تتشعب من تزكية الباطن .

وقال ايضاً
{ وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا } [ الكهف : 65 ] وهو العلم الخاص الذي لا يعلم إلا من جهته تعالى ، وقال ذو النون : العلم اللدني هو الذي يحكم على الخلق بمواقع التفويق والخذلان .
وقال الجنيد قدس سره : هو الاطلاع على الأسرار من غير ظن فيه ولا خلاف واقع لكنه مكاشفات الأنوار عن مكنون المغيبات ويحصل للعبد إذا حفظ جوارحه عن جميع المخالفات وأفني حركاته عن كل الإرادات وكان سبحاً بين يدي الحق بلا تمني ولا مراد ، وقيل : هو علم يعرف به الحق سبحانه أولياءه ما فيه صلاح عباده . وقال بعضهم : هو علم غيبي يتعلق بعالم الأفعال وأخص منه الوقوف على بعض سر القدر قبل وقوع واقعته وأخص من ذلك علم الأسماء والنعوت الخاصة وأخص منه علم الذات .

وجاء في البحر المديد
وقوله تعالى : {وعلّمناه من لدُنَّا علمًا} ، العلم اللدني : هو الذي يفيض على القلب من غير اكتساب ولا تعلم

قال الشيخ الشعراوي في تفسيره للآية
لقائل:{ فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَآ آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً }[الكهف: 65].
أي أن العلم الذي أعطاه الله لذلك العبد لم يَعْلَمْه موسى، وعطاء الله للعلم خاضع لمشيئته

وقال رحمه الله
ثم يقول بعدها: { وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً.. } [الكهف: 65] أي: من عندنا لا بواسطة الرسل: لذلك يسمونه العلم اللدني، كأنه لا حرجَ على الله تعالى أن يختار عبداً من عباده، ويُنعِم عليه بعلم خاص من وراء النبوة.
إذن: علينا أنْ نُفرِّق بين علم وفيوضات تأتي عن طريق الرسول وتوجيهاته، وعلم وفيوضات تأتي من الله تعالى مباشرة لمن اختاره من عباده؛ لأن الرسول يأتي بأحكام ظاهرية تتعلق بالتكاليف: افعل كذا ولا تفعل كذا، لكن هناك أحكام أخرى غير ظاهرية لها عِلَل باطنة فوق العِلل الظاهرية، وهذه هي التي اختصَّ الله بها هذا العبد الصالح (الخضر) كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم.

جاء في تفسير الوسيط
وعلم لدنى يهبه الله - سبحانه - لمن يشاء من عباده فقد قال - تعالى - فى شأن الخضر { وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً } أى : علما خاصا أطلعه الله عليه يشمل بعض الأمور الغيبية

وجاء في تفسير أبي السعود
ء { وعلمناه من لدنا علما } خاصا لا يكتنه كنهه ولا يقادر قدره وهو علام الغيوب
...

[خلوصي]

4-قال الله تعالى ( يعلم ما بين ايديهم و ما خلفهم و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء)

قال الإمام البيهقي
(في تفسير قول الله سبحانه: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء}) أي لا يعلمون من علمه إلا ما شاء أن يعلمهم إياه بتعليمه)
الأسماء والصفات للبيهقي ص (143)



وقال الإمام ابن كثير
(وقوله: {وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ}
أي لا يطلع أحد من علم الله على شيء إلا بما أعلمه الله عز وجل وأطلعه عليه.
ويحتمل أن يكون المراد لا يطلعون على شيء من علم ذاته وصفاته، إلا بما أطلعهم الله عليه، كقوله: {وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً})



وجاء في البحر المديد
({ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} أي : لا يحيطون بشيء من معلوماته تعالى إلا بما شاء أن يُطْلعهم عليه ، وعطفه على ما قبله ؛ لأن مجموعه يدل على تفرده تعالى بالعلم الذاتي التام ، الدال على وحدانيته تعالى في ذاته وصفاته.)



وقال العلامة الشعراوي في تفسيره
(يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ ).
إنه الحق يعلم مطلق العلم.
وكون الحق يعلم فإن ذلك لا ينفي أن يكون غيره يعلم أيضا،
لكن علم البشر هو بعض علم موهوب من الخالق لعباده.)




وجاء في الدر المصون
({ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء } يريد مما أطلعهم على علمه)



وجاء في النكت والعيون
((وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ )
أي من معلومه إلا أن يطلعهم عليه ويعلمهم إياه)



وجاء في تفسير ابن أبي حاتم
(- حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، ثنا عَمْرُو بْنُ حَمَّادٍ، ثنا أَسْبَاطٌ، عَنِ السُّدِّيِّ: " " وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ " , يقول: لا يَعْلَمُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ".
2642- حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، ثنا عَمْرُو بْنُ حَمَّادٍ، ثنا أَسْبَاطٌ، عَنِ السُّدِّيِّ: " " إِلا بِمَا شَاءَ اللَّهُ " , يقول: هُوَ يُعَلِّمُهُمْ".)



قال القرطبي
(قوله تعالى : ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) العلم هنا بمعنى المعلوم أي ولا يحيطون بشيء من معلوماته وهذا كقول الخضر لموسى عليه السلام حين نقر العصفور في البحر : ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر فهذا وما شاكله راجع إلى المعلومات لأن علم الله سبحانه وتعالى الذي هو صفة ذاته لا يتبعض ومعنى الآية لا معلوم لأحد إلا ما شاء الله أن يعلمه


5- قال تعالى { فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا } [ الجن : 26، 27 ]


قال الإمام ابن كثير في تفسيره
(قولة تعالى عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ
{ عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ } هذه كقوله تعالى: { وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ } [البقرة: 255] وهكذا قال هاهنا: إنه يعلم الغيب والشهادة، وإنه لا يطلع أحد من خلقه على شيء من علمه إلا مما أطلعه تعالى عليه؛ ولهذا قال: { فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ }
وهذا يعم الرسول الملكي والبشري.)
تفسير ابن كثير (6 / 284 ).



قال الإمام القرطبي في تفسير الآية:
(قال علماؤنا: أضاف سبحانه علم الغيب إلى نفسه في غيرما آية من كتابه إلا من أصطفى من عباده....
فالله تعالى عنده علم الغيب وبيده الطرق الموصلة إليه لا يملكها إلا هو : فمن شاء إطلاعه عليها أطلعه , ومن شاء حجبه عنها حجبه)
تفسير القرطبي الجامع لاحكام القرآن (7\2)



ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني
(وأما ما ثبت بنص القرآن أن عيسى عليه السلام قال أنه يخبرهم بما يأكلون وما يدخرون وأن يوسف قال إنه ينبئهم بتأويل الطعام قبل أن يأتي ذلك مما ظهر من المعجزات والكرامات : فكل ذلك يمكن أن يستفاد من الاستثناء في قوله تعالى ( إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ ) ,فإنه يقتضي إطلاع الرسول على بعض الغيب ,
والولي التابع للرسول عن الرسول يأخذ وبه يكرم , والفرق بينهما أن الرسول يطلع على ذلك بأنواع الوحي كلها , والولي لا يطلع على ذلك الا بمنام أو إلهام , والله اعلم)
فتح الباري (8\514)



قال الشوكاني في تفسير الآية
(وقيل إن الله سبحانه قد يطلع بعض عبيده على بعض غيبه
وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (21) سورة يوسف
وقيل : المراد بالأكثر : الجميع؛ لأنه لا يعلم الغيب إلاّ الله .
وقيل إن الله سبحانه قد يطلع بعض عبيده على بعض غيبه ،
كما في قوله : { فَلاَ يُظْهِرُ على غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارتضى مِن رَّسُولٍ } [ الجن : 26 - 27 ])
فتح القدير



الإمام البيضاوي في نقل عنه عند الحافظ ابن حجر العسقلاني
( وقال القاضي البيضاوي: يخصص الرسول بالملك في اطلاعه على الغيب، والأولياء يقع لهم ذلك بالإلهام. )
( 13\364)



وجاء في تفسير أبي السعود
({ إلا من ارتضى من رسول } أي إلا رسولا ارتضاه لاظهاره على بعض غيوبه المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضى بالرسول تعلفا تاما إما لكونه من مبادىء رسالته بأن يكون معجزة دالة على صحتها وإما لكونه من أركانها وأحكامها كعامة التكاليف الشرعية التي أمر بها المكلفون وكيفيات أعمالهم وأجزيتها المترتبة عليها في الآخرة وما تتوقف هي عليه من أحوال الآخرة التي من جملتها قيام الساعة والبعث وغير ذلك من الأمور الغيبية التي بينها من وظائف الرسالة وأما مالا يتعلق بها على أحد الوجهين من الغيوب التي من جملتها وقت قيام الساعة فلا يظهر عليه أحدا على أن بيان وقته مخل بالحكمة التشريعية التي عليها يدور فلك الرسالة
وليس فيه ما يدل على نفي كرامات الأولياء المتعلقة بالكشف فإن اختصاص الغاية القاصية من مراتب الكشف بالرسل لا يستلزم عدم الحصول مرتبة ما من تلك المراتب لغيرهم أصلا ولا يدعى أحد لأحد من الأولياء ما في رتبة الرسل عليهم السلام من الكشف الكامل الحاصل بالوحي الصريح)



وفي تفسير السراج المنير
( فإنه يجوز أن يلهم الله تعالى بعض أوليائه وقوع بعض الوقائع في المستقبل فيخبر به وهو من إطلاع الله إياه على ذلك


وقال الزمخشري :
في هذه الآية إبطال الكرامات لأنّ الذين تضاف إليهم وإن كانوا أولياء مرتضين فليسوا برسل ، وقد خص الله تعالى الرسل من بين المرتضين بالاطلاع على الغيب ، وفيها إبطال الكهانة والتنجيم لأنّ أصحابهما أبعد شيء من الارتضاء وأدخله في السخط ا.ه.
وإنكار الكرامات مذهب المعتزلة.


وأمّا مذهب أهل السنة فيثبتونها ، فإنه يجوز أن يلهم الله تعالى بعض أوليائه وقوع بعض الوقائع في المستقبل فيخبر به وهو من إطلاع الله إياه على ذلك ،ويدل على صحة ذلك ما روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
"لقد كان فيمن قبلكم من الأمم ناس محدثون من غير أن يكونوا أنبياء وإن يكن في أمّتي أحد فإنه عمر" أخرجه البخاري.
قال ابن وهب : تفسير محدثون ملهمون ولمسلم عن عائشة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : "في الأمم قبلكم محدثون ، فإن يكن في أمّتي منهم أحد ، فإنّ عمر بن الخطاب منهم" ففي هذا إثبات كرامات الأولياء.)
( 4\ 447)



وفي كتاب كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام للبزدوي
وبأن الآية دلت على حصر العلم على الله عز وجل وعلى من علمه الله بالتأويل الذي ذكر ألا ترى أن تلك الآية توجب حصر علم الغيب على الله تعالى ثم إنه لا يمنع أن يعلم غير الله بتعليمه كما قال تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} [الجن:26 - 27] فكذا هاهنا.
( 3 \ 310)


وقال ابن تيمية في تفسير سورة آل عمران مستدلاً بآية فلا يظهر علي غيبه احداً وقوله وأما ما أظهره لعباده فإنه يعلمه من شاء .

[خلوصي]

وقال ابن تيمية في تفسير سورة آل عمران مستدلاً بآية فلا يظهر علي غيبه احداً وقوله وأما ما أظهره لعباده فإنه يعلمه من شاء
وقال : { فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا } [ الجن : 26، 27 ] .
فغيبه الذى اختص به لا يظهر عليه أحداً إلا من ارتضى من رسول، والملائكة لا يعلمون غيب الرب الذى اختص به .
وأما ما أظهره لعباده فإنه يعلمه من شاء، وما تتحدث به الملائكة فقد تسترق الشياطين بعضه، لكن هذا ليس من غيبه وعلم نفسه الذى يختص به، بل هذا قد أظهر عليه من شاء من خلقه
ج 14 ص197

- وقال ابن تيمية ايضاً في النبوات
فقد ظهر أنّ من آيات الأنبياء ما يختصّ به النبيّ، ومنها [ما يأتي به عددٌ من الأنبياء، ومنها ما يشترك فيه الأنبياء كلّهم ويختصّون به؛ وهو الإخبار عن الله بغيبه الذي لا يعلمه إلا الله؛ قال: {عَالِمُ الغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدَاً إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنَ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدَاً لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِم وَأَحْصَى كُل شَيْءٍ عَدَدَاً}.
لكن ما يظهر على المؤمنين بهم من الآيات؛ بسبب الإيمان بهم: فيه قولان:
كرامات الأولياء: هل هي من آيات الأنبياء أم لا فيه قولان:
قال طائفة: ليس ذلك من آياتهم. وهذا قول من يقول: من شرط المعجزة أن [يقارن] دعوى النبوة، لا يتقدّم عليها، ولا يتأخّر عنها؛ كما قاله هؤلاء الذين يجعلون خاصّة المعجزة: التحدّي بالمثل، وعدم المعارضة، ولا يكون إلا مع الدعوى، كما تقدم. وهو قولٌ قد عرف فساده من وجوه.
والقول الثاني: وهو القول الصحيح:
أنّ آيات الأولياء هي من جملة آيات الأنبياء؛
فإنّها مستلزمة لنبوّتهم، ولصدق الخبر بنبوّتهم؛ فإنه لولا ذلك، لما كان هؤلاء أولياء، ولم [يكن] لهم كرامات.
النبوات (-823- و-824-)

[خلوصي]

الرد على إشكالات بعض المخالفين في تفسير بعض الآيات القرآنية.

( و سأنقل لكم ذلك آية آية بعد أن تأخذوا استراحة :d ... خلوصي )

[عياض]

ليس فيما اورد شيء من محل النزاع...انما النزاع مع مدعي الاطلاع على الغيب الاكتفاء بمجرد دعوى الولي...دون الرجوع الى كتاب الله و سنة نبيه التي هي الفرقان...فهاهنا النزاع منذ القدم...هل مجرد حصول الكشف كاف لتصديق الولي مهما علت منزلته كما يفعله مريدو الطرق الصوفية ام لا بد بعد ذلك من عرض احواله و مضمون كشفه على الكتاب و السنة فما وافقها يقبل و ما لم يوافق يضرب به عرض الحائط؟؟ و يبقى مذهب السلفية و اهل السنة هو هو...ان العمدة ليست على الكشف و لا على الذوق و لا على العقل و انما العمدة دائما على كتاب الله و سنة رسوله؟؟

[أبو القـاسم]

يعني مثلا لما ابن عربي الملحد الصوفي أو شيخ الطريقة النقشبندية أو القادرية حين تصيبه حالة "الكشف" فهو عن طريق جبريل عليه السلام الذي كشف لأم موسى وأم عيسى عليهم السلام ..ماشاء الله !..وحين ينكشف له عبر جبريل ,فليس لك إلا أن تصدقه, ولا تجادل فقد أوحي إليه كما اوحي لغيره (ومفيش حد أحسن من حد) ..حتى لو كان بما هو مضاد للقران..ماذا لو قلت أنا بكل براءة ,إنما يصدق فيهم قول الله "وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم"
أخونا الحِب عياض يقول :ليس فيما ذكر خلاف , وأقول صاحبنا ماهر في تضمين السطور مراداته الخفية ..
فهؤلاء الصوفية الطرقية يصرحون صراحة كما رأيناهم :أنهم يعلمون الغيب (كذا!) ..فإذا ما وضعوا على المحز الفاصل..قالوا المقصود بعض الغيب بإذن الله ..إلخ, فيصرحون بالكفر فإذا أحرجهم السنة قيدوه تخلصا من الحرج.. تماما كالرافضة , وبمناسبة الرافضة :تعجب من أسلوب هؤلاء اللطيف مع الشيعة الزنادقة ,وأسلوبهم العنيف مع أهل السنة والجماعة..الذين يحلو لهم أن يسموهم وهابية

[إلى حب الله]

لعل الأخ عياض أوجز ما يمكن تفصيله من تعليق على ما أورده الأخ خلوصي
إلى الآن .. فأقول محاولا ًالشرح :

أهل السنة والجماعة (والسلفيين) : لم ينف أحدٍ منهم قديما ًولا حديثا ً: سلفا ً
أو خلفا ً: إطلاع الله تعالى لعددٍ من عباده على الغيب : من غير الأنبياء والمرسلين !
بل هذا ثابت في كتب الحديث والسيرة والتفاسير والتراجم على حدٍ سواء !!..

ولعل فيما أورده الأخ خلوصي مشكورا ًمن نقولات عن أكابر أهل السنة والسلف
الكفاية : كابن تيمية وابن كثير وغيرهما ..
ولعل في واقعة الفاروق عمر واطلاعه على سارية من على بعد مئات الأميال وندائه
عليه وسماع سارية له : العمدة على مَن أنكر الأمر !!..

وإنما الإشكال الذي يُنكره أهل السنة : يمكن ذكر طرفا ًمنه كالآتي على سبيل المثال
لا الحصر لضيق الوقت والمقام : ولعدم التفريع بموضوع الأخ خلوصي حتى الآن ...

1>>>
هل كل مَن يُخبر بالغيب : يجب أن يكون يقينا ً: وليا ًصالحا ً؟!!..
الجواب : لا .. بل هناك مَن يستعين بالجن كالسحرة والعرافين وغيرهم ..
والحل : أن يُعرض الشخص على كتاب الله وسنة رسوله لنعرف صلاحه من فساده !
وهذا هو حال الوقوف على حقيقة كل مَن تحدث له أعاجيب أو كرامات ..
أن يُعرض حاله على القرآن والسنة ..

2>>>
هل كل مَن يأتي بالمُنكرات من قتل أو ترك صلاة أو زنا أو إفساد : ثم عند سؤاله :
يقول أنه إنما فعل ذلك بعلمه (اللدني) أو (الباطن) : فهل يُصدق في ذلك ؟!!!..
وهل يُهدر ذلك الحق في القصاص منه ومعاقبته على ما فعل ؟!!!..
أقول :
أجمع علماء أهل السنة والسلف أن ما فعله الخضر عليه السلام : من خرق السفينة
وقتل الغلام وإقامة السور : كان مُعينا ًبموقف تعليم موسى عليه السلام أن فوق علمه
الظاهر : علما ًباطنا ًلدنيا ً: تحار من حقيقته العقول !!!..
وهذا ما يُلمس بكل سهولة في رواية القصة من الأحاديث وسببها ابتداءً ..
فعلم الناس والشريعة : الذي اعتمده الله لحياة الناس وبه يؤاخذون : هو علم الشهادة !
مَن قتل بغير ذنب ٍيُقتل ..
وعليه :
فلا وزن لدعاوى مَن يأتي بالغرائب من الأقوال والأفعال في دنيا الناس : ثم يتحجج
باطلاعه على علم (الباطن) أو (اللدني) !!!..
وعلى الجملة :
لن تجد وليا ًصالحا ًأكرمه الله تعالى بكرامه : ثم هو ينشرها أو يسعى لنشرها بين الناس
وتحديثهم بها بنفسه !!.. بل الغالب أنها تـُعرف عنه على غير قصدٍ منه !!!..
وذلك بخلاف المشعوذين والكذبة والمفترين الكذب ومنتحلي الولاية والصلاح : فهؤلاء
مَن يُحبون أن تنتشر أخبار كراماتهم (المكذوبة) بين الناس ابتغاء الرفعة والدنيا !!!..

3>>>
هل الولي أو التقي الصالح الذي تثبت له الكرامة أو علم الغيب مما أطلعه الله عليه :
هل يصير بذلك (معصوما ًشرعا ً) في كل ما يقول ويُخبر ؟!!!..
أقول :
قد عُلم من الدين بقول النبي الصحيح : مدى جُرم مَن يُري عيناه شيئا ً: لم يره !!!..
أي يقول مثلا ً: رأيت في المنام كذا وكذا .. أو رأيت رؤيا فيها كذا وكذا ...
حتى لو كان فاعل ذلك : يريد الكذب من أجل الخير !!..
كأن يأتي لعاص ٍأو كافر مثلا ً: فيكذب عليه ويقول له : رأيتك وقد صرت تقيا ً
مؤمنا ًفي رؤيا : وصار لك من الجنة كذا وكذا (يُرغبه في الصلاح والإيمان) ...
فهذا عند العلماء كذبٌ مذموم : وهو من عين ما ذمه رسولنا الكريم في الحديث
الصحيح كما ذكرت ..
وعليه ...
فقد نص علماء أهل السنة والجماعة والسلف : أنه لا يؤخذ بالرؤيا في الفقه !!!!!..
حتى ولو كانت من عالم مشهود له بالصدق والتقوى والورع !!!..
فلا يصح مثلا ًأن يُختلف في مسألة فقهية بين عالمين : فيأتي أحدهما فيقول مثلا ً:
قد رأيت رسول الله في المنام أو الرؤيا وقال لي الرأي كذا وكذا !!!!..
فمثل هذا لا يُقبل عند علماء أهل السنة والجماعة والسلف : اللهم إلا استئناسا ً!
والسبب :
أنه بقبول ذلك من أحد ٍ(مهما كان صلاح ذلك الأحد) : فسوف يفتح باب الكذب
من بعده لكل خائن كاذب لا يخاف من الكذب على الله ورسوله : وهو يرتدي زي
الصلاح الذي يخدع به الناس !!!..
ومَن نظر في الأديان والمذاهب الباطلة (حتى التي خرجت عن الإسلام مثل الرافضة
وغيرهم) : يجدهم وقد اعتمد كاذبوهم على مثل ذلك كثيرا ًلخداع العوام !!!..

4>>>
وأخيرا ً.. هل يجوز في الدين رفع الصالحين والأتقياء والأئمة :
للدرجة التي يُستغاث بهم من دون الله عز وجل في الدعاء أو السؤال ؟!!!..
أقول : لو كان ذلك يصح شرعا ً: لكان فعله صحابة النبي بالنبي بعد موته ؟!
أو فعله الصحابة والتابعون بالصدّيق بعد موته ؟!!.. أو بالفاروق بعد موته ؟!!..
أقول :
ومن هنا كان المحققون من اهل السنة والجماعة والسلف الصالح : أنه يجوز
سؤال الله تعالى ببركة الإنسان الصالح الحي في حياته : ولا يجوز ذلك من بعد
موته : حتى لا يُتخذ ذلك ذريعة ًعند الجهال الذين لا يخلو منهم زمان ولا مكان :
أن يُقدسوه ويتوجهوا له بالدعاء والنسك والنذر من دون الله !!!..
وقد رأيت في بلدي مصر عجبا ًفي ذلك على سبيل المثال ..!
فهذا ضريح أو قبر فلانة : لمَن تأخر زواجها !!.. وهذا : لمَن لم يُرزق بولد !!..
وهذا : لمَن لم يعمل بعد !!.. وذاك .. وهذا .. وذاك .. وهذا ..
وفي كل ذلك يصرف الجُهال والعوام لهذه القبور وأصحابها الأموات : ما لله !
يدعونهم ويتوسلون بهم لله : وكأن في أيدهم من الأمر شيئا ً!!!..
وما عرفوا أن الأموات : يحتاجون للدعاء لهم : لا منهم !!!.. غفر الله لنا
وللجاهلين : وعلمنا ما جهلنا ...
وكأنهم يتخذونهم من دون الله ليُقربونهم زلفى !!!..

حتى رأيت ما لا يُحتمل بأم عيني عند القبر المزعوم للحسين رضي الله عنه
في القاهرة (وهو رابع أو خامس قبر يزعم صاحبوه أنه للحسين في بلاد الإسلام !)
حيث رأيت مَن يسجد على أعتاب حجرة الضريح !!.. ورأيت تعظيما ًوتزيينا ً
وتشريفا ًوتعلية ًللقبر مما نهى عنه النبي صراحة ً!!.. حتى أني رأيت مَن يطوفون
به !!.. ناهيك عن الذين يتمسحون بكل شيءٍ فيه من الباب وحتى الداخل !!..
وهذا كله مما نهى عنه علماء أهل السنة والجماعة والسلف : وثبتت بهذه الأفعال
صدق عقيدتهم وفقههم ونظرتهم لتلك المسألة !!..
والتي لا فرق فيها بين الولي الصالح الذي كشف له الله بعض الغيب من غيره !

هذا بعض ما لدي الآن على عجالة : تعليقا ًعلى نقولات الأخ خلوصي ...
ولكم كنت أود منه توضيحا ًأكثر في بداية موضوعه بعرض الرأي المخالف الذي من
أجله كتب ما كتب حتى يتبين القاريء : مَن هم طرفي القضية هنا !!!..

والله الموفق ..

[مراقب 4]

-خروج عن تخصص المنتدى
-إشارة إلى منتديات أخرى وشخصنة تامة لآخر رد من الأخ خلوصي
-لغة متوترة
-مخالفة لضابط المشاركة في قسم العقيدة كما هو معلن في القسم

موضوع مغلق، وإن شاء الأخ راسل الإدارة فحذفته.