سمير وهبة وبدعة التفريق !

[أهل الحديث]

أخي الحبيب المشرف لله درُ ملاحظاتكم ، وبارك الله في علم حفيدُنا .

[سمير وهبه]

في انتظاركم في اي وقت
فوالله لن تبرح من هنا الا والديك ينقرك !!
والحمد لله رب العالمين ..

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

ما هو الا هروب كبير فعلاً من قبلكم

ها أنا ولست هارباً

بالمناسبة عندي بشرى لسمير -كي اثبت لكم كم هو جبانٌ -
انا سأسلم لك جدلاً بأنه لا وجود للنسخ في القران
؟؟

ليس من السهل أن تقر بعدم وجود النسخ ... وما يكفي هو أن تقبل أخيك المسلم إذا خالفك في أمر

الان هل لك ان تناظرني فيما سبق

نعم ... فقط سؤال واحد ... ثم أطرح عليك في نهاية الإجابة سؤال بالمقابل

[أبو عثمان]

الحمد لله وحده
الاسئلة هذه تصب في نهر واحد
لان منها يتحرر محل النزاع
فلو تأملتها لوجدتها متسلسلة
لا تستطيع ان تجيب على احدها بدون ماقبله
فبمجرد ان تجيب على سؤال يخالف رأيي فيه
سينصب الحوار حوله
بمعنى , كأنه سؤال واحد
--
بالمناسبة , دعك من هذه الطرق التي تريد ان تبرر فيها هروبك
ولن اجبرك على شيء
ان شئت اجب
وان شئت ... فَفِر !
والحمد لله رب العالمين .

[أهل الحديث]

مُتابع وفقك الله أخي الحبيب حفيد ، نستفيدُ من علمكم وفقكم الله تعالى للخير .

[سمير وهبه]

الحمد لله وحده
ان شئت اجب
وان شئت ... فَفِر !
والحمد لله رب العالمين .

سأحضر لك الإجابة إن شاء الله ...

[أبو عثمان]

مُتابع وفقك الله أخي الحبيب حفيد ، نستفيدُ من علمكم وفقكم الله تعالى للخير .

آمين
ومنكم نستفيد

سأحضر لك الإجابة إن شاء الله ...

في الانتظار ..
وأذكرك بأن تقرا السؤال كاملا قبل الاجابة
لأنك ستلحظ مطالبتَهُ لك بالتّدليل

[سمير وهبه]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ..

عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

الزميل سمير هداه الله ووفقه لكل خير

هدانا الله للخير وإياكم ووفقنا لكل خير
التفريق موجود في منهج أهل السنة والجماعة والسلفيين وليس بدعة ف (وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار) وكلامنا ليس بمحدث فأنت تعلم صلاة الكسوف والخسوف والجنائز وحكمهم وتعلم صلاة التهجد والتسابيح وحكمهم و صلاة الضحى ... وصلاة قيام الليل والإضحية ......... كل الأحكام أخذت من التفريق بين الصفات ... فأن نأتي بمنهج يوضح الفريضة من السنة من المستحب من فرض الكفاية وفرض العين فليس في الأمر بدعة وخصوصاً أن العصر الحديث عصر التفريق أو عصر التخصص ...

جئتنا بما تنكره العقول وتنفر عنه القلوب

دائماً أخي الكريم عندما تأتي الأفكار المخالفة لمعتقداتنا السابقة نعتبرها منكرة وننفر منها ولكن بمزيد من التفكر والتعقل يمكننا على الأقل فهم مراد محدثنا ونقده بموضوعية مهما كان كلامه مخالفاً ....ولنا في ابن الخطاب الخليفة الراشد رضي الله تعالى عنه الأسوة الحسنة ((فلما دخل{عيينة} قال : يا ابن الخطاب ، والله ما تعطينا الجزل ، ولا تحكم بيننا بالعدل ، فغضب عمر حتى هم بأن يقع به ، فقال الحر : يا أمير المؤمنين ، إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} . وإن هذا من الجاهلين ، فو الله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه ، وكان وقافا عند كتاب الله)) فتخيل أن من هو أمامك جاهلاً فإما أن تأتي بحجة أو تعرض أما السب والشتم وتقليل قدر الناس فليس بفريضة ولا سنة

قلت بأن الأخذ لا يكون الا من الرسول , ومن النبي فليس حجةً ولا انت عنهُ يوم القيامة مسؤول

الفرائض من الرسول والسنن عنه كنبي وضربت مثلاً في الصلاة التي نصليها وأعيده هنا كما ذكرته تماماً ولكن حاول القراءة قبل الهجوم ..

فالطاعة تندرج حول قول رسول الله {{ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه }} والطاعة تعني لنا الفرائض
كأن نقف للصلاة متجهين للكعبة نكبر ... الفاتحة ... ركوع .. اعتدال ... سجود ... جلوس ... سجود .. قيام
أو نتجه للكعبة نكبر .. نستفتح بالدعاء ... الفاتحة ... ما تيسر من القرءان ... نكبر...نركع ... نسبح ....سمع الله لمن حمده ...نعتدل ..(البعض يدعو)... نكبر .. نسجد ... نسبح .. نكبر .. نجلس .. ندعو .. نكبر ..نسجد ... نسبح .. قيام وكله بالإطمئنان
فصلاتنا الأولى هي الفريضة وهي الطاعة أما صلاتنا الثانية فهي تقليد واتباع لصلاة خيرة الله تعالى من خلقه (الرسل) بصفة النبوة لأنها لو كانت بصفة الرسالة لإختلف الأمر

تعمّدت افراد موضوع خاص في المسألة الحادثة هذه كفاني الله واياك شرورها وسمومها

كفانا الله جميعاً شرورها وسمومها

لكي يتركز الحوار حول نقاط معيّنة دون غيرها فلا يكون هناك حَيْدٌ عن الجادة التي سنرسم حدودها سويةً باذن الله

إن شاء الله تعالى هدنا تعالى إلى الصراط المستقيم {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ }

لدينا نحن اهل السنة عدة اسئلة ارجوا منك اخي الكريم الاجابة عليها وتكون هي نقطة الانطلاق لحوارنا الماتع النافع باذن الله

نفع الله تعالى بك أمة الإسلام العظيم وبارك الله تعالى فيك وسدد خطاك لكل خير يحبه الله ويرضاه إنه نعم المولى ونعم المصير

هل محمد بن عبدالله رسول الله ؟ (مع ذكر الدليل )

1- نعم هو رسول الله تعالى وهو خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم والدليل
{مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَـٰكِن رَّسُولَ اللَّـهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ وَكَانَ اللَّـهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا }

ان كان اجابتك على ما سبق بالايجاب فنقول :

هل كونه رسولا وصفٌ دائمٌ لازمٌ لهُ ام لا ؟ ( مع ذكر الدليل )

أستنير بحديث رسول الله
إنما أنا بشر أنسى كما تنسون ، فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين و هو جالس
فهو بشر مثلنا ينسى .. فهل ينسى أمر الرسالة؟؟

أعطيك مثلاً عله يوضح هذه النقطة:
تخيل أن والدك هو أستاذك بالجامعة وصاحبك كما أمر رسول الله (من أحق الناس بحسن صحابتي)
فهو بصفة الأستاذ عندما يعطيك العلم الذي سيمتحنك به نهاية العام
وهو بصفة الصاحب عندما تجلسون على طاولة الطعام وتتحدثون بما يليق لكم وفي النصح والإرشاد
وهو بصفة والدك دائماً تطيعه وتبر به
فهل يمكن للشخصيات الثلاثة أن تكون متعارضة!!! وهذا يسمى المكانة الاجتماعية في علم الاجتماع
لو كانت صفته كرسول على مدار الساعة لما قال له تعالى: عَفَا اللَّـهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ ﴿التوبة: ٤٣﴾ فهل يعقل أنه تعالى أوحى له في معزل عن الناس بالسماح ثم عارض ذلك في كلام يتلى إلى يوم الدين !!! حيث أنك تعلم بأنه معصوم
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴿المائدة: ٦٧﴾

ان كانت اجابتك بالسلب فنرجوا التفصيل بالآتي :

3 -متى يكون رسولا ومتى يكون غير ذلك (مع ذكر الدليل )

طالما أنه صلى الله عليه وسلم يبلغ ما أنزل إليه من ربه فهو رسول الآية السابقة
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴿المائدة: ٦٧﴾ فالأمر تبليغ وليس تشريع
ولكم في سيرته الأسوة الحسنة فتذكر صلح الحديبية عندما قال: ( أنا رسول الله ، وأنا محمد بن عبد الله ) . ثم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( امح رسول الله )

4-وان كان غير ذلك فهل يُؤخذ قوله على انه حجة ام لا ؟ (مع ذكر الدليل )

بعد نزول القرآن وتبليغه للناس رسماً وتلاوةً ومراقبة في التدوين والاطمئنان على التبليغ التام
وتبليغنا بالكيفيات لنتأسى به لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّـهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّـهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّـهَ كَثِيرًا تنتهي صفة الرسالة وتبقى صفته الشخصية وصفته كنبي ... وبصفته كنبي كان يوضح لنا كيف يكون العبد صالحاً مخلصاً لله تعالى بالقول والفعل فعندما ربط الناس حجراً على بطونهم ربط هوحجرين وعندما مرض اليهودي عاده .. وكان خلقه القرآن كما قالت أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها
وكان لا يحب التخيير ولا التسيد وهاك الحديث الصحيح
عن أنس أن رجلا قال لرسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – : يا خيرنا وابن خيرنا ، يا سيدنا وابن سيدنا ، فقال رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – : عليكم بقولكم ، ولا يستهوينكم الشيطان ، أنا محمد بن عبد الله ، عبد الله ورسوله ، والله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله .
أما الذي كان يأكل ويتزوج وينام ويقود الأمة فهو محمد الشخص

ما سبق سيكون نواة حوارانا وسيكون مُحَرِّراً لمحل النزاع الذي بيننا وتتركز حوله الجهود ونخرج بنتيجة طيبة

المفترض أن يكون حوار للوصول للحق أو تثبيت الإيمان وليس للنزاع كفانا الله تعالى شره

في انتظار معاليكم ليقدم لنا جواباتٍ تشفي

هذا والحمد لله رب العالمين ..

الْحَمْدُ لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

[أبو عثمان]

الحمد لله وحده

- نعم هو رسول الله تعالى وهو خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم والدليل
{مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَـٰكِن رَّسُولَ اللَّـهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ وَكَانَ اللَّـهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا }

تسجّل نقطة اتفاق .

أستنير بحديث رسول الله
إنما أنا بشر أنسى كما تنسون ، فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين و هو جالس
فهو بشر مثلنا ينسى .. فهل ينسى أمر الرسالة؟؟

لم اسألك عن نسيانه .. تسجّل حيدة !

تخيل أن والدك هو أستاذك بالجامعة وصاحبك كما أمر رسول الله (من أحق الناس بحسن صحابتي)

بالنسبة للحديث , فهو كلام غير صحيح "الاستنباط" فالكلام عن حسن في المصاحبة والمصاحبة المعنيّة هنا المعاشرة بدلالة السياق , فهو قد أسبق كلمة صحابتي بالحسن ,فعلم منها المقصود بالمعاشرة , لا ان يكون لك صاحب اي يمعنى الصداقة .

تخيل أن والدك هو أستاذك بالجامعة وصاحبك كما أمر رسول الله (من أحق الناس بحسن صحابتي)
فهو بصفة الأستاذ عندما يعطيك العلم الذي سيمتحنك به نهاية العام
وهو بصفة الصاحب عندما تجلسون على طاولة الطعام وتتحدثون بما يليق لكم وفي النصح والإرشاد
وهو بصفة والدك دائماً تطيعه وتبر به
فهل يمكن للشخصيات الثلاثة أن تكون متعارضة!!! وهذا يسمى المكانة الاجتماعية في علم الاجتماع

لا طبعاً , فهو استاذي وأبي أتّفق معك بأنه لا تعارض .. تسجّل نقطة اتفاق
وعندي عدة اسئلة حول هذا المقطع ,فل نعتبر هذا الرجل هو ابوك الذي ايضا هو استاذك :
1- لو أمرك في قاعة الدرس بتقبيل رأسه هل ستفعل ام ستقول : انت هنا مدرّس لا كثر عندما نذهب للبيت سأقبله ؟ انتظر اجابة
[مع العلم انه ابوك , والنّظام الجامعي لا يلزم الطالب بتقبيل رأس المدرّس , وانت تعلم انّه لن يضرّك ان لم تفعل]
2-لو شرح لك مسألة في الرياضيات في البيت-تخصصه الذي يدرسه لك في الجامعة- هل ستأخذ كلامه كما وانه في الجامعة-من ناحية الموثوقية- ام ستقول كلامك غير موثوق فنحن في البيت عندما نذهب للجامعة سيكون كلامك محل ثقة ؟ انتظر اجابة
3- لو قال لك "وانت في البيت" بعد غد سيكون اختبار في مادّتي ثم قال: سأخبر بقيّة الطلاب غداً , وقدّر الله انك لم تحظر في يوم غد لعلّه, فهل عندما ستحضر في اليوم الذي يليله-الذي هو يوم الاختبار-ستكون متأكدا بأنه يوم اختبار ام ستقول الاستاذ اخبرني عندما كان ابي , وليس عندما كان استاذي فلا استطيع الثقة بكلامه ؟ ؟ انتظر اجابة

لو كانت صفته كرسول على مدار الساعة لما قال له تعالى: عَفَا اللَّـهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ ﴿التوبة: ٤٣﴾ فهل يعقل أنه تعالى أوحى له في معزل عن الناس بالسماح ثم عارض ذلك في كلام يتلى إلى يوم الدين !!! حيث أنك تعلم بأنه معصوم
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴿المائدة: ٦٧﴾

بل هي من دلائل العصمة وهي عليك لا لك
كيف ؟
اقول , لو أنّهُ لم يكن في حينها حاملاً لصفة الرسالة "كما تدّعي" لما كان هناك ثمّة داعي يدعو لنزول هذه الآية
فهو نبي لا حاجة للتصحيح او بشر لا حاجة للتنويه فليس بمصعوم !
فكان نزول هذه الآية دليل على ان الله يصحح للرسول اجتهاده ان خالف الصّواب
فعلم من هذه الآية ان ما لم ينزل الله فيهِ قرآناً يصوّب بهِ الرسول فهو حجة يأخذ به .
مثال لكي يتّضح المقال :
لو أنّك استوصفتني تريد اقرب طريق الى مكّة , وانت تعلم انني افضل دلّال في حيّي والبقيّة انما يأخذون منّي علومهم
ثم قلت لك سأرشدك الى افضل طلّابي اسمه عبدالله يرشدك
فبدأ بالوصف لك , ثم في منتصف توصيفه قاطعته وغلّطته ثم صوّبت
ثم اكمل لك التوصيف .النهاية
عندي اسئلة :
هل سترُد كل كلامه وتأخذ بتصحيح لتلك الجزئية فقط ؟ ام ستأخذ كل كلامه وتعلم انه تأييد منّي لكل ما قال وفيما اخطأ هوَ-عبدالله- علِمتهُ بتغليطي واتّبعت تصويبي ؟ انتظر اجابة
--
واقف هنا .. لأنه محل النّزاع , فلا ارَ داعي لتعليق على اسئلة تبنى على ما سبق من اصل , ونحن لم نثبته بعد
ارجو الرّد على اسئلتي كلها والحمد لله رب العالمين .

[سمير وهبه]

الحمد لله وحده
لم اسألك عن نسيانه .. تسجّل حيدة !
ارجو الرّد على اسئلتي كلها والحمد لله رب العالمين . [/color]

بالنسبة للحديث , فهو كلام غير صحيح "الاستنباط" فالكلام عن حسن في المصاحبة والمصاحبة المعنيّة هنا المعاشرة بدلالة السياق , فهو قد أسبق كلمة صحابتي بالحسن ,فعلم منها المقصود بالمعاشرة , لا ان يكون لك صاحب اي يمعنى الصداقة

بالنسبة للفقرة السابقة راجع ما قاله الداعية عمر خالد

- لو أمرك في قاعة الدرس بتقبيل رأسه هل ستفعل ام ستقول : انت هنا مدرّس لا كثر عندما نذهب للبيت سأقبله ؟ انتظر اجابة
[مع العلم انه ابوك , والنّظام الجامعي لا يلزم الطالب بتقبيل رأس المدرّس , وانت تعلم انّه لن يضرّك ان لم تفعل]

أقبله

-لو شرح لك مسألة في الرياضيات في البيت-تخصصه الذي يدرسه لك في الجامعة- هل ستأخذ كلامه كما وانه في الجامعة-من ناحية الموثوقية- ام ستقول كلامك غير موثوق فنحن في البيت عندما نذهب للجامعة سيكون كلامك محل ثقة ؟ انتظر اجابة

بموثوقية

- لو قال لك "وانت في البيت" بعد غد سيكون اختبار في مادّتي ثم قال: سأخبر بقيّة الطلاب غداً , وقدّر الله انك لم تحظر في يوم غد لعلّه, فهل عندما ستحضر في اليوم الذي يليله-الذي هو يوم الاختبار-ستكون متأكدا بأنه يوم اختبار ام ستقول الاستاذ اخبرني عندما كان ابي , وليس عندما كان استاذي فلا استطيع الثقة بكلامه ؟ ؟ انتظر اجابة

بل سأتقدم للإختبار

هل سترُد كل كلامه وتأخذ بتصحيح لتلك الجزئية فقط ؟ ام ستأخذ كل كلامه وتعلم انه تأييد منّي لكل ما قال وفيما اخطأ هوَ-عبدالله- علِمتهُ بتغليطي واتّبعت تصويبي ؟ انتظر اجابة

بكل كلامه

[أهل الحديث]

متابع .. وبصمتٍ مُطبق .

[أبو عثمان]

الحمد لله وحده
اولاً اشكر فيك الموضوعية والمباشرة .
نأتي الآن الى لازما جواباتك :-

أقبله

بموثوقية

بل سأتقدم للإختبار

بكل كلامه

- اذا لا تعارض بينهم"كما اتفقنا" بمعنى قوله الأستاذي في البيت هو كقوله في الجامعة"كما اتفقنا" وقوله الأبوي في الجامعة كقوله في البيت"كما اتفقنا"وموثوقية قوله المهني والتخصّصي تظل هي هي "كما اتفقنا" سواءا في البيت او في الجامعة .
* فاحتجاجك بهذا المثال للمفارقة بينهم , وتخصيص انماط لكل واحد منهم يتميز بها ويتخصص بها عن الآخر هو قول باطل "باتفقانا بناءا على جوابتك" بل هو في صالحي لا صالحك , كما بيّنت بسؤالاتي لك وجواباتك .
- بأخذك بكل الكلام" مع وجود التغليط" يتبيّن بطلان قولك في عدم أخذك من النّبي لعلةِ تغليط الله لهُ , فإحتجاجك بالآية هو كذلك دليل لنا عليك لا لك علينا.
هذا والحمد لله ناصر نبيّة المختار ومؤيد عبيده الأبرار
-
فأنت هنا بين خيارين
-اما ان تسلم بأنهُ لا فرق وأن كلامه حجة بناءا على بطلان استدلالاتك السابقة
- تعود وتأتي بأدلة اخرى
وان عدتم عدنا .!

[أبو عثمان]

تنبيه : إن ابطال ما سبق ونكرانك لهُ سيؤدّي الى تناقضات عويصة ابيّنها في حينها, فكان منهج الامام احمد في الجدل ان يخرج الحجج بقدرها في حينها الأنسب
والحمد لله رب العالمين .

[أبو عثمان]

متابع .. وبصمتٍ مُطبق .

لست متابعا بل معقباً ومسدّدا
وما كان لك ان تصمت , عفا الله عنك .

[سمير وهبه]

الحمد لله وحده
اولاً اشكر فيك الموضوعية والمباشرة .
نأتي الآن الى لازما جواباتك :-



- اذا لا تعارض بينهم"كما اتفقنا" بمعنى قوله الأستاذي في البيت هو كقوله في الجامعة"كما اتفقنا" وقوله الأبوي في الجامعة كقوله في البيت"كما اتفقنا"وموثوقية قوله المهني والتخصّصي تظل هي هي "كما اتفقنا" سواءا في البيت او في الجامعة .
* فاحتجاجك بهذا المثال للمفارقة بينهم , وتخصيص انماط لكل واحد منهم يتميز بها ويتخصص بها عن الآخر هو قول باطل "باتفقانا بناءا على جوابتك" بل هو في صالحي لا صالحك , كما بيّنت بسؤالاتي لك وجواباتك .
- بأخذك بكل الكلام" مع وجود التغليط" يتبيّن بطلان قولك في عدم أخذك من النّبي لعلةِ تغليط الله لهُ , فإحتجاجك بالآية هو كذلك دليل لنا عليك لا لك علينا.
هذا والحمد لله ناصر نبيّة المختار ومؤيد عبيده الأبرار
-
فأنت هنا بين خيارين
-اما ان تسلم بأنهُ لا فرق وأن كلامه حجة بناءا على بطلان استدلالاتك السابقة
- تعود وتأتي بأدلة اخرى
وان عدتم عدنا .!

أخي لم نتفق على هذا
ولاحظت أن ردي على أمثلتك مقتضباً جداً
أما أنك جعلت الأستاذ يتجاوز صلاحياته كأستاذ ويطلب من ابنه تقبيل رأسه في مكان خصص لتعليمه وغيره من الطلاب فهذا ليس بمنهج
أخي المثال كان لتوضيح فكرة واحدة وليس للبناء عليه فنخرج من مناقشة الموضوع إلى مناقشة المثال
فلا تجعل المثال هو محور الحديث وادخل لب الموضوع بالأمثلة الحية التي ذكرتها في ردي عليك وليس في المثال التوضيحي
وبالتالي أنت لم ترد أصلاً على مشاركتي حتى تصل لنتيجة على هواك
ألا يوجد في مشاركتي غير المثال .. فالمثال فقط لتقتنع بأنه يمكن لشخص أن يحمل ثلاث صفات هذا كل هدفه
وعدم ردك على غير المثال في المشاركة يدل على أنك موافق عليه .. وإلا كنت فندته
فند لي كل كلمة كتبتها لك قبل أن تقول {وإن عدتم عدنا} وأنت تعلم أنها قيلت في اليهود أم لا تجد فرقاً بيني وبين اليهود ... فرق أخي .. ولا تخلط الأمور ببعضها
رد على كل كلمة كتبتها في ردي عليك .... وأخرج الجمل الغير متفقين عليها للنقاش .. أو للتفنيد .... أو للتكذيب .. المهم مناقشة الموضوع وليس المثال
رد علي وكأن المثال غير موجود لأن مفعوله قد انتهى

[أبو عثمان]

اسمع يا سمير
ان كنت تحلم ان تجرني نحو مناظرة مبنيّة على اسس هار , فأقول: احلم بعيداً عني
اذا كنت قد جاوبت اجابات مقتضبة جدا "كما تدّعي"
وان كانت تعطي امثلة غير جامعة مانعة سارية المفعول "كما تزعم"
فأعيد عليك السؤال لأني لن اقبل أن انتقل نحو البنيان وانت قد اجبت على الاصول باجابات مقتضبة او امثلة غير ثابتة
فأقول :

هل كونه رسولا وصفٌ دائمٌ لازمٌ لهُ ام لا ؟ ( مع ذكر الدليل )

الآن عليك ان تجيب اجابة غير مقتضبة .!
وان اردت ان تعطي مثالاً فأتي بمثال ثابت لا آيل لإنتهاء المفعول .!
وأتني بدليل وهو الأهم
في الانتظار ..
أذكرك بأمر مهم : لم نكن بالأمس في حِلق وعظ , بل ربونا في مجالس جدل ونظر , فدعك من اللف والدوران
هذا والحمد لله رب العالمين .