سؤال..وجوابه, شبهة..وردها, "كلمة ورد غطاها"

[واسطة العقد]

شكر الله لك إختي، سانقله هناك

[عابرة سبيل2]

شيخنا - نفعنا الله بك - ما صحة من يقول :
لفظ الجلالة كلما أزلت منه حرف ينتج كلمة لها معنى جديد فيها دلالة على الله ..
مثل : " الله " لو أزلنا الألف أصبحت " لله " , وإن أزلنا اللام أصبحت " له "
وإن أزلنا اللام الثانية أصبحت " هو "
يقولون كل هذه الألفاظ دالة على الله " لله - له - هو "

[أبو القـاسم]

بارك الله فيك , هذا من تخريفات الصوفية ..لا أصل له

[elmorsy]

سيد أبو القاسم تحياتى الطيبة لك
ارجوا أن تتقبل سؤالى هذا وتجيبنى عنه مشكوراً
لماذا يطفى البعض منا على الدين بعض التعصب لرأيه الشخصى ويصر على عرض الدين من منظوره الشخصى ومن منظور ما يتبناه من فكر ..مع حجر الرأى الآخر وعدم إظهاره ..لأن صاحب الرأى ومن يعرضه لا يتبنى الرأى الآخر..
ولماذا نحن كمسلمون..نتجه لتسفيه اخواننا المسلمون إن خالفونا فى الرأى ..اليس رأى صواب يحتمل الخطاء ورأى غيرى خطاء يحتمل الصواب !..والعكس..!
أعطيك مثالاً بسيطاً
جميعنا يعلم قضية النقاب كمثال بسيط ..يزعجنى كثيراً من ينتقص منه وينكره كلياً..أو يقول عليه أنه خيمه او ما إلى ذلك
ويزعجنى ايضاً من يحجرون على حرية الآخرين ويلزمون الناس بما لم يلزمهم به الله ..نتيجة للكثير من الفهم المبتور للنصوص ..مع إستشهادات غير منطقية ..تنتهى بالنهاية إلى أن المرأة المحجبة (الحجاب العادى !) = المتبرجة !..لأن النقاب هو الفرض!..فإين الفهم السليم ؟! وإين الموضوعية فى عرض الخلاف الدائر حوله..اليس من يعرض النقاب يعلم يقينا أن الأمر مختلف فيه أختلاف كبير وأن الخلاف فى صالح من يقول بفرضية الحجاب فقط وليس النقاب!
وقس على ذلك فى الكثير من القضايا(كالموسيقى -اللحية إلخ إلخ) .التى نعرض فيها ما نميل إليه من رأى وما نتبناه ..بدلاً من أن نكون موضوعيين فى تعريف الناس بالإسلام ونقله كما نزل دون إلزامات زائدة ودون تشدد أو تفريط..
هل تستطيع أن تقول لى ما سبب هذه الظاهرة ؟؟..وما حلها من منظورك سيدى الكريم
تقبل تحياتى

[أبو القـاسم]

حياك الله تعالى , أخي الحبيب المرسي, سؤال جميل كجمالك ..وإن كنت لا أضع نفسي في موطن إجابتك (شخصيا ) بقدر ما هو إفادة لمن يفكر بهذا وعلى كل حال شرف لي أن يسال مثلك ويعلم الله أنك جليل القدر عندي..وسأعلق على ما ذكرت بنقاط مختصرة إن شاء الله تعالى ,مستلهما التوفيق من الله سبحانه :

-يوجد في الفقه الإسلامي شيء اسمه مراتب الخلاف , يعرفه أهل العلم , وبعض الناس يظن أن كل ما اختلف فيه العلماء =يجوز لي أن آخذ بأي قول !, والحق ان هذا: فضلا عن كونه لا يقول به أحد من أهل العلم غير أن حقيقته= إهدار للشرع نفسه ..أو لـ"قال الله قال رسوله " , فهناك خلاف معتبر , وخلاف ضعيف مطّرح , ثمّ خلاف قوي , وخلافُ شذوذ لا اعتبار به, وهذه ظاهرة في عامة العلوم في الجملة ..

-وقد كتب العلماء بعض المصنفات في اسباب الخلاف من أشهرها وأخصرها رسالة الإمام ابن تيمية "رفع الملام عن الأئمة الأعلام " ومعرفة السبب تكشف عن وجه المسألة ,فمن ذلك مثلا أن يأتي ابن حزم ويقول إن حديث المعازف ضعيف ,فإذا بين المحدثون وجه الخطأ في كلامه , وهم أهل الصنعة في علم الحديث وردوا عليه ,لم يجز لأحد أن يقول أنا آخذ بقول ابن حزم ..محتجا بالخلاف,فالحقيقة أن الموسيقا لا تدخل في الخلاف السائغ , ولكن هذا لا يعني التباغض والتهاجر وإنما التبيين والنصح بعلم وحلم..

-ثم إن حقيقة الخلاف يا أستاذ مرسي الفاضل:عدم الاتفاق :فلا يجوز جعل ما هو عدميّ :حجة في أحكام الله الوجودية أي أن الله تعالى له حكم في كذا وكذا وكذا ,فإذا صار اختلاف الناس سببا لأن نأخذ بأي قول على سبيل الانتقاء أو الاشتهاء: أبطلنا ما أمرنا الله به من تحري حكمِه في شتى الأقضية , والعبد مأمور باتباع الكتاب والسنة ,فتأمل كيف صار الترجيح عند قوم معتمده الذوق أو الهوى أو محض ما تستحسنه عقولهم,ولازم قولهم :إهدار الشريعة ,..واعتَبِر في هذا كثيرا مما ورد فيه نصوص ثابتة مثل نكاح المحلل وغير ذلك فقد يخفى هذا على بعض العلماء ويرى أنه لابأس , فلا يجوز ترك ما تعبدنا الله باتباعه لقول احد كائنا من كان ..

-لكن هناك مسائل ,أراد الشارع أن يكون فيها محل للنظر والاجتهاد ,والأدلة تتجاذبها , مثل قضية وجه المرأة الذي تفضلت بالتمثيل به-على تفصيل ليس هذا مجاله- ..وأقول حتى في قضايا الخلاف المعتبر لا يجوز لأحد أن يختار القول بناء على التشهي أو لأنه أسهل بل يعلم أن الله مطلع على قلبه فيراعي موافقة الحق ويستفتي قلبه فيما يسمع وهو رقيب عليه أن قلبه سليم من تقديم نزعات النفس ونزغات الشياطين , فلو أن شخصا سأل المفتي عن معاملات البنوك وأفتاه بالجواز ! لم يجز له أن يعتمد قاعدة الجهل "حطها في رقبة عالم واطلع منها سالم " .العامي مثلا الذي لم يتلق علم الشريعة ولا يفرق بين مناطات الأحكام ومراتب الأدلة :مأمور بالاجتهاد في أمر =وهو اختيار العالم الأوثق في علمه وورعه وتقواه جميعا , وحينئذ لا حرج عليه أن يتبعه فقد أدى ما عليه ,إلا ان يظهر له بعد حين أن ما قاله ضعيف, بسبب دليل أقوى وقع عليه من عالم آخر فيترك قوله دورانا مع الحق حيث دار كما هو شأن المؤمن, ولا يتعصب لأحد ..

-في هذا نصيحة يليغة من الإمام المجدد ابن تيمية , يقول العلامة ابن القيم : (سمعت شيخنا رحمه الله يقول جاءني بعض الفقهاء من الحنفية فقال أستشيرك في أمر،قلت وما هو ؟قال أريد أن انتقل عن مذهبي،قلت له ولم ؟قال :لأني أرى الأحاديث الصحيحة كثيرا تخالفه، واستشرت في هذا بعض أئمة أصحاب الشافعي فقال لي لو رجعت عن مذهبك لم يرتفع ذلك من المذهب، وقد تقررت المذاهب،ورجوعك غير مفيد، وأشار عليّ بعض مشايخ التصوف بالافتقار إلى الله والتضرع إليه وسؤال الهداية لما يحبه ويرضاه
فماذا تشير به أنت عليّ ؟قال فقلت له: اجعل المذهب ثلاثة أقسام:
1-قسم الحق فيه ظاهر بين موافق للكتاب والسنة فاقض به وأفتِ به طيب النفس منشرح الصدر..
2-وقسم مرجوح ومخالفُه معه الدليل فلا تفتِ به ولا تحكم به وادفعه عنك..
3- وقسم من مسائل الاجتهاد التي الأدلة فيها متجاذبة, فإن شئت أن تفتي به وإن شئت أن تدفعه عنك ,فقال جزاك الله خيرا، أو كما قال )

-لكن مع هذا كله , نحن مأمورون بالنصح بالكلمة الطيبة المهذبة , دون التجريح والطعن ,وليس كل خطأ كغيره , فمخالفة الإجماع ينكر على صاحبها بغير ما ينكر على من خالف في مسألة اجتهادية , وما بينهما من مراتب يقدر بقدره , ويبين وجه الحق الذي هو أقوم بالدليل..أما قاعدة لا إنكار في مسائل الخلاف :فليست صحيحة بهذا الإطلاق , لما تقدمت الإشارة إليه ولأن كثيرا من مسائل اختلف فيها ,ورد فيها نصوص ثابتة واضحة ظاهرة..فالصواب :ينكر في كل مسألة يترجح فيها عند العبد جانب الحق ولكن بلزوم ضوابط لهذا الإنكار يتعلق بنوع المسألة والمخاطب , وغير ذلك ..هذا مقتضى التمسك بالدين والأخوة الإيمانية والنصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

-بخصوص التشدد نعم , هناك من يتشدد في غير موضع التشدد , وهو أمارة الجهل , قال بعض السلف : (إنما العلم أن تسمع بالرخصة من ثقة وأما التشديد فيحسنه كل أحد), والمعنى : أن الثقة وهو المستجمع لصفات الرسوخ في العلم :ليس من شأنه التشديد في الأصل بل يدور مع الدليل المعتبر فإذا كان في المسألة رخصة تفسح بها الشريعة ومجال فيه بحبوحة, وجدتَ أهل العلم الراسخين يفتون بها, ولكن في الوقت ذاته لا يسهلون على الناس فيما يعارض النص ,ولهذا جاء قيد"الثقة" في الجملة السالفة ,قوله :التشديد يحسنه كل أحد :إشارة إلى أن هناك من يعمد إلى جانب الحيطة في كل شيء لأنه يعدم الدليل فيميل لما هو أشد ليسلم من تبعة المؤاخذة, مع كون الاحتياط الشرعي قد يكون في بعض المسائل أليق بالقول الأيسر :كالقصر في الصلاة في السفر , هو أحب إلى الله من الإتمام بل لزوم الإتمام في السفر قد يكون بدعة ..ولعلك تعلم حديث أم المؤمنين عائشة :ما خير رسول الله بين أمرين إلا اختار أيسرهما مالم يكن إثما , فهذا الحديث يفهمه بعض أهل التمييع على خلاف ما سيق من أجله , ويزعمون أنه إذا كان في المسألة أقوال فخذ بالأيسر مطلقا ! , مع كون نص الحديث مقيد بـ"مالم يكن إثما "..وليت شعري ما الإثم إذا لم يكن مخالفة الدليل من كتاب او سنة ؟"وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا ان يكون لهم الخيرة من أمرهم " فالمقصود في الحديث في الأصل-سددك الله- ما يكون من أمور الدنيا العامة, لا من أمور الشرع لأن هذه الأصل فيها التماس الحق فيها من مواقع كلمات الله تعالى وهدي نبيه , وغالب الناس اليوم =من يميع الدين بحجة التسهيل على الناس على حساب النصوص الشرعية ,وهذا أمارة الجهل أيضا ..على أننا نؤمن أن ( هذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه) , هو يسر مع ما فيه من فريضة الجهاد مثلا لأنها وإن كان فيها تعريض النفس للإتلاف لكن باعتبار الأمة هو حفظ لها ولدينها فيهون من أجل هذه المصلحة الكبرى ويكون وقعُه يسيرا حتى يبلغ أن يكون محبوبا عند أولياء الله تعالى,, كالعملية الجراحية التي تكون يسرا باعتبار المصلحة في المآل,هذ مع مافي الجهاد من الأجر العظيم جدا..وليس معنى كون الدين يسرا أن يُعبَث في احكام الله فينقلب الحرام حلالا ..من معاني يسره أنه حيثما وقعت المشقة الغالبة ,وقع التيسير بما يناسب المقام..ولهذا قال الفقهاء :المشقة تجلب التيسير , وهي قاعدة مستنبطة من الكتاب والسنة..ولها إطارها وضوابطها ....والدين يسر بمعنى أنه يسير في فهمه أيضا,ليس فيه تعقيد فلسفي , ولا تخريف كهنوتي,وثم معان أخرى لدلالة كون الدين يسرا ..

-والحاصل أن هذه المسألة فيها طرفان ووسط , والعدل واجب , والنصح برفق هو الأصل في مقام الدعوة ,وأما العلاج فهو =التفقه في دين الله والتمسك بما عليه الرسول وأصحابه كما قال إمام دار الهجرة الإمام مالك : (لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح أولها ) ,ومعرفة مراتب الخلاف وأسبابه وفق الأصول التي اختطها أئمة الدين بما وفقهم الله من فهم كتابه وسنة نبيه هو جزء من هذا التفقه,وقبل ذلك إيثار الحق على الخلق بتطهير القلب من آفاته ,ومجاهدة النفس في اطّراح الهوى واستحباب الهدى عليه أي باتباعه "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله "

- واسمح لي أن أختم بهذه الأبيات البديعة التي فيها نظم مقالات الأئمة الأربعة في وجوب اتباع القول المؤيد بالدليل الأقوى ,لا التعصب لشخوصهم ,وهي من نظم محمد بن سعيد المدني الحنفي , أخذ أقوالهم المأثورة عنهم ونظمها كالآتي :
وقول أعلام الهدى :لا يعملُ *** بقولنا بدون نص يقبلُ
فيه دليل الأخذ بالحديثِ *** وذاك في القديم والحديثِ
قال أبو حنيفة الإمامُ: *** لا ينبغي لمن له إسلامُ
أخذ بأقوالي حتى تعرضا *** على الكتاب والحديث المرتضى
ومالكٌ إمام دار الهجرة ِ**** قال وقد أشار نحو الحجرةِ:
كل كلام منه ذو قبولِ *** ومنه مردود سوى الرسولِ
والشافعيُّ قال : إن رأيتمُ *** قولي مخالفًا لما رويتمُ
من الحديث فاضربوا الجدارا *** بقـوليَ المخالف الأخبارا
وأحمد قال لهم: لا تكتبوا *** ما قلته بل أصلَ ذاك فاطلبوا
فانظر مقالاتِ الهداةِ الأربعة *** واعمل بها فإن فيها منفعة

[elmorsy]

جزاك الله خيراً سيد ابو القاسم..
اجابة وافيه..بالرغم انى اختلف معك فى بعض الجزئيات
تحياتى الطيبه لك سيدى

[عابرة سبيل2]

شيخنا الفاضل .. ما حكم من يقول أن العرش أقرب لله من الشمس ؟
وبارك الله فيك

[أبو القـاسم]

أحسن الله إليك :لو زعم القائل أنه لا شيء أقرب إلى الله تعالى من شيء فليس لذا إلا أحد معنيين :
-أن يكون الله غير موجود ...!
- أن يكون حالّا في كل مكان!
وهذان وجهان للإلحاد , فالحق أن الله سبحانه وتعالى فوق عرشه ,والعرش فوق الكون ,فهذا القائل أصاب الحق ومن قال بغيره فقد أبطل

[عابرة سبيل2]

جزاكم الله خيرا ونفعنا بكم

[أبو القـاسم]

جاءني اتهام من أحد الناس بأني مشبّه لأجل جوابي الأخير معرّضا بالسلفية مع ذلك , فأحب أن أعقب هنا :
-إما ان يقول ليس الله بأقرب إلى شيء من خلقه من الآخر , فللقائل -على قاعدته- أن يقول: هذا تشبيه بمركز الدائرة! -تعالى الله عز وجل-
-وإما ان يقول بأنه جل ثناؤه أقرب إلى بعض خلقه من بعض,وهذا مقتضى النصوص الشرعية ..فإن الكون له منتهى يصل إليه لأنه محدود ولاشك ,فالله عز وجل فوق هذا المنتهى وليس فوقه شيء ,والحمد لله رب العالمين

[أبو القـاسم]

وأضيف بأن هذا المتهم لي إنما اتهم أئمة السلف , من ذلك مثلا ما روى الإمام إسحاق بن راهويه ،عن الإمام المبارك الكبير عبد الله بن المبارك نحو هذا المعنى الذي ذكرته ,

[بحب دينى]

اخوتي الكرام , من كان لديه سؤال يود ان يطرحه على الاخ ابي القاسم يتعلق بالموضوع فليتقضل بإلقائه وانا اوصله للأخ ابي القاسم , فقد اعتذر عن المشاركة المباشرة ..

[أبو يحيى الموحد]

اخوتي الكرام , من كان لديه سؤال يود ان يطرحه على الاخ ابي القاسم يتعلق بالموضوع فليتقضل بإلقائه وانا اوصله للأخ ابي القاسم , فقد اعتذر عن المشاركة المباشرة ..

و لم يا اخي ؟
ما السبب؟
بقد اشتقنا له كثيرا

[بحب دينى]

و لم يا اخي ؟
ما السبب؟
بقد اشتقنا له كثيرا

اللهم أعلم بظروفه أخى الحبيب ...

[أبو يحيى الموحد]

مرحبا بعودة الشيخ ابو القاسم

لقد طالت غيبتك يا اخي