هل هناك من قال ما معناه أن أصل الشرك أو أساس الشرك هو اعطاء المخلوق...

[alkotbe]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل تعلمون أحدا قال ما معناه ، أن أصل الشرك أو أساس الشرك هو اعطاء المخلوق صفة لا تنبغي إلا لله ؟
فكثيرا أجد في كتب العلم ، ومنهم الإمام ابن القيم أن أصل الشرك هو التعطيل ، ولكني أبحث عن العكس
أي أن أصل الشرك هو ألإشراك بالله في صفاته؟
بمعنى أوضح ، فقد حاول أحد الكرام أن يقول أن أصل الشرك هو تشبيه الخالق بالمخلوق
وأن كل أنواع الشرك الأخرى تندرج تحت هذه المعنى
فهل كلامه صحيح ؟
مع أن قسم أنواع الشرك على هذا الكلام بكلام جيد

وجزاكم الله خيرا

ليتكم تتكرمون بالإجابة على السؤال داخل المنتدى ، وأيضا على رسالة خاصة وأيضا على البريد
saHlessam@gmail.com

[قلب معلق بالله]

تفصيل مفيد بالأمثلة عن البدعة والشرك

هل يمكننا تسمية الناس الذين يرتكبون الشرك والبدع بالمسلمين ؟.

الحمد لله
هذا السؤال فيه مبحثان :

1/البدعة . 2/الشرك .

المبحث الأول : البدعة .

وهذا المبحث فيه ثلاثة مطالب :

1/ ضابط البدعة. 2/أقسامها. 3/حكم من ارتكب البدعة - هل يكفر أم لا ؟

المطلب الأول : ضابط البدعة .

قال الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - : " البدعة شرعاً ضابطها " التعبد لله بما لم يشرعه الله " ، وإن شئت فقل : " التعبد لله بما ليس عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا خلفاؤه الراشدون "

فالتعريف الأول مأخوذ من قوله تعالى : ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ) .

والتعريف الثاني مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور " .

فكل من تعبد لله بشيء لم يشرعه الله ، أو بشيء لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، وخلفاؤه الراشدون فهو مبتدع سواءٌ كان ذلك التعبد فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته أو فيما يتعلق بأحكامه وشرعه .

أما الأمور العادية التي تتبع العادة والعرف فهذه لا تُسمى بدعة في الدين ، وإن كانت تسمى بدعة في اللغة ، ولكن ليست بدعة في الدين وليست هي التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم .

ولا يوجد في الدين بدعة حسنة أبداً ." أ.هـ. مجموع فتاوى ابن عثيمين (ج/2 ، ص/291) .

المطلب الثاني : أقسام البدعة .

البدعة تنقسم إلى قسمين :

الأول : بدعة مكفرة . الثاني : بدعة غير مكفرة .

فإن قلت : ما ضابط البدعة المكفرة وغير المكفرة ؟

فالجواب :

قال الشيخ حافظ الحكمي - رحمه الله - : " ضابط البدعة المكفرة : من أنكر أمراً مجمعاً عليه ، متواتراً من الشرع معلوماً من الدين بالضرورة من جحود مفروض ، أو فرض ما لم يُفرض ، أو إحلال محرم أو تحريم حلال ، أو اعتقاد ما ينزه الله ورسوله وكتابه عنه ، من نفي أو إثبات ؛ لأن ذلك تكذيب بالكتاب وبما أرسل الله به رسوله صلى الله عليه وسلم .

مثل بدعة الجهمية في إنكار صفات الله عز وجل ، والقول بخلق القرآن ، أو خلق أي صفة من صفات الله ، وكبدعة القدرية في إنكار علم الله وأفعاله ، وكبدعة المجسمة الذين يشبهون الله تعالى بخلقه .. وغير ذلك .

والقسم الثاني : البدع التي ليست بمكفرة - وضابطها - : ما لم يلزم منه تكذيب بالكتاب ولا بشيءٍ مما أرسل الله به رسله .

مثل بدع المروانية ( التي أنكرها عليهم فضلاء الصحابة ولم يُقروهم عليها ،ولم يكفروهم بشيء منها ولم ينزعوا يداً من بيعتهم لأجلها) ، كتأخيرهم بعض الصلوات إلى أواخر أوقاتها ، وتقديمهم الخطبة قبل صلاة العيد ، وجلوسهم في نفس الخطبة في الجمعة وغيرها . " معارج القبول (2/503-504) .

المطلب الثالث : حكم من ارتكب البدعة ؟ هل يكفر أم لا ؟

الجواب : فيه تفصيل :

فإن كانت البدعة مكفرة فلا يخلو فاعلها من حالين :

الأول : أن يُعلم أن قصده هدم قواعد الدين وتشكيك أهله فيه ، فهذا مقطوعٌ بكفره ، بل هو أجنبيٌ عن الدين ، ومن أعداء الدين .

الثاني : أن يكون مغرَّرَاً به وملبَّساً عليه فهذا إنما يُحكم بكفره بعد إقامة الحجة عليه وإلزامه بها .

وإن كانت البدعة غير مكفرة فلا يكفر بل هو باقٍ على إسلامه إلا أنه فعل منكراً عظيماً .

فإن قلت : وكيف التعامل مع أصحاب البدع ؟

فالجواب :

قال الشيخ محمد ابن عثيمين - رحمه الله - : " وفي كلا القسمين يجب علينا نحن أن ندعوا هؤلاء الذين ينتسبون إلى الإسلام ومعهم البدع المكفرة وما دونها إلى الحق ؛ ببيان الحق دون أن نهاجم ما هم عليه إلا بعد أن نعرف منهم الاستكبار عن قبول الحق لأن الله - تعالى قال ( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم ) ... فإذا وجد العناد و الاستكبار فإننا نبين باطلهم ، على أن بيان باطلهم أمرٌ واجب .

أما هجرهم فهذا يترتب على البدعة ، فإذا كانت البدعة مكفرة وجب هجره ، وإذا كانت دون ذلك فإننا نتوقف في هجره ؛ إن كان في هجره مصلحة فعلناه ، وإن لم يكن فيه مصلحة ، أو كان فيه زيادة في المعصية والعتو اجتنبناه ؛ لأن مالا مصلحة فيه تركه هو المصلحة ، ولأن الأصل في المؤمن تحريم هجره ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل لرجلٍ أن يهجر أخاه فوق ثلاث ) " أ.هـ. من مجموع فتاوى ابن عثيمين بتصرف (ج/2 ، ص/293) .

المبحث الثاني : الشرك ، أنواعه ، وتعريف كل نوع .

قال الشيخ محمد بن عثيمين :

" الشرك نوعان : 1/ شرك أكبر مخرج عن الملة . 2/ شرك دون ذلك .

النوع الأول : الشرك الأكبر وهو : "كل شرك أطلقه الشارع وهو يتضمن خروج الإنسان عن دينه " مثل أن يصرف شيئاً من أنواع العبادة لله عز وجل لغير الله ، كأن يصلي لغير الله ، أو يصوم لغير الله ، أو يذبح لغير الله ، وكذلك من الشرك الأكبر أن يدعو غير الله ، مثل أن يدعو صاحب قبر أو يدعو غائباً ليغيثه من أمر لا يقدر عليه إلا الله .

النوع الثاني : الشرك الأصغر ، وهو : - كل عمل قولي ، أو فعلي أطلق عليه الشرع وصف الشرك ، ولكنه لا يُخرج من الملة - مثل الحلف بغير الله فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك " .

فالحالف بغير الله الذي لا يعتقد أن لغير الله من العظمة ما يُماثل عظمة الله فهو مشرك شركاً أصغر ، سواءٌ كان هذا المحلوف به معظماً من البشر أم غير معظم ، فلا يجوز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا برئيس ولا بالكعبة ولا بجبريل لأن هذا شرك ، لكنه شركٌ أصغر لا يُخرج من الملة .

ومن أنواع الشرك الأصغر الرياء . والرياء : أن يعمل ليراه الناس لا لله .

والرياء ينقسم باعتبار إبطاله للعبادة إلى قسمين :

الأول : أن يكون في أصل العبادة ، أي ما قام يتعبد إلا للرياء ، فهذا عمله باطل مردود عليه ؛ لحديث أبي هريرة مرفوعاً ، قال الله تعالى " أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملاً أشرك معي فيه غيري تركته وشركه " رواه مسلم كتاب الزهد رقم (2985) .

الثاني : أن يكون الرياءُ طارئاً على العبادة ، أي أن أصل العبادة لله لكن طرأ عليها الرياء فهذا ينقسم إلى قسمين :

الأول : أن يدفعه ، فهذا لا يضره .

مثاله : رجل صلى ركعة ثم جاء أُناس في الركعة الثانية فحصل في قلبه شيءٌ ، بأن أطال الركوع ، أو السجود ، أو تباكى وما أشبه ذلك ، فإن دَفَعه فإنه لا يضره ، لأنه قام بالجهاد . وإن استرسل معه فكل عمل ينشأ عن الرياء فهو باطل كما لو أطال القيام ، أو السجود ، أو تباكى فهذا كل عمله حابط ، ولكن هل هذا البطلان يمتد إلى جميع العبادة أم لا ؟

نقول لا يخلو هذا من حالين :

الأولى : أن يكون آخر العبادة مبنياً على أولها مع فساد آخرها فهي كلها فاسدة .

وذلك مثل الصلاة : فالصلاة مثلاً لا يمكن أن يفسد آخرها ولا يفسد أولها ، إذن تبطل الصلاة .

الحال الثانية : أن يكون أول العبادة منفصلاً عن آخرها بحيث يصح أولها دون آخرها ، فما سبق الرياء فهو صحيح ، وما كان بعده فهو باطل .

مثال ذلك : رجلٌ عنده مائة ريال فتصدق بخمسين لله بنية صالحة ، ثم تصدق بخمسين بقصد الرياء ، فالأولى مقبولة ، والثانية غير مقبولة ؛ لأن آخرها مُنْفَكٌ عن أولها ." أ.هـ.

مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين ، والقول المفيد شرح كتاب التوحيد (ج/1 ، ص/114) الطبعة الأُولى .


الشيخ محمد صالح المنجد
اسلام سؤال وجواب

[النـاصـح]

عليْكم السّلام و رحمَة الله و بَركاته

أجل اشراك احدٍ في صفات الله هو شركٌ بحد ذاته و ينّقسم الى شطرين :-

1 . اشراك الصفات بشكلٍ مُطلق و كامل
2 . اشراك الصفات بشكل جُزئي

اشراك الصفات بشكل مُطّلق : فلو فرضنا اشراك الشخص 1 بالشخص 2 في كافّة الصفات ( و تعالى الله بالطَبع عن مثال كهذا فهو لا شَريك له ) فسنظن بأن التشابه بينهما واقعٌ لا يُمكن انكاره سواءً في الصفات الحسيّة ( كالشخصية و اسلوب الحديث ) او الصفات العينية ( كالشّكل و الهيئة و اللون و مانحوها ) .. إنتهى

اشراك الصفات بشكل جزئي :- و يتمثل هذا الشطر في اشراك الشخص 1 بالشخص 2 في صفةٍ جزئية فعلى سبيل المثال صفة ( القوة ) فنظن ان الشخص الأوّل بقوة الشخص الثاني او صفة ( الخُبث ) فيُظن بان الشخصين مشتركان في هذه الصفة .. إنتهى

و لأن صفات الله تعالى ( جل عُلاه ) هي صفات حميدة طيّبة و جميعها تعتبر عظيمة مقارنةً مع صفات اي مَخلوق خالق فإشراك اي مَخلوق بها ( و هذا واقع لانه لا يوجد غير خالق و مخلوق فإما ان يتم الاشراك بين خالق و مخلوق او مخلوق و مخلوق ) سيجعل من المخلوق خالق .. فصفات المخلوقات ممكنة الوجود في اكثر من شخص و اكثر من موضع اما صفات الخالق فهي معينة به جل عُلاه ولا يجوز ابدًا اشراك المخلوق فيها اذ انها ترفع المخلوق الى مكانة الخالق مهما كانت بساطة هذه الصفات ( ولا توجد صفة عند الله تعالى بسيطة في الاصل فكل صفاته عظيمة جل عُلاه ) .. و قد يوحي اليْك البعض قائلاً ( الود من صفات الله و قد تجد انسانًا ودودًا ) نعم صحيح لكن ود الانسان لن يصل الى ود الرحمن كما رحمة الانسان لن تصل الى رحمة الله تعالى عز و الجل و يبقى التفاوت في هذه الصفات قابعًا تحت طائلة ( المقدار ) بعكس التي ذكرتها في بداية تعقيبي فهي قابعة تحت طائلة ( النوع )

اذًا الاشراك بالصفات يتمثل أما في ( اشراك المخلوق في صفات الخالق العظيمة التي لا يُمكن لسائر المخلوقات التقلّد بها ) أوّ ( اشراك المخلوقات بمقدار صفة من صفات الخالق كصفة الرحمة و و الوِد فصفات الله كاملة بينما صفات المخلوقات ناقصة )

و في كافة الحالات أنت ترفع المخلوق الى مرتبة الخالق او تنزّل الخالق الى مرتبة المخلوق بهذا تجعل شريكًا للخالق اما يصل الى مرتبته او يُنزّل الخالق من مرتبته الى مرتبة المخلوق و كلتا الحالتين هي ( اشراك الخالق بمخلوق ) و يُعتبر محرمًا جزمًا .. إنتهى