●۩●نــــُخبة الأحاديث في أهمية علم الحديث●۩●

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

الحمدلله رب العالمين ومنار الجنة سبيلاً للمحدثين العارفين:

قال سفيان الثوري:"لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ"

لو يقف المتأمل على هذه الجملة لأدرك ان الحديث يعتبر من لوازم التاريخ وان التاريخ يعتبر من أدوات علم الحديث. يجمع في قلبي حب التاريخ وحب الحديث وهما شيءٌ واحد.

ففي هذا الموضوع سوف اسرد بعون الله أهمية علماء الحديث وعلم الحديث عن سائر العلوم.
فالمحدث له اعلى مرتبة فالمحدث يستطيع ان يتقن الفقه والتفسير والعلوم المختلفة.
فيستطيع ان يكون المحدث فقيهاً ولكن لا يستطيع ان يكون الفقيه محدثاً.
ويستطيع ان يكون المحدث مفسراً ولكن لا يستطيع المفسر ان يكون محدثاً.

ومن الاهمية توضيح اهمية الحديث في دحر الملاحدة واي زنديق عربيد لا يعرف حق نفسه ولا حق ربه.

وانقل ما قاله حبر الأمة وترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما:
((كنا إذا قال الرجل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشرأبت إليه أعناقنا,وأصغينا إليه بآذاننا، وابتدرته أبصارنا، أما وقد ركب الناس الصعب والذلول, فلم نأخذ من الحديث إلا ما نعرف)).


وكان الإمام الشافعي -رحمه الله وطيب ثراه - يقول: ((لولا أهل المحابر لخطبت الزنادقة على المنابر)). -يشير إلى فضل أهل الحديث-

وإضاف ناقلة بأن أهل الجرح والتعديل والعلل كانوا بمثابة الحصن الحصين للتعرف على الرواة والحفاظ على المرويات حتى أنه قيل ليحيى القطان ألا تخاف أن يكون من تتكلم فيهم – أي بالجرح – خصمائك أمام الله ، فقال: ((لأن يكون هؤلاء خصمائي أحب إلى من أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خصمي ويقول لي لما لم تذب الكذب عن سنتي)) .

يتبع بإذن الله.

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

قال شيخنا المحدث العلامة محمد الأثيوبي:
لَمَّا حَمَى اللَّهُ الكِتَابَ المُنْزَلاَ * عن أن يُزَادَ فيه أوْ: يُبَـدَّلا
أَخَذَ أَقْــوَامٌ يزيدون عَلَى* أخْبَارِ مَـن أَرْسَلَـهُ لِيَفْصِلاَ
فَـأَنشـأ اللَّهُ حُماةَ الدِّين * مُميِّزِيـن الغـثَّ عـن سَمينِ
قَـدْ أيَّـدَ اللهُ بِهِمْ أعْصارَا * وَ نَـوَّرُوا البِلاَدَ، والأَمْصارا
وَحَرَسُوا الأرضَ كَأمْلاكِ السّمَا*أكْرِمْ بِفُرْسَانٍ يَجُولُونَ الحِمى
وقال سـفيان: الملائكةُ قَدْ * حرَسَتِ السَّمَاءَ عن طَاغٍ مَـرَدْ
وَحَرَسَ الأَرضَ رُوَاةُ الخَبَرِ * عَنْ كُلِّ مَـنْ لِكَيْدِ شَرْعٍ يَفْتَرِي
وابـن زُرَيْعٍ قَال قَوْلاً يُعْتَبَرْ * لِكـُلِّ دِينٍ جَاء فُرْسَانٌ غُرَرْ
فُرْسَانُ هَذَا الدّين أصْحاب السَّنَدْ* فَاسْلك سَبيلَهم فإنه الرَّشدْ

قال أحمد بن صالح المصري: ((معرفة الحديث بمنزلة الذهب و الشبه فان الجوهر انما يعرفه أهله ، و ليس للبصير فيه حجة اذا قيل له: كيف قلت: ان هذا الجيد و الرديء))

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

قال الخطيب البغدادي

((ليس أحد من أهل الحديث يحابي في الحديث أباه ، ولا أخاه ، ولا ولده . وهذا علي بن عبد الله المديني ، وهو إمام الحديث في عصره ، لا يروى عنه حرف في تقوية أبيه بل يروى عنه ضد ذلك)).

وقال الذهبي: ((الكلام في الرواة يحتاج إلى ورع تام ، وبراءة من الهوى والميل ، وخبرة كاملة بالحديث وعلله ورجاله)).

وقال الشيخ المعلمي اليماني: ((أئمة الحديث عارفون متيقظون يتحرزون من الخطأ جهدهم ، لكنهم متفاوتون في ذلك)).

وقال أبو حاتم الرازي: ((لم يكن في أمة من الأمم منذ خلق الله آدم أمناء يحفظون آثار الرسل إلا في هذه الأمة)).
فقال له رجل : يا أبا حاتم ربما رووا حديثا لا أصل له ولا يصح ؟
فقال: ((علماؤهم يعرفون الصحيح من السقيم ، فروايتهم ذلك للمعرفة ليتبين لمن بعدهم أنهم ميزوا الآثار وحفظوها ، ثم قال أبوحاتم رحم الله أبا زرعة ، كان والله مجتهدا في حفظ آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم)).

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

علمُ الحديث من أدق العلومِ الناقدة ، وهو في غاية الأهمية وبهِ يميزُ هذا الدين الجليل العظيم .

قال أبو شامة المقدسي في "مختصر المؤمل" (ص55) : «وأئمةُ الحديثِ هم المعتبَرون القُدْوةُ في فنِّهم؛ فوجَبَ الرجوعُ إليهم في ذلك، وعَرْضُ آراءِ الفقهاءِ على السننِ والآثارِ الصَّحيحة؛ فما ساعَدَهُ الأَثَرُ فهو المعتبَرُ، وإلا فلا نُبْطِلُ الخَبَرَ بالرأي، ولا نضَعِّفه إنْ كان على خلافِ وُجُوهِ الضَّعْفِ من علل الحديثِ المعروفةِ عند أهله، أو بإجماعِ الكافَّةِ على خلافه؛ فقد يَظْهَرُ ضَعْفُ الحديثِ وقد يخفى. وأقربُ ما يُؤْمَرُ به في ذلك : أنك إذا رأيتَ حديثًا خارجًا عن دواوينِ الإسلام - كالموطَّأ، ومسند أحمد، والصَّحيحَيْنِ، وسنن أبي داود، والترمذي، والنَّسَائي، ونحوها مما تقدَّم ذكرُه ومما لم نذكُرْهُ - فانظُرْ فيه: فإنْ كان له نظيرٌ في الصحاح والحسان قَرُبَ أَمْرُهُ، وإنْ رأيتَهُ يُبَايِنُ الأصولَ وارتَبْتَ به فتأمَّلْ رجالَ إسناده، واعتبِرْ أحوالَهُمْ مِنَ الكُتُبِ المصنَّفَة في ذلك. وأصعبُ الأحوال : أن يكونَ رجالُ الإسنادِ كلُّهم ثقات، ويكونَ متنُ الحديثِ موضوعًا عليهم، أو مقلوبًا، أو قد جرى فيه تدليسٌ، ولا يَعْرِفُ هذا إلا النُّقَّادُ من علماء الحديث ؛ فإنْ كنتَ مِنْ أهله فَبِهِ، وإلا فاسألْ عنه أهلَهُ» .

وقال ابن رجب الحنبلي في "شرح علل الترمذي" (2/894) : «أَمَّا أهلُ العلمِ والمعرفة، والسُّنَّةِ والجماعة، فإنَّما يَذْكُرون عِلَلَ الحديثِ نصيحةً لِلدِّين، وحفظًا لسنَّة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وصيانةً لها، وتمييزًا مما يَدْخُلُ على رواتها من الغَلَطِ والسَّهْوِ والوَهَمِ، ولا يوجبُ ذلك عندهم طَعْنًا في غير الأحاديث المُعَلَّة، بل تَقْوَى بذلك الأحاديثُ السليمةُ عندهم؛ لبراءتها من العلل، وسلامتها من الآفات، فهؤلاءِ هم العارفونَ بِسُنَّةِ رسول الله حَقًّا، وهم النقَّاد الجَهابذةُ الذين ينتقدون انتقادَ الصيرفيِّ الحاذقِ للنَّقْدِ البَهْرَج من الخالص، وانتقادَ الجوهريِّ الحاذق للجوهر مما دُلِّسَ به».

[أهل الحديث]

بارك الله فيكِ أختنا وصدقَ من قال لا يحيطُ بهذا العلم إلا من أتاهُ الله حظاً من العلم والصبر ودقةٍ في النظر والتدقيق في الألفاظ والأحاديث .

فقد نالتْ رُكَبُنا حظها من الجلوسِ إلي المشيخة .

[أهل الحديث]

http://www.eltwhed.com/vb/showthread...محدثين-بالحديث

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

بارك الله فيكِ أختنا وصدقَ من قال لا يحيطُ بهذا العلم إلا من أتاهُ الله حظاً من العلم والصبر ودقةٍ في النظر والتدقيق في الألفاظ والأحاديث .

فقد نالتْ رُكَبُنا حظها من الجلوسِ إلي المشيخة .

اي والله استاذنا الكريم هو كما تفضلت وراق لي ما في توفيعك
يقول عبد الرحمن بن مهدي : ((لان أعرف علة حديث واحد أحب الي من أن أستفيد عشرة أحاديث)) .
و يزيد هذا العلم أهمية أنه من أشد العلوم غموضا ، فلا يدركه الا من رزق سعة الرواية ، و كان مع ذلك حاد الذهن ثاقب الفهم دقيق النظر ، واسع المران .
قال أحمد بن صالح المصري : ((معرفة الحديث بمنزلة الذهب و الشبه فان الجوهر انما يعرفه أهله ، و ليس للبصير فيه حجة اذا قيل له: كيف قلت: ان هذا الجيد و الرديء))

حاد الذهن
ثاقب الفهم
دقيق النظر
واسع المران

ذكرتني هذه الاوصاف بقول الشافعي طيب الله ثراه حين قال:
" رضى الناس غاية لا تدرك فعليك بما يصلحك فالزمه ،
فإنه لا سبيل إلى رضاهم ،
واعلم أن من تعلم القرآن جل في عيون الناس ،
ومن تعلم الحديث قويت حجته ، ومن تعلم النحو هيب ،
ومن تعلم العربية رق طبعه ، ومن تعلم الحساب جل رأيه ،
ومن تعلم الفقه نبل قدره ، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه وملاك ذلك كله التقوى " .

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وعلم الإسناد والرواية مما خص الله به أمة محمد صلى الله عليه وسلم وجعله سلماً إلى الدراية، فأهل الكتاب لا إسناد لهم يأثرون به المنقولات، وهكذا المبتدعون من هذه الأئمة أهل الضلالات، وإنما الإسناد لمن أعظم الله عليه المنّة أهل الإسلام والسنة يفرقون به بين الصحيح والسقيم والمعوج والمقيم. وغيرهم من أهل البدع والكفار، إنما عندهم نقولات يأثرونها بغير إسناد وعليها من دينهم الاعتماد، وهم لا يعرفون فيها الحق من الباطل ولا الحالي من العاطل. وأما هذه الأمة المرحومة وأصحاب هذه الأمة المعصومة فإن أهل العلم منهم والدين هم من أمرهم على يقين، فظهر لهم الصدق من المين كما يظهر الصبح لذي عينين [مجموع الفتاوى: 1/9.]

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه :
بَاب الْحِرْصِ عَلَى الْحَدِيثِ
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو وعَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لَا يَسْأَلُنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ أَوْ نَفْسِهِ .

وايضاً علمُ الحديث من أدق العلومِ الناقدة ، وهو في غاية الأهمية وبهِ يميزُ هذا الدين الجليل العظيم .

قال أبو شامة المقدسي في "مختصر المؤمل" (ص55) : «وأئمةُ الحديثِ هم المعتبَرون القُدْوةُ في فنِّهم؛ فوجَبَ الرجوعُ إليهم في ذلك، وعَرْضُ آراءِ الفقهاءِ على السننِ والآثارِ الصَّحيحة؛ فما ساعَدَهُ الأَثَرُ فهو المعتبَرُ، وإلا فلا نُبْطِلُ الخَبَرَ بالرأي، ولا نضَعِّفه إنْ كان على خلافِ وُجُوهِ الضَّعْفِ من علل الحديثِ المعروفةِ عند أهله، أو بإجماعِ الكافَّةِ على خلافه؛ فقد يَظْهَرُ ضَعْفُ الحديثِ وقد يخفى. وأقربُ ما يُؤْمَرُ به في ذلك : أنك إذا رأيتَ حديثًا خارجًا عن دواوينِ الإسلام - كالموطَّأ، ومسند أحمد، والصَّحيحَيْنِ، وسنن أبي داود، والترمذي، والنَّسَائي، ونحوها مما تقدَّم ذكرُه ومما لم نذكُرْهُ - فانظُرْ فيه: فإنْ كان له نظيرٌ في الصحاح والحسان قَرُبَ أَمْرُهُ، وإنْ رأيتَهُ يُبَايِنُ الأصولَ وارتَبْتَ به فتأمَّلْ رجالَ إسناده، واعتبِرْ أحوالَهُمْ مِنَ الكُتُبِ المصنَّفَة في ذلك. وأصعبُ الأحوال : أن يكونَ رجالُ الإسنادِ كلُّهم ثقات، ويكونَ متنُ الحديثِ موضوعًا عليهم، أو مقلوبًا، أو قد جرى فيه تدليسٌ، ولا يَعْرِفُ هذا إلا النُّقَّادُ من علماء الحديث ؛ فإنْ كنتَ مِنْ أهله فَبِهِ، وإلا فاسألْ عنه أهلَهُ» .
وقال ابن رجب الحنبلي في "شرح علل الترمذي" (2/894) : «أَمَّا أهلُ العلمِ والمعرفة، والسُّنَّةِ والجماعة، فإنَّما يَذْكُرون عِلَلَ الحديثِ نصيحةً لِلدِّين، وحفظًا لسنَّة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وصيانةً لها، وتمييزًا مما يَدْخُلُ على رواتها من الغَلَطِ والسَّهْوِ والوَهَمِ، ولا يوجبُ ذلك عندهم طَعْنًا في غير الأحاديث المُعَلَّة، بل تَقْوَى بذلك الأحاديثُ السليمةُ عندهم؛ لبراءتها من العلل، وسلامتها من الآفات، فهؤلاءِ هم العارفونَ بِسُنَّةِ رسول الله حَقًّا، وهم النقَّاد الجَهابذةُ الذين ينتقدون انتقادَ الصيرفيِّ الحاذقِ للنَّقْدِ البَهْرَج من الخالص، وانتقادَ الجوهريِّ الحاذق للجوهر مما دُلِّسَ به».

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

قال ابن العميد:
(ما كنت أظن في الدنيا حلاوة كحلاوة الوزارة أو: الرياسة التي أنا فيها، حتى شاهدت مذاكرة الطبراني وأبي بكر الجعابي بحضرتي، وكان الطبراني يغلبه بكثرة حفظه، وكان أبـو بكر يغلبه بفطنته حتى ارتفعت أصواتهما، إلى أن قال الجعابي: (عندي حديث ليس في الدنيا إلا عندي)، فقال: (هات)، قال:
(حدثنا أبو خليفة أنا[1] سليمان بن أيوب) و(حدث بحديث)، فقال الطبراني: (أنا سليمان بن أيوب ومني سمعه أبـو خليفة، فاسمعه مني عالياً)، فخجل الجعابي[2]، فوددت أن الوزارة لم تكن، وكنت أنا الطبراني، وفرحت كفرحه)[3].
قيل لأبي جعفر المنصور-الخليفة العباسي-: (يا أمير المؤمنين، هل بقي شيء من اللذات لم تنله؟ قال: شيء واحد، قالوا: وما هو؟ قال: قول المحدث للشيخ: من ذكرت رحمك الله، فاجتمع وزراؤه وكتابه، وجلسوا حوله، وقالوا: ليُمل علينا أمير المؤمنين شيئاً من الحديث، فقال: لستُ منهم، إنما هم الدنسة ثيابهم، المشققة أرجلهم، الطويلة شعورهم، رواد الآفاق، وقُطاع المسافات، تارة بالعراق، وتارة بالحجاز، وتارة بالشام، وتارة باليمن، فهؤلاء نقلة الحديث)[4].
نعم، أهل الحديث: (آثروا قطع المفاوز والقفار، على التنعُّم في الدّمن والأوطار، وتنعّموا بالبؤس في الأسفار مع مساكنة أهل العلم والأخبار، وقنعوا عند جمع الأحاديث والآثار، بوجود الكسر والأطمار. جعلوا المساجد بيوتهم، وأساطينها تكاياتهم، وبواريها فرشهم، نبذوا الدنيا بأسرها وراءهم، وجعلوا غذاءهم الكتابة، وسمرهم المعارضة، واسترواحهم المذاكرة، وخَلُوقهم المداد، ونومهم السهاد)[5].

__________________________________________________ ________


[1]-أنا: رمز إلى (أخبرنا). انظر: (معجم علوم الحديث النبوي) (ص:53\رقم:114).

[2]-انظر: (تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام) (8/146).

[3]-انظر: (السير) (16/124)، و(تهذيب التهذيب) (1/183)، و(شفاء العليل بألفاظ وقواعد الجرح والتعديل) (1/6)، انتهى من كتابي: (إتحاف الطالب...) (ص:846).

[4]-انظر: (البداية والنهاية) (1\125\126)، و(صور من صبر العلماء) (ص:30).

[5]-كما في: (معرفة علوم الحديث) (ص:3/4). أما النسخة التي عندي داخل زنزانتي الانفرادية ففيها اختلاف كبير في المضمون... (ص:109) تحقيق: أحمد بن فارس.

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

قال الشاعر الهمام:

فـرحم الإلهُ أصحــابَ السنَنْ * التَمَـسوا الحق من الوَجْهِ الحََسنْ
تَقَــرَّبُوا إليــه باتبـاع مَـنْ * مِنْهاجــُهُ خَيْرُ طَريقٍ وسَنَـنْ
و طـَلبوا أخبـاره فغرَّبــوا * و شـرقوا براً وبحـراً ركـــبُوا
ونقَّـرُوا عنـها إلى أن يتضـحْ * صحيحـها من السقيم المفتـضحْ
و ناسـخٌ من عكسه و من عَدَلْ * عنـها برأيه السَّخيـفِ المُبْتَـذَلْ
فنَبَّـهوا عـليه حتـى نجـمـا * الحـقُّ بعـد كَوْنِـهِ قـد أحجَمَا
وانقـاد للسُّـنَّة من قد أعرضـا * و انتَـبَهَ الغافـل حتـى انتهضا
وعـابَهُمْ بغيـر علمـٍ جاهـلُ * لحمْلِهِمْ ذا الضَّعفِ فهـو باطِـلُ
كـذاك للـغـريب لكـن لهـمُ * بحمـلـهم لذيْـن سِرٌّ ناجِمُ
وَ ذَاك تميـيزٌ لمـا صَـحَّ و مـا * سَقِـمَ كَيْ يَعْلَمَه ذوُو العَـمى
ومَـرَّ أحمدُ علـى أهـل الأثـرْ * يُـقـابلُون كُتْبَهُـم لِتُعْتَبـَرْ
فقـال: مـا أحْسِـبُهُم إلاَّ وَفَـا * عليـهمُ قـولُ النبـيِّ المُقتَفِى
حيـث يقولُ: لاتـزالُ طـائفـَهْ * مـن أمـتي حتى تجئ الآزفهْ
وَمَـن أحَقُّ منهمُ بذا الشَّــرَفْ * قَدْ فارَقُـوا أهْلاً و مَالاً وغُرَفْ
و قَنِعُوا بالكَسـْرِ و الأطْمـَـارِ * فـي طَلَـبِ السُّنَنِ و الآثـارِ
فهـم يَجولُون البـراري والقِفارْ * و لا يُبالُـون بِبـُؤْسٍ و افْتِقَارْ
مُتَّبِعـِينَ هَـدْيَ خَيْـرِ الخَلْـقِ * ومُرْشِـدِ الكـلِّ لديـنِ الحـقِّ
فَهُـمْ يَرُدُّون افتـراءَ المفتـري * على خِتَام الرسْلِ صافِي الخبَـرِ
صلـى عليه الله مـا دام الأثَـرْ * و أهْـلُهُ الأعْلَوْنَ من بين البَشَرِ

[أهل الحديث]

بارك الله فيكم وقد رأيتُ موضوعكم المُبارك في المجلس العلمي ، أنصحُ كذلك أن تستفيدي من الأخوة هناك .

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

بارك الله فيكم وقد رأيتُ موضوعكم المُبارك في المجلس العلمي ، أنصحُ كذلك أن تستفيدي من الأخوة هناك .

المجلس العلمي لم يروق لي وانا احاول الاستفادة من بعيد واحب اكمل مواضيعي فإن لم يكن هناك فهنا او في اي مكان اخر المهم اكمل.
وشكرالله لكم علي الاشارة ونسأل الله ان نصل الى ما نريد.
شكراً لكم.

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

قال الشهرستاني (الملل والنحل) (1\206): ("وإنما سموا أصحاب الحديث"؛ لأن عنايتهم بتحصيل الأحاديث، ونقل الأخبار، وبناء الأحكام على النصوص، ولا يرجعون إلى القياس الجلي والخفي ما وجدوا خبراً أو: أثراً).
وقال اللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد) (1\22\24): (فمن اقتصر على هذه الآثار كان من المتبعين، وكان أولاهم بهذا الاسم، وأحقَّهم بهذا الوسم، وأخصَّهم بهذا الرسم: "أصحاب الحديث"...).

قال الإمام أبو حنيفة-رحمه الله-: (إذا صح الحديث فهو مذهبي)
(إذا صح الحديث-وكان على خلاف المذهب عمل بالحديث، ويكون ذلك مذهبه ولا يخرج مقلده عن كونه حنفياً بالعمل به فقد صح عن أبي حنيفة أنه قال: إذا صح الحديث فهو مذهبي). انظر: (إيقاظ الهمم) (ص:62)، و(صفة الصلاة) للمحدث الألباني (ص:22).
وقال أيضاً: (لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه). وفي رواية: (حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي)، زاد في رواية: (فإننا بشر نقول القول اليوم، ونرجع عنه غداً). وفي أخرى: (ويحك يا يعقوب! "وهو أبو يوسف" لا تكتب كل ما تسمع مني، فإني قد أرى الرأي اليوم وأتركه غداً، وأرى الرأي غداً وأتركه بعد غد).
وقال أيضاً: (إذا قلت قولاً يخالف كتاب الله تعالى وخبر الرسول-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-فاتركوا قولي).

قال الإمام مالك-رحمه الله-: (إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه). وفي رواية أنه قال: (ليس أحد بعد النبي-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-إلا ويؤخذ من قوله ويترك، إلا النبي-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم).

[أهل الحديث]

لم يروق لكِ !!