الكتاب الأول : العقيدة في الله ..

[عــمــر]

السلام عليكم شيوخنا الكرام

تساؤلي عن ماورد صفحة 41 :
(وجعلوا العلوم الحسية،والبدهية ونحوها : هي الأصل الذي لا يحصل علم إلا بها،ثم زعموا أنهم إنما يدركون بذلك الأمور القريبة منهم،من الأمور الطبعية والحسابية،والأخلاق،فجعلوا هذه الثلاثة هي الأصول التي يبنون عليها سائر العلوم،ولهذا يمثلون ذلك في أصول علم الكلام،بأن الواحد نصف الإثنين،وأن الجسم لا يكون بمكانين،وأن الضدٌين - كالسواد والبياض - لا يجتمعان).

هل المقصود بالعلوم الحسية والبدهية التصديق الضروري والنظري، أم أنه تقسيم مختلف؟
ومن ثم ، ما الفرق بين الأمور الطبعية والأخلاق؟ أليست الأخلاق من الفطرة الطبعية؟
بارك الله فيك شيخنا أبا القاسم

[أبو القـاسم]

هل المقصود بالعلوم الحسية والبدهية التصديق الضروري والنظري، أم أنه تقسيم مختلف؟
ومن ثم ، ما الفرق بين الأمور الطبعية والأخلاق؟ أليست الأخلاق من الفطرة الطبعية؟

بارك الله فيكم أخي العزيز عمر , علماء المعقول والمنطق قد يقسمون العلم إلى :
-ضروري وهو ما لا يحتاج في حصوله إلى نظر أو فكر =الحسيات والبديهيات والوجدانيات
-ونظري :وهو ما يكتسب بإعمال الفكر ..
-ومراده بالطبعي :الطبيعي , فهو يرى أن النسبة إلى طبيعة :طبعي ,كمدينة ومدني , وهذا مبحث لغوي

[أبو يحيى الموحد]

وصلت الى نصف الكتاب
و جاري المتابعة

[أبو القـاسم]

هذا نبل منك يا مولانا د.سلمة , دلالة على اهتمامك وحرصك , فقهني الله وإياك في دينه

[أبو يحيى الموحد]

س\ في باب الاسماء و الصفات.. كيف نجمع بين قوله تعالى (كل من عليها فان و يبقى وجه ربك ذو الجلال و الاكرام)\( كلٌّ شيءٍ هالك إلاَّ وجهه ) و بين قول اهل السنة و الجماعة بأن وجه الله هو من صفاته الاخرى كاليد و لا تؤّول بالذت... فهنا ( وجه الله) يراد به ذاته سبحانه و تعالى ( كما أوّلته الاشاعرة ) و إلا فالفناء آت على كل شيئ إلا وجهه ..... هل فهمتم قصدي بارك الله فيكم ؟؟؟

[أبو يحيى الموحد]

قال تعالى : ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) [الرحمن :27] ، يقول ابن جرير عند تفسيره لهذه الآية : و ( ذو الجلال والإكرام ) من نعت الوجه ، فلذلك رفع (ذو) [ تفسير الطبري : انظر تفسير آية رقم : 27 من سورة الرحمن ] .
وقد نفى بعض السابقين إثبات الوجه لله تعالى ، وزعموا أنّ الوصف بقوله : ( ذو الجلال والإكرام ) إنمّا هو للرب فالمنعوت بـ ( ذو الجلال والإكرام ) عندهم الربّ لا الوجه .
وقد ردّ هذا الزعم الإمام ابن خزيمة ، فقال : " هذه دعوى يدّعيها جاهل بلغة العرب ، لأنّ الله – جلّ وعلا – قال : ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) فذكر الوجه مضموماً في هذا الموضع مرفوعاً ، وذكر الرب بخفض الباء بإضافة الوجه ، ولو كان قوله : ( ذو الجلال والإكرام ) مردوداً إلى ذكر الرب في هذا الموضع لكانت القراءة ذي الجلال والإكرام مخفوضاً ... " [ التوحيد ، لابن خزيمة : ص : 21 ] .
ومن النصوص التي جاء فيها إثبات الوجه لله قوله تعالى : ( كلٌّ شيءٍ هالك إلاَّ وجهه ) [ القصص : 88 ] .

عموما لم استوعب هذه الفقرة جيدا

[أبو القـاسم]

عموما لم استوعب هذه الفقرة جيدا

نعم بارك الله فيك..الوجه صفة لله ثابتة بأدلة كثيرة , لو جوزنا أن المقصود في آية "كل شيء هالك إلا وجهه " : أي ذاته, فأين يذهبون مما ثبت في صفة الوجه من طرق أخرى كثيرة كقوله تعالى "ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام " ومن السنة حديث أبي موسى الأشعري في الصحيحين (جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن ) ولأبي موسى الأشعري أيضا في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ) واللطيف أنه روى الحديثين جد أبي الحسن الأشعري الذي يدعي الأشاعرة الانتساب إليه, وهو الصحابي الفقيه القاضي أبو موسى رضي الله عنه , وفي الباب أدلة كثيرة من الكتاب والسنة

وقد أجمع السلف على إثيات صفة الوجه لله تعالى ونقل إجماعهم أبو الحسن الأشعري نفسه في مقالات الإسلاميين وقال "وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول " , وقال في الإبانة رحمه الله تعالى : (فمن سألنا وقال أتقولون إن لله وجها ؟ قيل له نقول ذلك خلافا لما قاله المبتدعون وقد دل على ذلك قوله عز وجل "ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) , تأمل كيف وصف المنتسبين إليه بالابتداع ..

ومما يدل من القرآن العظيم على أن الوجه صفة مخصوصة ليست هي الذات , قول الله تعالى "ويبقى وجه ربك ذو الجلال" فقال (ذو) بالرفع صفة لوجه , وحين قال "تبارك اسم ربك " قال "ذي الجلال والإكرام" صفة للرب , ومن السنة ما اخرجه أبو داود في سننه بسند جيد عن عبد الله بن عمرو عن النبي أنه كان يقول إذا دخل المسجد "أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم " فعطف الوجه على الذات , والأشاعرة المتأخرون أولوا الوجه تارة بالثواب وهو باطل مخالف للإجماع ومردود بالحديث السابق لأنه لا يستعاذ بمخلوق ,وتارة أولوه بمعنى الذات تابعوا في ذلك المعتزلة .. ومرّ الرد عليه ..
أما قول المشتبه: (كل شيء هالك إلا وجهه) يقتضي هلاك ما سوى وجه الله ,فهذا من الجهل بأساليب العرب , لأن استثناء الوجه يلزم منه إسناد البقاء للذات ,وأيضا : لو لم يكن الله مستحقا لوصف الوجه لما حسُن أن يعبر به في هذا المقام حتى على التسليم أنه أراد به في هذا الموضع ذاته فحسب ..
وبمناسبة ذكر الإمام ابن خزيمة فقد نقل رحمه الله إجماع علماء الأمصار فقال (نحن نقول وجميع علمائنا في الأقطار أن لمعبودنا عز وجل وجها كما أعلمنا الله عز وجل في محكم تنزيله ) في كتاب التوحيد له
ومن آثار إثبات صفة الوجه لله تعالى على تزكية النفس ما يقتبس من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في المسند (أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك ) وفي صحيح مسلم عن صهيب رضي الله عنه في قول الله تعالى "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة " فسر النبي الزيادة بقوله:النظر إلى وجه ربهم عز وجل ..فهنا منحيان :
أحدهما عقلي :وهو أن من ينكر صفة الوجه , كأنه ينكر مسألة رؤية الله سبحانه , شعر أو لم يشعر ..كما بينه ابن القيم في الصواعق جزاه الله خيرا ..
وآخر قلبي:وهو تعلق القلب وشوقه إلى رؤية وجه الله سبحانه وما يلحق هذا الشوق من آثار في مقام العبودية ..
وبه تعلم أن من أنكر الوجه على ما يليق بجلال الله وكماله: ليس محروما من جهة وقوعه في البدعة والضلالة فحسب بل هو مُضارٌّ من نواح أخرى

[أبو يحيى الموحد]

بارك الله فيك استاذي

هذه كانت واضحة و مقنعة جدا بالنسبة لفهمي:

أما قول المشتبه: (كل شيء هالك إلا وجهه) يقتضي هلاك ما سوى وجه الله ,فهذا من الجهل بأساليب العرب , لأن استثناء الوجه يلزم منه إسناد البقاء للذات ,وأيضا : لو لم يكن الله مستحقا لوصف الوجه لما حسُن أن يعبر به في هذا المقام حتى على التسليم أنه أراد به في هذا الموضع ذاته فحسب ..

[قلب معلق بالله]

شيخنا الكريم أبو القاسم المقدسي
هل أنتم مقيدون بوقت لشرح هذا الكتاب وبعد ذلك ستتوقفوا عن ذلك وتنتقلوا لكتاب آخر ؟

[أبو القـاسم]

أختي الفاضلة أسماء ..حتى لو بدأ الكتاب الثاني يبقى الباب مفتوحا للسؤال في هذا الكتاب

[قلب معلق بالله]

بارك الله فيكم و جزاكم عنا خيرا

[أبو يحيى الموحد]

قال الشيخ

والصفات السبع التي أثبتوها هي : القدرة ، والإرادة ، والعلم ، والحياة ، والسمع ، والبصر ، والكلام . وأنكر هذه المعاني السبعة المعتزلة ، وأثبتوا أحكامها ، فقالوا : هو قادر بذاته ، سميع بذاته ، عليم بذاته ، حيّ بذاته ، ولم يثبتوا لله قدرة ، ولا علماً ، ولا حياة ، ولا سمعاً ، ولا بصراً ، فراراً من تعدد القديم ، وهو مذهبٌ كل العقلاء يعرفون ضلاله وتناقضه ، وأنه إذا لم يقم بالذات علم استحال أن تقول : هي عالمة بلا علم ، وهو تناقض واضح بأوائل العقول .

لم افهم هذه الفقرة

ثم ما الفرق بينهم و بين اهل السنة الذين يثبتون الصفات, أليسوا يقولون بأن الله قادر سميع عليم .. بذاته ؟

[أبو يحيى الموحد]

و استفسار اخر لو سمحت
لماذا سميت الصفة السلبية بهذا الاسم؟

[أبو القـاسم]

قال الشيخ

لم افهم هذه الفقرة

ثم ما الفرق بينهم و بين اهل السنة الذين يثبتون الصفات, أليسوا يقولون بأن الله قادر سميع عليم .. بذاته ؟

فِكر المعتزلة أن أسماء الله أعلام مجردة لا يستفاد منها وصف الله بما تحمله هذه الأسماء من صفات ,ولهذا يقول القاضي عبد الجبار المعتزلي: (عالم لا بعلم قادر لا بقدرة ..إلخ) ولكن قولهم :لا بعلم ونحوه, ليس نفيا لكون الله عليما أو إن شئت: ليس نفيا لحكم الصفة بالضرورة, ولو كان كذلك لكفروا من فورهم , لأنك إذا سألتهم قالوا :أي لا يجهل ..والقادر :لا يعجز , لكن يأبون أن يكون الله متصفا بالعلم والقدرة إلخ , وسبب هذا الزيغ أنهم يرون أن الله منزه عن أن يتصف بصفات لأن الذات لو كانت تقوم بها صفات , لاقتضى هذا عندهم تعدد القدماء , وهم يرون أن القديم(أي الأزلي ) واحد وهو الله تبارك وتعالى,هذه خلاصة فهمهم للتوحيد(!!) والرد عليهم بقول الله تعالى "ولله الأسماء الحسنى " فأيّ حسن هو المقصود لو كانت أعلاما مجردة من الصفات العلية ؟! و كذا سياقات القران حين يأتي الله بهذه الأسماء في مقام التمدح في مواطن تدل على ما تحمله من صفات , وكذلك لغة العرب وما تفيده , وإجماع السلف على تضليل كلامهم وما يتضمنه من كفر , وقد أشبههم الأشاعرة في كثير من نتائجهم , وما من ذات إلا وتميزت عن غيرها بما يقوم بها من صفات , فأشكل على القوم بسبب تركهم الاتباع وقلة فقههم في حقيقة الرسالة النبوية أن يكون لله صفات كأن الصفة عندهم تقوم مقام المخلوق المحدث , الذي لو ثبت لكان هذا شركا بإثبات أولية مع الله تعالى!!

[أبو القـاسم]

و استفسار اخر لو سمحت
لماذا سميت الصفة السلبية بهذا الاسم؟

السلب بمعنى المسلوب , كانتفاء النوم عن الله جل جلاله