الكتاب الأول : العقيدة في الله ..

[جُنيد الله]

بسم الله الرحمن الرحيم...
لقد بدأت اقرأ في الكتاب توا..عسى الله أن يوفقني لإكماله..اللهم اميــــــن
شيخنا الحبيب لي مجموعة من الأسئلة ..و أعتذر بشدة عن بدايتي المُتأخرة
السؤال الأول :-
في الرد على الخوارج في قولهم أن نفي الرسول صلى الله عليه و سلَم كان نفيا لأصل الإيمان ، وضح أبو عبيد القاسم بن سلام أن المراد بها هو نفي تجويد أو كمال الإيمان
و بيِن أن هذا من طبيعة لُغة العرب..و استشهد ياية ال عمران التي أخبر ان الله أخذ ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس و لا يكتمونه ،فنبذوه وراء ظهورهم و مع ذلك فاإنه حكم لهم بِحُكم أهل الكتاب في ايات أُخرى و أباح لنا أكل ذبائحهم و نكاح نسائهم ،فهم بالأحكام و الأسماء في الكتاب داخلون و هم لها بالحقائق مفارقون "ص31.
لم أفهم ما وجه إستدلاله بالاية الكريمة؟

السؤال الثاني :-
قوله صلى الله عليه و سلم "ثلاثة من أمر الجاهلية الطعن في الأنساب ، النياحة، و الأنواء"
ما معنى الأنواء؟

السؤال الثالث:
يقول الشيخ رحمه الله " و أما الحُكم بالقوانين الكافرة و تطبيقها على الشعوب الإسلامية بقوة الحديد و النار و محاربة و تعذيب كل من نادى بتطبيق الإسلام فهذا ليس من الإسلام في شئ
يقول تعالى "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما "؟
سؤالي هنا لماذا اعتبر الشيخ أن النفي هنا هو نفي لأصل الإيمان ؟و لم يعتبره من جنس كمال الإيمان كما في الايات الكريمة "قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون" ..و الاية "إنما المؤمنون الذين إذا ذُكر الله وجلت قُلُوبُهم "..و غيرها من باقي الايات ؟
سؤالي هذا لأني قرأت أن في غزوة حُنين أنه عندما قسم رسول الله صلى الله عليه و سلم الغنائم قال له سعد بن عبادة رضي الله عنه " إن هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم لما صنعت في هذا الفئ الذي أصبت "..فأشكل علي الفهم لأنه لا يعقل ان ننفي الايمان بأصله عن الأنصار رضي الله عنهم؟..ص33
جزاك الله خيرا يا شيخنا الحبيب

[أبو القـاسم]

بارك الله فيكم يا أستاذ جنيد الحبيب ..أستأذنك في أن تكون الأجوبة بالتقسيط ، وآمل منك أن تطلع على السؤالات السابقة مع جواباتها ..

السؤال الأول :-

في الرد على الخوارج في قولهم أن نفي الرسول صلى الله عليه و سلَم كان نفيا لأصل الإيمان ، وضح أبو عبيد القاسم بن سلام أن المراد بها هو نفي تجويد أو كمال الإيمان
و بيِن أن هذا من طبيعة لُغة العرب..و استشهد ياية ال عمران التي أخبر ان الله أخذ ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس و لا يكتمونه ،فنبذوه وراء ظهورهم و مع ذلك فاإنه حكم لهم بِحُكم أهل الكتاب في ايات أُخرى و أباح لنا أكل ذبائحهم و نكاح نسائهم ،فهم بالأحكام و الأسماء في الكتاب داخلون و هم لها بالحقائق مفارقون "ص31.
لم أفهم ما وجه إستدلاله بالاية الكريمة؟

وجه الاستدلال بارك الله فيك، ان الله قال عنهم "فنبذوه وراء ظهورهم " يعني الكتاب ، ومع هذا سماهم أهل الكتاب مع كونهم نبذوه حقيقة ، يريد أن نفي الإيمان قد يأتي مرادا به نفي الكمال الواجب ، ولكن القاعدة في هذا : أن الأصل في نفي الإيمان نفي أصله-أي الوقوع في الكفر - حتى ترد قرينة تدل على أن المراد نفي كماله الواجب ، ولا يمكن أن يأتي في الشرع نفي الإيمان ويراد به نفي كماله المستحب ..فأقل أحوال ما نفي الإيمان عن فاعله أن يكون مقتضاه ارتكاب محرم ..والأصل فيه أنه نفي لأصله ، مالم ترد قرينة تدل على أن المراد نفي كماله الواجب الذي يأثم من يقارف سببه ..والخوارج لما لم ينظروا للنصوص مجتمعة ، وقعوا في الاجتزاء ، وهذا نتيجة لتخلفهم عن ركب الاتباع لخير القرون ..فجاؤوا لمثل قول النبي لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، فعدوا الزاني :كافرًا..

[خلف السنة]

السلام عليكم
جزاكم الله خيرا هل هنالك مشكلة في رابط التحميل ؟ فقد ضغطت على الرابط و إنتقلت إلى صفحة بيضاء و هذا كل شيء
أرجوا إعادة الرفع جزاكم الله خيرا

[أبو القـاسم]

السؤال الثاني :-
قوله صلى الله عليه و سلم "ثلاثة من أمر الجاهلية الطعن في الأنساب ، النياحة، و الأنواء"
ما معنى الأنواء؟

هي مطالع النجوم ، والمقصود الاستسقاء بها أو نسبة نزول المطر إليها فإن نسبه إليها استقلالا كأنما هي الفاعل أو توجه إليها بالطلب ..كان شركا أكبر ناقلا عن الملة ، وإن جعلها سببًا معترفا بأن الله هو الخالق لها :كان شركا أصغر ، ..وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال : صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليلة ، فلما انصرف أقبل على الناس فقال : ( هل تدرون ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ، فأما من قال : مُطِرنا بفضل الله ورحمته ، فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب ، وأما من قال : مُطِرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب ) أخرجه الشيخان ..