صفحة 9 من 10 الأولىالأولى ... 78910 الأخيرةالأخيرة
النتائج 121 إلى 135 من 138

الموضوع: من يثبت لى نبوة محمد ؟

  1. #121

    افتراضي

    الفرق بين العدل والإحسان

    قال تعالى : {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْىِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}
    الآية الشريفة تحتوي على كنوز من المعارف ، حيث أمر الله بالعدل بحيث يكون المجتمع كتلة واحدة تتعاضد فيما بينها ، والعدل أعم نفعاً من الإحسان
    يقول الامام على : "العدل يضع الأُمور مواضعها ، والجود يخرجها من جهتها ، والعدل سائس عامّ ، والجود عارض خاصّ ، فالعدل أشرفهما"
    لأنّ العدل هو انتظام الأُمور على وجهها ، بينما الإحسان يتضمّن تنازلا عن الحق من قبل طرف من الأطراف ، ثمّ يأمر القرآن الكريم بإيتاء ذي القربى بعد أن يبيّن القرآن الكريم وسيلة لالتحام أفراد المجتمع بعضه مع بعض ، وهي وسيلة العدل .

    الترتيب في الآية ليس اعتباطياً

    ونلاحظ أنّ الآية قد بدأت بالعدل ثمّ بالإحسان ; لأنّ المجتمع قد يمرّ بمنعطفات يحتاج فيها إلى الإحسان ، مثل : الكوارث والحالات الطارئة ، ثمّ تأمر الآية الكريمة بإيتاء ذي القربى من أجل تقوية وشائج وروابط المجتمع ، والقربى المذكورة في الآية هي عموم القربى ، قرابة الأُسرة والقبيلة والعشيرة ، وهذا الترتيب في الآية ليس اعتباطياً ، وأمّا النواهي فقد بدأت الآية بالنهي عن الفحشاء ، يعني : عن الانحدار الخلقي ، والآية تنذر أنّ هلاك المجتمعات يبدأ بالسقوط الخُلقي، ثمّ نهت عن المنكر والبغي وكأن الآية تحتوي في الأوامر على عكس النواهي من حيث الترتيب ، ففي الأوامر بدأت الآية بالعدل ، ثمّ بالإحسان ، ثمّ بتقوية شجرة القرابة ، ولكن في جانب النهي ابتدأت بالفحشاء ، باعتباره أمراً يهدّد النظام الاجتماعي ، حيث إذا ساد الانحطاط الخلقي فسوف يهدّد النظام الاجتماعي ، وغيب المُثُل والمبادىء الأخلاقية ، مثل : الأمانة والرحمة ، وهذا سيؤثّر على العدالة والقانون والنظام .
    الفحشاء ظاهرة فردية والمنكر ظاهرة اجتماعية

    والفحشاء تكون ظاهرة فردية والمنكر ظاهرة اجتماعية ، والظاهرة الفردية هي التي تؤثّر في الظاهرة الاجتماعية حينما تتكرر من هذا الشخص أو ذاك الشخص ، والظواهر الاجتماعية السلبية إذا فشت في المجتمع تدمّره تدميراً

    البغي نتيجة انتشار المنكر

    والبغي الذي تذكره الآية يأتي في مرحلة انتشار المنكر ، وانتشار المنكر هو الذي يهيّىء لظهور البغي ،
    والآية تطرح نوعاً من المعادلات في العلوم الاجتماعية والسياسية ، حيث تبدأ من الفحشاء ، وهي الجانب الفردي من المعصية ، ثمّ المنكر الذي يمثّل الظاهرة الاجتماعية السلبية ، ثمّ البغي الذي يمثّل الانحراف في النظام الحاكم الباغي ، وفي الأوامر الواردة في الآية فإنّ العدل هو الذي يهيّىء للإحسان .

  2. #122

    افتراضي

    ومن معاجز الدين الإسلامي أنّه وضع يده على سرطانات المال منذ أربعة عشر قرناً إلى يومنا هذا
    الإسلام وضع يده على الغدد السرطانية التي تهدّد العدالة في النظام الاجتماعي في الجانب الأخلاقي والجانب الاقتصادي والجانب الاجتماعي والجانب المالي والجانب الحقوقي ، والكثير من المعاملات التجارية في البورصات وغيرها معاملات وهميّة تستهدف ضخّ السيولة في الأموال لأصحاب الإقطاع ، وهذه من الابتلاءات التي ابتليت بها البشرية ، والربا لا زال من الابتلاءات البشرية

    هذا غيض من فيض الروعة التشريعية فى الاسلام
    و كما نبهنا لا بد من نظرة كلية للظاهرة القرانية يتجلى بها الاعجاز
    و الاعجاز التشريعى جزء من هذه الظاهرة التى لا تفسير لها الا الوحى و الدور الالهى

  3. #123

  4. #124

    افتراضي

    فى هدى القرآن
    إن عظمة ما قدمه القرآن من الهداية في المعارف الإلهية، تتجلى بمقارنتها
    مع ما يقابلها في العهد العتيق والجديد من الآيات التي ما زال يعتقد بها مئات
    ملايين البشر إلى اليوم من اليهود والنصارى، وبنيت على الإيمان بها كل كنيس
    وكنيسة.
    ونكتفي بنماذج من توراتهم فهو يمثل تصوراتهم لله تعالى:
    أ - ورد في الإصحاح الثاني من سفر التكوين:
    (وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل. فاستراح في اليوم السابع
    من جميع عمله الذي عمل. وبارك الله اليوم السابع وقدسه، لأنه فيه استراح من
    جميع عمله الذي عمل الله خالقا....!
    وجبل الرب الإله آدم ترابا من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار
    آدم نفسا حية. وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقا. ووضع هناك آدم الذي
    جبله، وأنبت الرب الإله من الأرض كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل.
    وشجرة الحياة في وسط الجنة، وشجرة معرفة الخير والشر....
    وأخذ الرب الإله آدم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها. وأوصى الرب
    الإله آدم قائلا: من جميع شجر الجنة تأكل أكلا، وأما شجرة معرفة الخير والشر
    فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتا تموت.
    ب - في الإصحاح الثالث من سفر التكوين:
    وكانت الحية أحيل جميع حيوانات البرية التي عملها الرب الإله، فقالت
    للمرأة: أحقا قال الله لا تأكلا من كل شجر الجنة؟ فقالت المرأة للحية: من ثمر
    شجر الجنة نأكل، وأما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله لا تأكلا منه،
    ولا تمساه لئلا تموتا!
    فقالت الحية للمرأة: لن تموتا، بل الله عالم أنه يوم تأكلان منه تنفتح
    أعينكما، وتكونان كالله عارفين الخير والشر!
    فرأت المرأة أن الشجرة جيدة للأكل وأنها بهجة للعيون، وأن الشجرة شهية
    للنظر، فأخذت من ثمرها وأكلت، وأعطت رجلها أيضا معها فأكل، فانفتحت
    أعينهما وعلما أنهما عريانان. فخاطا أوراق تين وصنعا لأنفسهما مآزر، وسمعا
    صوت الرب الإله ماشيا في الجنة عند هبوب ريح النهار، فاختبأ آدم وامرأته من
    وجه الرب الإله في وسط شجر الجنة، فنادى الرب الإله آدم وقال له: أين أنت؟
    فقال: سمعت صوتك في الجنة فخشيت لأني عريان فاختبأت!
    فقال: من أعلمك أنك عريان، هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك أن
    لا تأكل منها... ".
    وفي نفس الأصحاح: " وقال الرب الإله: هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا
    عارفا الخير والشر! والآن لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة أيضا ويأكل
    ويحيا إلى الأبد ".
    وفي الإصحاح السادس:
    فحزن الرب أنه عمل الإنسان في الأرض. وتأسف في قلبه.
    فقال الرب أمحو عن وجه الأرض الإنسان الذي خلقته. الإنسان مع بهائم
    ونباتات وطيور السماء. لأني حزنت أني عملتهم ".
    ونكتفي بتسجيل بعض الملاحظات:
    (١)
    زعمت توراتهم أن الله تعالى نهى آدم وحواء عن معرفة الحسن والقبيح، مع
    أن الله تعالى خلق الإنسان ووهبه العقل ليعرف به الحسن والقبيح، والخير والشر،
    فكيف يعقل أن ينهى عن معرفتهما!
    وأما هداية القرآن فهي: {قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما
    يتذكر أولوا الألباب} ، {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون} .
    والآيات القرآنية في الترغيب في العلم والمعرفة والتعقل والتفكر والتدبر
    أكثر من أن تذكر في هذا المختصر.
    وخلق الله الإنسان للاستباق إلى الخيرات وأمره بها، وللاجتناب عن الشرور
    ونهاه عنها، والغرض من هذا التكوين والتشريع لا يتحقق إلا بمعرفة الخير والشر،
    والأمر بذي المقدمة والنهي عن المقدمة مع انتهائهما إلى اجتماع النقيضين كيف
    يصدر عن سفيه فضلا عن الحكيم على الإطلاق؟!
    (٢)
    وزعمت توراتهم أن الله تعالى قال لآدم وحواء: إذا أكلتما من شجرة المعرفة
    تموتان، فأكلا منها فلم يموتا!
    فإن كان الله بزعمهم لا يعلم أنهما لا يموتان، فهو جاهل!
    وإن كان يعلم فهو كاذب! وكيف يليق بالجاهل والكاذب أن يسمى بالإله؟
    والأعجب من ذلك أن الحية ترشد آدم وحواء إلى الأكل من شجرة معرفة
    الخير والشر، وتكشف لهما كذب الإله (المزعوم لهم) وخداعه!
    وهذه نماذج من هداية القرآن في علم الله تعالى:
    {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء} .
    {لا يعزب عنه مثقال ذرة} {إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شئ
    علما}
    (٣)
    كيف يكون الموجود المحدود - الذي يضيع آدم بين أشجار الجنة، وتحول
    الأشجار دون رؤيته له، ويناديه: أين أنت؟! حتى يعرف مكانه من صوته! -
    جديرا بأن يكون إله العالمين، وعالم السر والخفيات، والمحيط بالأرض
    والسماء، وخالق الكون والمكان؟!
    وأما نموذج هداية القرآن فهكذا: {و عنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم
    ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس الا في كتب مبين}.
    (٤)
    بينما يعلم القرآن الناس توحيد الله وتنزيهه ويقول: {ليس كمثله شئ وهو
    السميع البصير} ، فإن التوراة تعلم الناس الشرك بالله تعالى، وتشبهه بمخلوقاته
    حيث تقول: " وقال الرب الإله: هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفا الخير
    والشر... ".
    (٥)
    نسبت توراتهم إلى الله تعالى، أنه ندم على خلق آدم، فكان جاهلا بعاقبة
    خلقه له! فكيف يصح لكتاب سماوي جاء لهداية البشر إلى ربهم، أن ينسب إلى
    الله تعالى الجهل المستلزم لمحدودية الذات وتركب الحق المتعال من نور العلم
    وظلمة الجهل، الموجب لاتصاف الخالق بصفة المخلوق.
    وهداية القرآن هكذا: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} ، {و إذ قال
    ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
    الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون} .
    (6)
    نسبت توراتهم إلى الله تعالى الاستراحة والحزن والغم والهم والأسف، وهي
    صفات من لوازم الجسمية والجهل والعجز!
    ويقول الرب امحو عن وجه الأرض الإنسان والبهائم والنباتات والطيور
    تشفيا لتأسف قلبه، ولأنه صار محزونا بخلقه لهم، ومع ذلك ندم عما أخبر به،
    فلماذا يقول ما لا يفعل؟! وهل هذا إلا تجهيل لنفسه وتكذيب لقوله؟! {سبحانه
    وتعالى عما يصفون} .
    أما القرآن فيقول: {سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم * له
    ملك السماوات والأرض يحيى ويميت وهو على كل شئ قدير * هو الأول والاخر و
    الظهر والباطن وهو بكل شئ عليم} .

  5. #125

    افتراضي

    مقارنة بين صلاتنا وصلاة النصارى
    يقول المسلم (الله أكبر) فيلغي أمام عظمة الله تعالى كل أفكار الذهن البشري
    وأوهامه عنه تعالى، وكل الأوصاف والحدود، فهو سبحانه أكبر من أن يوصف.
    ثم يبدأ كلامه مع الله تعالى، والصلاة كلام الإنسان مع الله، والقرآن كلام الله
    مع الإنسان، لكن الإنسان يبدأ كلامه مع الله بكلام الله تعالى، لأنه لا يمكن
    للإنسان أن يحمد الله إلا بما علمه الله من حمده
    يقرأ المصلي (الحمد لله رب العالمين) فيقرر أن كل الحمد والثناء لله
    تعالى، لأنه سبحانه (رب العالمين)، وكل كمال وجمال مظهر من مظاهر تربيته
    وربوبيته.
    وعندما يقرأ المصلي هذه الآية ويرى آثار ربوبية الله تعالى وتربيته، في
    نفسه وفي العالم، في سمائه، وأرضه، وجماده، ونباته، وحيوانه، وإنسانه..
    يدرك أن الثناء مختص به.
    وبما أن آثار تربيته تعالى في جميع المخلوقات، من أخس الكائنات إلى
    أشرفها، ظهور رحمته العامة والخاصة، يقول المصلي ثانية: (الرحمن الرحيم).
    وبعد أن يستغرق في فضل الله ورحمته، لابد أن يستذكر عدله تعالى،
    فيقول: (مالك يوم الدين).
    ومجازاة العباد في يوم الدين ضرورة لتحقيق العدل، لأن معصية الإنسان لله
    تعالى تعد على حرمته، والهتك والتعدي على حرمة غير المتناهي لا يقاس
    بالتعدي على حرمة غيره، فصاحب العظمة غير المتناهية حرمته غير متناهية!
    ومعصية الذي حقه ونعمته على الإنسان لا تعد ولا تحصى، لابد أن تجازى
    بما يناسبها.
    والذنب الذي يرتكبه الإنسان مع ربه ليس بالأمر السهل كما قد يتخيل، فإن
    الطاقة التي يصرفها فيه حصيلة الكون، إذ حياته مترابطة مع الكون، فالذنب الذي
    يرتكبه الإنسان خيانة لما يسعى اليه عالم الكون.
    لذلك كان لابد من كتاب وحساب وجزاء بالعدل، في ذلك اليوم العظيم،
    الذي وصفه الله تعالى بقوله: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم *
    يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
    سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد}.
    إن المصلي العارف عندما يقرأ (مالك يوم الدين) ترتعد فرائصه
    إن آيتي (الرحمن الرحيم) و (مالك يوم الدين) تعطيان المصلي جناحي الخوف
    والرجاء، فيعرف بهما رحمة الله وعزته، فيطمع بالأولى بالمغفرة والثواب، ويرى
    في الثانية المجازاة والعقاب
    الالتفات إلى الخطاب
    وبعدما أقبل قلب المصلي إلى عظمة الألوهية والربوبية ورحمانيته اليه
    ورحيميته وفضله وعدله وأدرك أن غيره لا يليق أن يكون معبودا ينتقل من الغيبة
    إلى الخطاب فيقول: (إياك نعبد).
    وبما أن العبادة تحتاج إلى هداية وحول وقوة، يقول (وإياك نستعين)، ففي
    (نعبد) يرى أن العبادة منه، وفي (نستعين) يرى أنها بالله تعالى حيث (لا حول ولا قوة إلا
    بالله).
    وفي (إياك نعبد) ينفي الجبر، وفي (إياك نستعين) ينفي تفويض المعتزلة
    وبهيئة المتكلم مع الغير (نعبد) يربط نفسه بجماعة المسلمين، فيتحقق عملا
    كلمة التوحيد وتوحيد الكلمة.
    وبعد أن يؤدي المصلي مراسم العبودية، يدخل في مرحلة الدعاء، مرحلة
    طلب العبد من مولاه.. فيقول (إهدنا الصراط المستقيم)، وبذلك يطلب أعظم جوهر
    ينفعه في كل مراحل وجوده، لأن علو همة الإنسان، وإكرام مقام الألوهية يقتضي
    أن يطلب طلبا عظيما، هو جوهر الهداية إلى الصراط المستقيم، السليم من كل
    إفراط وتفريط.

    صلاة النصارى
    قال في إنجيل متى، الأصحاح السادس:
    (وحينما تصلون لا تكرروا الكلام باطلا كالأمم، فإنهم يظنون أنه بكثرة
    كلامهم يستجاب لهم. فلا تتشبهوا بهم. لأن أباكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن
    تسألوه. فصلوا أنتم هكذا:
    أبانا الذي في السماوات. ليتقدس اسمك. ليأت ملكوتك. لتكن مشيئتك
    كما في السماء كذلك على الأرض. خبزنا كفافنا أعطنا اليوم. واغفر لنا ذنوبنا كما
    نغفر نحن أيضا للمذنبين إلينا. ولا تدخلنا في تجربة. لكن نجنا من الشرير. لأن
    لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين) انتهى.
    ونشير هنا إلى بعض النقاط في هذه الصلاة:
    ١ - أنها تخاطب الله تعالى بلفظ (أبانا الذي في السماوات)!
    وإطلاق لفظ الأب على الله تعالى إن قصدوا به المعنى الحقيقي فقد جعلوا الله
    مخلوقا، حيث نسبوا إليه صفة التوليد التي هي صفة المخلوق!
    وإن قصدوا به المعنى المجازي فقد شبهوه بالمخلوق، وتشبيه الله بمخلوقاته
    يعني إثبات صفاتها له.. وحينئذ تكون صلاتهم وعبادتهم للمخلوق لا للخالق!
    أما العبادة في الإسلام فهي لله تعالى الذي ليس كمثله شئ وهو السميع
    البصير.. فلا تعطيل للعقل عن معرفته، ولا تشبيه له بشئ من خلقه.
    ٢ - بعد هذا الثناء على الله تعالى نرى أن صلاة النصرانى تعلمه أن يطلب من
    الله تعالى الخبز الذي يكون لجسده كالعلف للحيوان (خبزنا كففنا أعطنا اليوم)!.
    بينما يطلب المسلم في صلاته بعد الثناء على ربه، نور البصيرة في عقله
    حتى يجد الصراط المستقيم للحركة إلى الغرض المقصود من خلقه والتوفيق
    للسير إلى هدفه {اهدنا الصراط المستقيم}، فلا جوهر أشرف وأغلى من الهداية
    التي هي كمال الإنسان ولا طريق إلى المقصد أعدل وأقوم وأقرب من الصراط
    المستقيم، ولا هدف أجل وأعلى من الله تبارك وتعالى.
    3- يزعم النصارى في صلاتهم أنهم يغفرون خطأ من يسئ إليهم،
    فيقولون لله تعالى في صلاتهم (اغفر لنا ذنوبنا، كما نغفر نحن أيضا للمذنبين إلينا)
    ونحن نراهم لا يغفرون خطأ من يسئ إليهم، فهم بذلك يكذبون عند الله تعالى،
    والكذب من القبائح عند العقول ومن الكبائر عند الشرائع الإلهية، ولا يمكن
    التقرب إلى الله بالقبيح، وعبادته بمعصيته، والاستغفار بالذنب من الذنوب

  6. #126

    افتراضي

    من الحقائق المهمة ان حجة نبوة محمد فى حياته كانت واضحة للكل فبجانب المعجزات كانت نبوته معلومة لاشتهار خبر مبعثه بين الرهبان و الاحبار ,و ثبوت البشارة به فى كتب اهل الكتاب باسمه الشريف, فمن قاتلهم المصطفى لم يكونوا الا معاندين
    و قد اشرنا الى بشارة سفر حجى وهى كافية نجت من تحريفهم و لله الحجة البالغة
    و اما البشارات التى حرفت فاليك بعضها بقلم الدكتور محمد بن عبد الله السحيم


    بشارة سفر العدد: ما ورد في قصة بلعام بن باعوراء أنه قال: (انظروا كوكباً قد ظهر من آل إسماعيل، وعضده سبط من العرب، ولظهوره تزلزلت الأرض ومن عليها) وقال المهتدي الإسكندراني: (ولم يظهر من نسل إسماعيل إلا محمد صلى الله عليه وسلم ، وما تزلزلت الأرض إلا لظهوره صلى الله عليه وسلم. حقا إنه كوكب آل إسماعيل، وهو الذي تغير الكون لمبعثه صلى الله عليه وسلم ، فقد حرست السماء من استراق السمع، وانطفأت نيران فارس، وسقطت أصنام بابل، ودكت عروش الظلم على أيدي أتباعه.
    وقد حرف هذا النص في الطبعات المحدثة إلى: (يبرز كوكب من يعقوب، ويقوم قضيب من إسرائيل، فيحطم موآب، ويهلك من الوغى).


    جاء في الفصل العشرين: (أن الرب جاء من طور سينين، وطلع لنا من ساعير، وظهر من جبل فاران، ومعه عن يمينه ربوات القديسين فمنحهم العز، وحببهم إلى الشعوب، ودعا بجميع قديسيه بالبركة) وهذه البشارة كالتي قبلها كادت أن تكون محل إجماع وقبول ممن كتب في هذا الجانب.
    وفاران هي مكة وأرض الحجاز، وقد سكنها إسماعيل، ونصت على ذلك التوراة (وأقام في برية فاران، وأنكحته أمه امرأة من أرض مصر) وإذا كانت التوراة أشارت إلى نبوة تنزل على جبل فاران لزم أن تلك النبوة على آل إسماعيل، لأنهم سكان فاران.
    أما من توهم أن فاران الواردة في هذه البشارة هي التي بقرب جبل سيناء – فليس ظنه صحيحاً، لأن فاران تلك هي برية فاران كما أفادت عنها التوراة. وهنا ذكر جيلاً. ودعيت تلك فاران بسبب أنها ظليلة من الأشجار. ولفظة فاران عبرية تحتمل الوجهين، فإذا ذكرت البرية لزم أنها ظليلة، وإن ذكر الجبل ينبغي أن يفهم بأنه جبل ذو غار، وفي هذه البشارة ذكر جبل فعلم أنه جبل فاران الذي فيه المغارة. كما أن لفظة فاران مشتقه من فاري بالعبرية وعربيتها: المتجمل. أي المتجمل بوجود بيت الله. وهذه الجبال قد تجملت ببيت الله.
    ومعنى جاء الرب: أي ظهر دينه ودعي إلى توحيده. كما أن لفظة "رب" هنا تقع على موسى وعيسى ومحمد وهي مستعملة بهذا الإطلاق في اللغة السريانية والعربية فتقول العرب رب البيت بمعنى صاحب البيت ويقول السريان لمن أرادوا تفخيمه "مار" ومار بالسريانية هو الرب.
    وقد أورد المهتدي الإسكندراني هذه البشارة باللغة العبرية ثم ترجمها إلى اللغة العربية ونص ترجمته هكذا: (جاء الله من سيناء وأشرق من ساعير، واستعلن من جبال فاران، وظهر من ربوات قدسه عن يمينه نور وعن شماله نار، إليه تجتمع الأمم، وعليه تجتمع الشعوب) وقال: (إن علماء بني إسرائيل الشارحين للتوراة شرحوا ذلك وفسروه بأن النار هي سيف محمد القاهر، والنور هي شريعته الهادية صلى الله عليه وسلم...

    وفي الإشارة إلى هذه الأماكن الثلاثة التي كانت مقام نبوة هؤلاء الأنبياء ما يقتضي للعقلاء أن يبحثوا عن المعنى المراد منه المؤدي به إلى إتباع دينهم. وقد ربط المهتدي إبراهيم خليل بين هذه البشارة وبين صدر سورة التين واستنتج منه تطابقاً كاملاً في الوسيلة والتعبير.


    بشارات المزامير:
    البشارة الأولى: قول داود عليه السلام في المزمور الخامس والأربعين: (من أجل هذا بارك الله عليك إلى الأبد فتقلد السيف أيها الجبار، لأن بهاءك وحمدك البهاء الغالب، وأركب كلمة الحق، وسميت التأله، فإن ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك، وسهامك مسنونه، والأمم يخرون تحتك) وقد أورد هذه البشارة المهتدي الشيخ زيادة في البحث الصريح بصورة أطول من هذه، وكل الصفات الواردة في كلا النصين تنطبق تماماً على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
    البشارة الثانية: قول داود عليه السلام في المزمور الثامن والأربعين: (إن ربنا عظيم محمود جداً، وفي قرية إلهنا وفي جبله قدوس ومحمد، وعمت الأرض كلها فرحا) فقد صرح وأبان عن اسمه، وذكر مبعثه وهي أم القرى، ووصف حال الكون بعد مبعثه وهو الاستبشار والفرح، ألم تتلق الشعوب المغلوبة على أمرها جنوده بالفرح والاستبشار كما هو مدون في كتب السير والتأريخ. وقد حرف هذا النص في الطبعة التي بين يدي إلى: (عظيم هو الرب وحميد جداً في مدينة إلهنا قدسه) وقد يتضح القصد من إبدال القرية بالمدينة، حتى تنطبق هذه البشارة على أنبياء بني إسرائيل المبعوثين في مدنهم. وقد أعماهم الله عن تحريف الجزء الأول منه فلله الحمد والمنة.
    البشارة الثالثة: قول داود عليه السلام في المزمور الخمسين: (إن الله صهيون إكليلاً محموداً، فالله يأتي ولا يهمل، وتحرق النيران بين يديه، وتضطرم حواليه اضطراماً) وقال المهتدي الطبري تعليقاً على هذه البشارة: (أفما ترون أنه لا يخلى داود عليه السلام شيئاً من نبواته من ذكر محمد أو محمود، كما تقرءون، ومعنى قوله إكليلاً محموداً: أي أنه رأس وإمام محمد محمود، ومعنى محمد ومحمود وحميد شيء واحد في اللغة، وإنما ضرب بالإكليل مثلاً للربانية والإمامية) وقد حرف هذا النص إلى: (من صهيون كمال الجمال الله أشرق، يأتي إلهنا ولا يصمت).

    قول داود عليه السلام في المزمور الثاني والخمسين بعد المائة: (لترتاح البوادي وقراها، ولتصر أرض قيدار مروجاً، وليسبح سكان الكهوف، ويهتفوا من قلل الجبال بحمد الرب، ويذيعوا تسابيحه في الجزائر، لأن الرب يجئ كالجبار، كالرجل المجرب المتلظي للتكبر، فهو يزجر ويتجبر، ويقتل أعداءه) قال المهتدي الطبري: (من قيدار؟ إلا ولد إسماعيل عليه السلام، وهم سكان الكهوف الذي يحمدون الرب ويذيعون تسابيحه في الهواجر والأسحار) ولم يختص أبناء إسماعيل بسكنى الكهوف، وإنما ذكر في هذه البشارة سكان البوادي والقرى والكهوف وقلل الجبال والجزائر إشارة إلى شمول رسالته صلى الله عليه وسلم كافة أرجاء المعمورة، ولجميع الأماكن الممكنة لسكنى البشر كالبوادي والقرى والكهوف والجزائر وقلل الجبال، وليس وراء هذه الأماكن ما ينفع لإقامة البشر فيها واتخاذها مسكناً.

  7. #127
    تاريخ التسجيل
    Jul 2010
    المشاركات
    2,207
    المذهب أو العقيدة
    مسلم
    مقالات المدونة
    5

    افتراضي

    للرفع - يستحق التثبيت
    "العبد يسير إلى اللـه بين مطالعة المنة ومشاهدة التقصير!" ابن القيم
    "عندما يمشي المرؤ على خطى الأنبياء في العفاف, يرى من نفسه القوة والعزة والكبرياء. بينما يعلم المتلوث بدنس الفحش الضعف من نفسه والضعة والتساقط أمام الشهوات"


  8. #128

    افتراضي

    وإن قصدوا به المعنى المجازي فقد شبهوه بالمخلوق، وتشبيه الله بمخلوقاته
    يعني إثبات صفاتها له
    الله يهدينا وإياك ..
    الصواب أن يقال : إن قصدوا به الأبوة المعنوية بمعنى الربوبية ونحوها ، فقد أصابوا في المعنى دون اللفظ ، وأما إثبات الصفات لله تعالى ، فهو طريقة الله تعالى نفسه صاحب الشأن ! ورسوله والصحابة كلهم (وعلي رضي الله عنه منهم ) والتابعين ..ولهذا يا أخي القلم الحر ، اتدري ما الفرق بين المعطلة الذين تتبنى طريقتهم وبين أهل السنة ..؟ حين يسألكم الله تعالى :لماذا نفيتم عني أني فوق العرش أو فوق السماء وأنا من قلت ذلك ؟ إذا قلتم : ننزهك يارب ، فقد اجبتم بما هو أقبح من الذنب نفسه !..فإن الله يقول "ولا ينبئك مثل خبير " مع قوله تعالى " ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا "..وقوله "أأنتم أعلم أم الله " وقوله "أم تقولون على الله مالا تعلمون "..إلخ ،
    وكذا قولك :وصف الله بمعنى مجازي يقتضي التشبيه بالمخلوق ، كلام مجمل مشكل يحتاج إلى إيضاح ، فمن جهة :المعطلة الذين تقول بقولهم هم من يصف الله بأنواع المجازات ويحرفون معاني الصفات ، ومن جهة أخرى : ليس كل ما يسمى معنى مجازيا عند أهل الاصطلاح يكون الإخبار به عن الله ممنوعا ، فلو قال قائل : إن الله عطّر حياتي ، فهذا عند بعضهم يسمى مجازًا ، وليس بمستنكر في الشرع ان يعبر به ولا هو من التشبيه في شيء ..وأما قولك : ( وتشبيه الله بمخلوقاته
    يعني إثبات صفاتها له) فإن عنيت به أن إثبات ما أثبته الله لنفسه يكون تشبيها ، فقد جئت بفرية كفرية ما سبقك إليها إلا الجهمية والفلاسفة وأضرابهم ، وإن أردت أن جعل مدلول صفة الله هي نفس مدلول صفة المخلوق ، فنعم هذا تمثيل أو تشبيه وهو كفر ..
    ألست تصف الله بالوجود ؟ وتصف المخلوق به ؟ فعلام لم يكن هذا تشبيها ؟ ألست تصفه بالعلم ..وتصف علماء الزيدية بالعلم ؟ ..إلخ ، فما فررت منه في المواضع التي تعطلها ، يلزمك نظيرها في المواضع التي تنفيها ..والله المستعان
    التعديل الأخير تم 11-04-2012 الساعة 09:25 PM
    مقالاتي
    http://www.eltwhed.com/vb/forumdispl...E3%DE%CF%D3%ED
    أقسام الوساوس
    http://www.eltwhed.com/vb/showthread...5-%E3%E4%E5%C7
    مدونة الأستاذ المهندس الأخ (أبو حب الله )
    http://abohobelah.blogspot.com/

  9. #129

    افتراضي

    الاخ الفاضل
    لا علاقة لاختلاف المسلمين فى مسالة الصفات بقضية اثبات اهل الكتاب البنوة المجازية
    هل رايت احدا من المسلمين يثبت ابنا لله تعالى؟!
    و هو تشبيه باطل لان فيه اثبات صفة من خصائص المخلوق ,و هى البنوة فاين البنوة من صفات الوجود و العلم ؟؟هل صفة العلم من خصائص المخلوق ؟!و هل يقول مسلم ان البنوة صفة كالعلم و الوجود ؟؟
    بل اثبات البنوة المجازية قول كفرى لانهم ان قالوا البنوة تكريم من الله لمن يسمونه ابن الله, فانه يلزمهم تجويز ان يكون لله تعالى سادة من باب التكريم ايضا , فانه يصح ان تقول لشخص انه سيدك من باب التكريم
    فما يثبته اهل الكتاب من البنوة المجازية باطل و كفر و لم يقل احد من المسلمين حتى من تسميهم معطلة بمثله

  10. #130

    افتراضي

    سبحان الله ! ،هل يليق أن تتخذ موقفا تعلم فيه مسلما أن الله ليس أبا ! وهل وجدتني أثبت أبوة مجازية أو غيرها ؟ إنما كان الانتقاد على التأصيل في النقد ..فلو أن شخصا أساء التعبير وسمى الله أبا وهو يريد معنى الربوبية ، يكون خطؤه من جهة التعبير ولا يكون كافرا ، والنصارى يقولون ببنوة للمسيح ليست هي بهذا المعنى ..ولاشك في كفرهم ، بل من لم يكفر النصارى فهو كافر
    أكمل ما انت فيه ..وافهم يا أخي الخطاب قبل الاعتراض، ومن لم يتعلم عقيدة السلف التي عليها رسول الله وأصحابه وإجماع التابعين لا جرم سيقع في تأصيلاته خلل وإن كان يرد على أعتى الكفرة
    التعديل الأخير تم 11-05-2012 الساعة 12:52 PM
    مقالاتي
    http://www.eltwhed.com/vb/forumdispl...E3%DE%CF%D3%ED
    أقسام الوساوس
    http://www.eltwhed.com/vb/showthread...5-%E3%E4%E5%C7
    مدونة الأستاذ المهندس الأخ (أبو حب الله )
    http://abohobelah.blogspot.com/

  11. #131

    افتراضي

    فما يثبته اهل الكتاب من البنوة المجازية باطل و كفر و لم يقل احد من المسلمين حتى من تسميهم معطلة بمثله
    النصارى لا يقولون ببنوة مجازية ..وأعظم دليل على ذلك أن الله نفسه وهو عليم بهم حكى مقالتهم بما يدل على أن مرادهم بنوة من نوع مخصوص تشبه بنوة الولد لأبيه ، ثم هم في تفسير قوانين اعتقادهم يصرحون بأن مرادهم بنوة انبثاق ثم يختلفون في تقريرها . وقال عنهم ربنا "يضاهئون قول الذين كفروا من قبل " والذين كفروا من قبل هم شتى الفلسفات يونانية ومصرية قديمة وغيرها ممن قالوا ببنوة للإله ..
    التعديل الأخير تم 11-05-2012 الساعة 01:49 PM
    مقالاتي
    http://www.eltwhed.com/vb/forumdispl...E3%DE%CF%D3%ED
    أقسام الوساوس
    http://www.eltwhed.com/vb/showthread...5-%E3%E4%E5%C7
    مدونة الأستاذ المهندس الأخ (أبو حب الله )
    http://abohobelah.blogspot.com/

  12. #132

    افتراضي

    لاحظ ان كلامى عن البنوة المجازية جاء بعد تفنيد قولهم بالبنوة الحقيقية فلم اجهل انهم يثبتون البنوة الحقيقية
    وإطلاق لفظ الأب على الله تعالى إن قصدوا به المعنى الحقيقي فقد جعلوا الله
    مخلوقا، حيث نسبوا إليه صفة التوليد التي هي صفة المخلوق!
    فصفة التوليد من خصائص المخلوق و تدل على انه مخلوق
    اما البنوة المجازية فالنصارى يؤمنون بما فى العهدين من وصف كثيرين بانهم ابناء الله ففيهما مثلا : اسرائيل ابنى البكر, فكيف يقال انهم لا يثبتون البنوة المجازية؟؟
    و قد بين القران الكريم ايمانهم بالبنوة المجازية و فند قولهم
    وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ

    فكيف يقال انهم لا يثبتون البنوة المجازية؟؟
    و قد بينت وجه تكفير القائل بالبنوة المجازية:
    لانهم ان قالوا البنوة تكريم من الله لمن يسمونه ابن الله, فانه يلزمهم تجويز ان يكون لله تعالى سادة من باب التكريم ايضا , فانه يصح ان تقول لشخص انه سيدك من باب التكريم

  13. #133

    افتراضي

    ختاما
    فان الحق ابلج بسيط
    فالنبوة عموما يجب اثباتها عقلا
    فإنا لما أثبتنا أن لنا خالقاً صانعاً متعالياً عنا وعن جميع ما خلق ، وكان ذلك الصانع حكيماً متعالياً ، لم يجز أن يشاهده خلقه ولا يلامسوه فيباشرهم ويباشروه ويحاجهم ويحاجوه ، ثبت أن له سفراء في خلقه ، يعبرون عنه إلى خلقه وعباده ، ويدلونهم على مصالحهم ومنافعهم ، وما به بقاؤهم وفي تركه فناءهم. فثبت الآمرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه والمعبرون عنه جل وعز ، وهم الأنبياء (عليهم السلام)

    اعرف الحق تعرف اهله

    من اروع كلمات الامام على : اعرف الحق تعرف اهله

    فبعد ثبوت النبوة العامة و ان الله تعالى بعث انبياء فطريق عالى الهمة لمعرفة الانبياء معرفة الحق و مقارنة ما جاء به مدعى النبوة مع ما عند غيره
    و المسالة بسيطة فالمقارنة محصورة بين الاديان الثلاثة المنتسبةالى السماء : الاسلام و اليهودية و النصرانية
    و قد بينا طرفا من المقارنة يكفى العاقل حجة على ان الاسلام هو الحق
    والبحوث فى المقارنة بين القران و العهدين كثيرة و سهلة و واضحةو و البيئة التى عاش فيها المصطفى كانت بيئة وثنية و كتابية و قد فارق بهديه الجميع
    و كما قال الامام على : العلم نقطة كثرها الجاهلون
    نسال الله حسن الخاتمة

  14. #134

    افتراضي

    إثبات الصفات ليس حسب الهوى تثبت ما تشاء وتنفي ما تشاء وفق ذوقك دون خطام ولهذا لو دخلت في مناظرة مع أي سني سيتبين حجم التناقض في كلامك والتخليط ، والزيدية على اعتقاد المعتزلة ، والمعتزلة منهجهم مخالف لإجماع الصحابة وهو مبتدع قطعا مخالف لصريح القران والسنة وللصحابة والتابعين ، ومع هذا ما قلته مخالف حتى للمعتزلة ! وحسبك من بيان انحرافهم أنها فرقة نشأت بعد أن لم تكن بجملة من العقائد الضالة ..التي أنكرها عموم السلف رضوان الله عليهم
    نسبتك هذه الكلمة الركيكة لعلي رضي الله عنه (العلم نقطة إلخ ) : لا تصح ..وأتحدى أن تأتي لها بإسناد ،مما يعني انك تنقل دون تحرير ووفق تعصب لا وفق علم
    التعديل الأخير تم 11-06-2012 الساعة 08:41 PM
    مقالاتي
    http://www.eltwhed.com/vb/forumdispl...E3%DE%CF%D3%ED
    أقسام الوساوس
    http://www.eltwhed.com/vb/showthread...5-%E3%E4%E5%C7
    مدونة الأستاذ المهندس الأخ (أبو حب الله )
    http://abohobelah.blogspot.com/

  15. #135

    افتراضي

    وجدتك قبل حذف المشرف تعترض على إثبات علو الله على عرشه وغير ذلك ، ألا فلتتق الله عز وجل ، وقد قلت لك إثباتك السمع والبصر والعلم ..إلخ هو من جهة لا تثبته المعتزلة الذين أنت على مذهبهم ، فإنهم ينفون الصفات كافة ويثبتون الأسماء فقط ، ومن جهة أخرى موقع لك في التناقض لا محالة ، كما انه يلزمك منه نسبة الكذب إلى الله ، بحيث لو أتيح لك أن تضع مكان هذه الأشياء ، صفات من رأسك لاستحسنت ان تغيرها كما هو ظاهر انزعاجك منها أنت وعموم المعطلة ..وحين سأل أبو رزين العقيلي رضي الله عنه رسول الله :أيضحك ربنا : قال نعم..ولو كان المجيب هو أنت -وحسب مذهبك- لسارعت بأن تقول :لا ..لأن هذا عندك تشبيه أي أن الله خاطبنا بما ظاهره كفر ،وكذلك فعل رسوله ثم أنتم أردتم أن تصوبوا لربنا ولرسوله ..وتعلموه كيف يصف نفسه وكيف يتكلم ! وأكرر : العلم الذي اثبته لله إنما يقع للمخلوق عبر وسائل التلقي وعبر حافظة في المخ ، فيلزمك التشبيه! ..وهكذا في كل صفة لو رحنا مع مذهبكم البدعي الضال في الاعتداء على الله بنفي صفاته ، حتى ننتهي لنفي عامة الصفات كما فعل المعتزلة وتبعم الاشاعرة في جملة من اصولهم ..وهو مستمد من الفلسفة اليونانية التي تنظر لله على أنه كيان تجريدي ..ولو أثبتّ لله الحياة ، فيلزمك على قاعدتك التشبيه لأننا إنما نحيا بشروط من تنفس وغيرها ..فإن قلت لله حياة لا كحياة أحد ..وعلم لا كغيره ، قلنا وكذلك له استواء على عرشه لا كاستواء أحد..وكذا في سائر ما وصف الله به نفسه ..أو وصفه به رسوله ..أما التشهي برفض بعض الصفات وقبول بعضها فأعظم هدية تقدمونها للملحدين وسائر الكفرة ..والله المستعان
    التعديل الأخير تم 11-06-2012 الساعة 09:11 PM
    مقالاتي
    http://www.eltwhed.com/vb/forumdispl...E3%DE%CF%D3%ED
    أقسام الوساوس
    http://www.eltwhed.com/vb/showthread...5-%E3%E4%E5%C7
    مدونة الأستاذ المهندس الأخ (أبو حب الله )
    http://abohobelah.blogspot.com/

صفحة 9 من 10 الأولىالأولى ... 78910 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. دلالات على نبوة محمد
    بواسطة مماجد في المنتدى قسم الحوار عن المذاهب الفكرية
    مشاركات: 26
    آخر مشاركة: 03-21-2018, 12:45 AM
  2. إعجاز يثبت نبوة محمد + الرد على مناقضيها
    بواسطة عبدالله العتيبـي في المنتدى قسم الحوار عن المذاهب الفكرية
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 08-08-2012, 03:04 PM
  3. مناظرة: من يثبت لي نبوة محمد ؟ -حوار الدكتور حاتم مع القلم الحر
    بواسطة القلم الحر في المنتدى قسم الحوارات الثنائية
    مشاركات: 93
    آخر مشاركة: 01-31-2012, 11:26 PM
  4. وثائقي يثبت نبوة محمد The absolute truth
    بواسطة The Lord في المنتدى الصوتيات والمرئيات
    مشاركات: 8
    آخر مشاركة: 10-12-2010, 12:57 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

Bookmarks

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
شبكة اصداء